第二課百舸爭(zhēng)流的思想哲學(xué)的基本問題例析探討

廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們聚精會(huì)神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。一個(gè)和尚說：“那幡在動(dòng)呢！”另一個(gè)和尚卻說：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，是你們的心在動(dòng)呀！”

心動(dòng)與幡動(dòng)，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系：一個(gè)是我們頭腦中的世界，一個(gè)是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會(huì)）。這一關(guān)系，對(duì)應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題畫餅充饑三國(guó)時(shí)候，魏國(guó)有個(gè)人叫盧毓。他十歲就成了孤兒，兩個(gè)哥哥又先后去世。在兵荒馬亂中，他辛勤努力養(yǎng)活著寡嫂和侄兒，日子過得很艱難。他的為人和學(xué)問受到了人們的稱贊。后來盧毓做了官。他為官清正，任職三年多，提出了不少好建議，魏明皇帝很信任他。那時(shí)選拔官吏，一般是憑人推薦，而推薦者往往只推薦有名的人物，這些名人多數(shù)只重清談，不務(wù)實(shí)際，互相吹捧，因此魏明帝很不滿意。

在選拔中書郎時(shí)，魏明帝就下令說：“這次選拔，要由盧毓來推薦。選拔的人不要只看名聲。名聲就像在地上畫個(gè)餅一樣，其實(shí)是不能吃的?。　薄爱嬶灣漯嚒钡某烧Z(yǔ)就是從這個(gè)故事中產(chǎn)生的?，F(xiàn)在往往用來比喻用空想來作自我安慰，或者用來說明虛名是沒有實(shí)際用處的。導(dǎo)入語(yǔ)：畫餅充饑自欺欺人，沒有正確認(rèn)識(shí)思維和存在的關(guān)系，那么應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)思維和存在的關(guān)系呢？讓我們走進(jìn)教材。1、哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。

一、什么是哲學(xué)的基本問題？

理解：①物質(zhì)(存在)：就是指獨(dú)立存在于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在。②意識(shí)（思維）：是人腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中的思維是人類特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。比如：思想、理念、經(jīng)驗(yàn)、觀念、感覺、設(shè)想、方針政策、計(jì)劃方案、目標(biāo)等。不要混淆：“思維”和“存在”相搭配“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配判斷下列哪些屬于物質(zhì)現(xiàn)象?（）A.商品 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C.計(jì)劃方案 D.小王在球場(chǎng)打籃球E.澳門回歸祖國(guó) F.三個(gè)代表思想ABDE2、哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容

（1）哲學(xué)的基本問題的第一方面思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是本原的問題。即何者為第一性。

注意：①“本原”：哲學(xué)上是指一切事物的最初根源或構(gòu)成世界的最根本實(shí)體?！皩?shí)體”：馬克思以前的哲學(xué)上的一個(gè)概念，認(rèn)為實(shí)體是萬物不變的基礎(chǔ)和本原，唯心主義者所說的“精神”，形而上學(xué)的唯物主義者所說的“物質(zhì)”都是這樣的實(shí)體。②“何者為本原”的別稱：③這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義唯心主義是兩種根本對(duì)立的世界觀，是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。④唯物主義：凡認(rèn)為存在決定思維或物質(zhì)決定意識(shí)的，就是唯物主義。⑤唯心主義：凡認(rèn)為思維決定存在或意識(shí)決定物質(zhì)的，就是唯心主義?！罢l(shuí)先誰(shuí)后”、“誰(shuí)決定誰(shuí)”、“何者為第一性、何者為第二性”。

當(dāng)我們有一段時(shí)間沒有吃東西的時(shí)候，我們肚子空空的，這個(gè)時(shí)候我會(huì)就會(huì)有餓的感覺。請(qǐng)問：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？再問：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？存在思維存在先有存在才有思維，存在決定思維。（2）哲學(xué)的基本問題的第二方面：

思維和存在有沒有同一性的問題，即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問題?！巴恍浴眱?nèi)涵：互相統(tǒng)一、符合、一致?？芍摚撼姓J(rèn)人類的思維能夠正確認(rèn)識(shí)客觀存在。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作出了肯定的回答。不可知論：否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)至少?gòu)氐渍J(rèn)識(shí)世界的可能性。如英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德。

我們夢(mèng)中能把不存在的東西視為存在的，就證明我們的感覺很不可靠我們憑感官感知到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著？思維和存在有沒有同一性？莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶

莊周夢(mèng)蝶：醒來后提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子？”按照常理，不管我夢(mèng)見了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活決不是夢(mèng)。可是哲學(xué)家偏要問：你怎么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢？你究竟憑什么來區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)？

莊生夢(mèng)蝶莊子有一次夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，醒來后，提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子？”

我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著（思維和存在有沒有同一性）?

