專業(yè)文檔膘后跟蹤檢測(cè) 三車治舉一反二（時(shí)間：45分鐘分值：85分）一、選擇題（每小題4分，共48分）（2017?湖北孝感七校期末）王是封建社會(huì)皇族或功臣的最高封爵，也可泛指國(guó)君、帝王。儒家所提倡的“王道”是指（）A.以武力征服天下B.以道德行仁義使天下歸順C.以仁義治天下D.天子的教化解析解讀題干，王，顧名思義，就是高高在上的意思?！巴醯馈笔钦f君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法，故選C項(xiàng)；儒家主張教化，而不是以武力征服天下，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以道德行仁義指治國(guó)要以崇尚道德為上策，做事要以仁義為根本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“王道”不是指天子的教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C（2018?廣東珠海模擬）《孟子?盡心上》中提到“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”由此，孟子強(qiáng)調(diào)（）A.性本善 B.教育的教化功能C.學(xué)以至圣，致良知 D.民貴君輕解析據(jù)題干“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”說明“不學(xué)習(xí)卻能做事的人，是因?yàn)閾碛泻芎玫奶熨x；不思考而能夠認(rèn)知的人，是因?yàn)閾碛泻芎玫南忍斓牡赖乱庾R(shí)”，由此可知孟子強(qiáng)調(diào)先天的美德，即性本善，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)與題干無關(guān)。答案A（2018■山西五校高三聯(lián)考）韓非子在實(shí)踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”的大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家。下列主張與該思想理論相符的是（）A.“一家二貴，事乃無功”B.“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”C.“法不阿貴，繩不撓曲”D.“事以密成，語(yǔ)以泄敗”解析根據(jù)材料中的韓非子及“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”可知其主張建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家，該思想與“一家二貴，事乃無功”思想相吻合，故選A項(xiàng)；“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，強(qiáng)調(diào)兵不厭詐，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法不阿貴，繩不撓曲”雖是法家思想但是其強(qiáng)調(diào)的是法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；”事以密成，語(yǔ)以泄敗”雖是法家思想但強(qiáng)調(diào)的是保珍貴文檔專業(yè)文檔守秘密的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A（2017?湖北武漢調(diào)研）春秋時(shí)期，有人強(qiáng)調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說法體現(xiàn)了（）A.人定勝天的唯物思想 B.陰陽(yáng)消長(zhǎng)的辯證思想C.無為而治的黃老思想 D.天人感應(yīng)的儒家思想解析據(jù)題干，太陽(yáng)落了又升，月亮圓了又缺，體現(xiàn)出辯證的思想，故B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；無為而治要求順其自然，與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)天和人之間有所感應(yīng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B（2018?云南昆明模擬）中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作講究“清水出芙蓉，天然去雕飾"，繪畫藝術(shù)追求水墨畫簡(jiǎn)淡含蓄、形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格，追求自然美成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高境界。這一藝術(shù)追求體現(xiàn)的思想源于（）A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家解析據(jù)題干及所學(xué)可知，道家主張自然、無為與古代文學(xué)追求自然美相一致，故A項(xiàng)正確；儒家思想與古代文學(xué)創(chuàng)作追求自然美沒有關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家思想主要是“兼相愛，交相利”，與古代文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格不一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家思想主要是厲行法治，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，與古代文學(xué)創(chuàng)作追求自然美不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A（2018-四川自貢調(diào)研）不同的人與人交談風(fēng)格迥異，孔子“不問不答，少問少答，多問多答”，老子不在意別人能否理解自己的意思，“知我者希，則我者貴”，墨子老是追著別人表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“強(qiáng)聒而不舍”。導(dǎo)致上述差異的主要原因是（）A.個(gè)人性格差異 B.個(gè)人職業(yè)不同C.個(gè)人品德參差 D.生活環(huán)境差別解析據(jù)題干可知，不同的人與人交談風(fēng)格迥異根源于社會(huì)生活的不同，故選D項(xiàng)；性格差異只是表象，人與人交談風(fēng)格迥異與生活的環(huán)境相關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人職業(yè)不會(huì)產(chǎn)生與人交談風(fēng)格的差異，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人品德的差異也不會(huì)造成交談風(fēng)格的不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D（2018-河南鄭州模擬）墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出（）A.百家融合的趨勢(shì) B.人性本惡的思維慣性C.專制統(tǒng)治的特征 D.“尚同”的治世理想珍貴文檔專業(yè)文檔解析為了避免出現(xiàn)“如果任憑‘人是其義，以非人之義’的‘交相非’發(fā)展下去，必然帶來‘內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”，其作法是，里之萬(wàn)民皆尚同于里長(zhǎng)，去己不善言，學(xué)里長(zhǎng)之善言；去己不善行，學(xué)里長(zhǎng)之善行；里長(zhǎng)之所是，必皆是之；里長(zhǎng)之所非，必皆非之，“尚同”的治世理想符合題意，故選D項(xiàng)。答案D（2017?山東煙臺(tái)診斷）《春秋》是魯國(guó)史官對(duì)時(shí)事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報(bào)”，但經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其（）A.反映了新興地主階級(jí)的要求B.具有了倫理教育的功能C.起到了維護(hù)貴族社會(huì)的作用D.確立了紀(jì)傳體史學(xué)體裁解析《春秋》經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，隨著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，《春秋》的倫理教育的功能越來越明顯，故選B項(xiàng)；孔子在當(dāng)時(shí)代表的是沒落的奴隸主舊貴族的利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《春秋》作為我國(guó)第一部編年體史書，其功能是保存史料而非維護(hù)貴族社會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《春秋》的體例是編年體而非紀(jì)傳體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B（2017?福建龍巖質(zhì)檢）戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成《呂氏春秋》，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。該書反映了這一時(shí)期的思想界（）A.缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想B.儒家與墨家的思想大行其道C.尋求新的治世之道成為共識(shí)D.出現(xiàn)了各家學(xué)說融合的趨勢(shì)解析從“兼儒墨”可知，在思想界出現(xiàn)了融合統(tǒng)一各派學(xué)說的趨勢(shì)，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題干材料無關(guān)。答案D（2017?四川黃金大聯(lián)考）中國(guó)古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)（）A.重在教化病人的心理B.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀珍貴文檔專業(yè)文檔C.以儒家思想為理論基礎(chǔ)D.受到封建倫理道德的約束解析據(jù)材料“以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”，反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀，故選B項(xiàng)。答案B（2018?河南天一大聯(lián)考）據(jù)《史記》記載：到春秋晚期留存有詩(shī)歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩(shī)經(jīng)》，就剩下了305篇。對(duì)孔子“刪詩(shī)”合理的解釋是，這一時(shí)期的詩(shī)歌大多（）A.充滿浪漫主義色彩B.背離了傳統(tǒng)的儒家思想觀念C.時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)D.反映了未受教化的民眾生活解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期的詩(shī)歌大多是民間歌謠，反映社會(huì)下層勞動(dòng)群眾的生活，內(nèi)容比較龐雜，與孔子的核心思想不符，因此要使其成為儒家經(jīng)典就必須要?jiǎng)h改部分內(nèi)容，故選D項(xiàng)。答案D（2018?安徽六校教育研究會(huì)聯(lián)考）在半坡等仰韶文化遺址的陶器上發(fā)現(xiàn)了共50多種整齊劃一并有一定規(guī)律性的刻畫符號(hào)。類似的符號(hào)還有規(guī)律地普遍出現(xiàn)在河北、甘肅等地。這些符號(hào)（）A.具有記事、傳達(dá)信息的特點(diǎn)B.表明漢字已形成完整體系C.是商周甲骨文字的范式D.是原始人類無意義的涂鴉解析據(jù)題干材料“50多種整齊劃一并有一定規(guī)律性的刻畫符號(hào)”可知是早期人們用來記事、傳遞信息的媒介，故A項(xiàng)正確；甲骨文的出現(xiàn)是漢字體系成熟的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；甲骨文已經(jīng)脫離圖畫，形成了漢字，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；原始文字是信息的載體，不是無意義的涂鴉，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A二、非選擇題（第13題25分，第14題12分，共37分）（2018?山東菏澤模擬）閱讀材料，完成下列要求。材料一李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中說：“《墨經(jīng)》中的抽象科學(xué)知識(shí)與古希臘的理論科學(xué)的大起大落，則是人類歷史上一切超越時(shí)代的早熟文化的共同歷史命運(yùn)。在兩千多年前的生產(chǎn)水平與社會(huì)發(fā)育水平下，經(jīng)歷深遠(yuǎn)的精神發(fā)展路程而開出的遠(yuǎn)離社會(huì)生活的燦爛純粹的思想之花，必定是極其脆弱的?！边@是墨家科技思想被排斥和湮沒的又一個(gè)原因。墨家學(xué)說的思想淵源較為珍貴文檔專業(yè)文檔深廣，他們具有儒家、道家等沒有的優(yōu)勢(shì)，一開始就與生產(chǎn)實(shí)踐十分接近，因而從客觀上決定了他們的思想與科學(xué)結(jié)下不解之緣。墨家科技思想是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)思想中最正確而無片面性的思想。如果避開墨家與周易、老莊的分歧不談，墨家思想恰好將三個(gè)方面的積極面融為一體。在這里，我們看到的是一個(gè)完整而全面的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)思想基礎(chǔ)：經(jīng)驗(yàn)、直觀、邏輯、人工語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，這些正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所必須包括的環(huán)節(jié)?！幾浴赌铱萍籍a(chǎn)生的背景及其湮沒原因》等材料二中國(guó)科技史的研究至少經(jīng)歷了以下三個(gè)主要階段：經(jīng)歷了上世紀(jì)初至四十年代，“中國(guó)科技史研究工作的開創(chuàng)時(shí)期”；上世紀(jì)五十年代初至六十年代中期，“中國(guó)科技史研究工作迅速發(fā)展的時(shí)期”；上世紀(jì)七十年代末至今，“中國(guó)科技史研究深入發(fā)展并日趨成熟的時(shí)期”。伴隨著研究階段的深入，當(dāng)前中國(guó)科技史的研究需要從思想源頭上來獲得解決許多懸而未決問題的答案，同時(shí)，也是中國(guó)科技史研究深度上獲得重大突破的迫切需求所在，科學(xué)技術(shù)思想史的研究成為中國(guó)科技史研究發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。“不搞清中國(guó)古代科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展，中國(guó)科技史的一系列重要問題就不可能得到徹底地解決。正如科技史學(xué)家胡道靜所說‘科學(xué)思想史的研究應(yīng)是科學(xué)史研究的核心層’。”——摘編自吳智《先秦諸家主流技術(shù)思想之分析》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出墨家科技思想湮沒及現(xiàn)今中國(guó)重視古代科技史研究的原因。（16分）⑵根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析以墨家為代表的古代科技思想對(duì)現(xiàn)今中國(guó)科技發(fā)展的借鑒意義。（9分）解析第（1）問，第一小問，從中國(guó)古代對(duì)科技的傳統(tǒng)政策，結(jié)合材料《墨經(jīng)》中的抽象科學(xué)知識(shí)特點(diǎn)分析；第二小問，從古、近、現(xiàn)代科技特點(diǎn)及政府科技政策角度思考。第（2）問，據(jù)材料從墨家科技思想影響及湮沒，分析對(duì)當(dāng)代中國(guó)科技發(fā)展有重要借鑒作用。答案（1）湮沒原因：封建統(tǒng)治的“君貴民賤”和“貴道賤器”思想的抑制和扼殺；墨子科技思想超越了時(shí)代的認(rèn)識(shí)和接受的程度；墨家科技思想自身的抽象性，使人難以理解；古代傳播方式和技術(shù)非常有限。（8分，答出兩點(diǎn)即可）重視原因：古代科技博大精深，創(chuàng)造了世界古代科技的輝煌，而近代以來，中國(guó)科學(xué)技術(shù)較為落后；改革開放后，思想解放，中國(guó)政府對(duì)科技發(fā)展的重視；新時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)取得一定進(jìn)步；科技思想發(fā)展是科技進(jìn)步的前提條件；政府倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)。（8分，答出兩點(diǎn)即可）⑵意義：墨家科技思想是中國(guó)古代科技思想中最正確的思想，進(jìn)一步了解墨家思想，能為現(xiàn)代中國(guó)科技研究提供理論基石和向?qū)В徽莆展糯萍妓枷氲拿}絡(luò)，才能做到知古通今，深刻認(rèn)識(shí)墨家等古代科技的湮沒，對(duì)當(dāng)代中國(guó)科技發(fā)展有重要借鑒作用。（9分，其他答案邏輯清晰且言之有理亦可）珍貴文檔專業(yè)文檔（2018?山東濟(jì)南模擬）閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！薄墩撜Z(yǔ)》乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒有侮辱理性和曲解自然?！薄鼱柼┍厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚?，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。——毛澤東綜合上述材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出更料解釋（對(duì)原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn)），最終得出歷史評(píng)價(jià)。（12分）答案示例一主題：孔子的道德觀。（2分）史料解釋：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。（6分）歷史評(píng)價(jià)