莊子認(rèn)為，我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺為存在的，證明我們的感覺很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺，一種假象。莊子由此進(jìn)一步推理，得出人是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。《莊子·秋水篇》中記載了莊子和他的朋友惠施（公元前370-前310）一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意。他們之間有一段對(duì)話，莊子曰：“鯈tiáo魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，故不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”這是“可知論”還是“不可知論”？按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂，那么我們不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了休謨的不可知論：

人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺，至于其他東西是否存在，我們是不知道的?？档碌牟豢芍摚嚎档乱环矫娉姓J(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者是本原的問題（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義有沒有同一性的問題（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）能否可知論不可知論哲學(xué)的基本問題[教材探究解讀]P10

哲學(xué)研究的問題有許多，其中有沒有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開來的基本的問題？

提示：哲學(xué)作為一門學(xué)科，與其他學(xué)科相比具有特殊性，其研究對(duì)象不似其他學(xué)科具體，而是具有一定的抽象性，它放眼整個(gè)世界(自然界、人類社會(huì)、人的思維)，既研究整個(gè)世界，又研究人與世界的關(guān)系；既包括世界是怎么樣的，又包括我們應(yīng)如何處理人與世界的關(guān)系等，但其基本問題是圍繞思維和存在的關(guān)系問題展開的，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？1、思維和存在的問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。（從生活實(shí)踐看）在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：

處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系思維（主觀）意識(shí)以外的一切事物如：地球、生物、環(huán)境、國(guó)情等從實(shí)際出發(fā)

從主觀出發(fā)存在（客觀）脫離符合人們的思想如：理論、計(jì)劃、思想、觀點(diǎn)等

2、思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。（從哲學(xué)研究看）

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對(duì)此作出明確的回答。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們開始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問題，形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關(guān)系問題的原始形式。奴隸社會(huì)，古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，感覺和思維是有物體投射出的影像作用于人們的感覺和心靈而產(chǎn)生的。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，認(rèn)為理念是始基的本原，客觀事物不過是理念的影子?！R克思主義哲學(xué)在科學(xué)概況哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。3、思維和存在的關(guān)系問題，貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。（從哲學(xué)發(fā)展看）(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？提示：上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略、處方這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際、企業(yè)面對(duì)的實(shí)際和病情則屬于存在的問題。[教材探究解讀]P11

提示：處理好二者的關(guān)系十分重要。制定學(xué)習(xí)計(jì)劃可以幫助我們克服學(xué)習(xí)的盲目性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺性，從而很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，提高學(xué)習(xí)效率。但并不是所有的學(xué)習(xí)計(jì)劃都能真正地發(fā)揮其積極作用。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，目標(biāo)太高超出了實(shí)際則不能完成學(xué)習(xí)任務(wù)而產(chǎn)生失落感，而目標(biāo)過低則不利于充分利用時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃應(yīng)該能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)事半功倍。(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎？為什么？哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題內(nèi)容原因思維和存在何者是本原的問題思維和存在有沒有同一性的問題從生活實(shí)踐看：思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。從哲學(xué)研究看：思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避且必須回答的問題；從哲學(xué)發(fā)展看：思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展始終。即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是什么為什么知識(shí)框架

哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，它是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。試對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

提示：這種說法具有片面性，這是因?yàn)椋赫軐W(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，它是所有的哲學(xué)必須回答的問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，這是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，這是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)命題，包括兩層含義：一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)具有能動(dòng)作用。

警示：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題或者說是存在和思維的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是存在和思維何者為本原的問題，二是存在和思維有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。②而物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題包括物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有能動(dòng)作用兩個(gè)方面的內(nèi)容。

1．哲學(xué)的基本問題是

A.思維和存在的關(guān)系問題

B.意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系

C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

D.思維決定存在，還是存在決定思維A2.我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理

A.唯物主義和唯心主義的關(guān)系

B.思維和存在的關(guān)系

C.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

D.個(gè)人與他人的關(guān)系B練習(xí):3．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是

A.是否承認(rèn)意識(shí)能否正確反映物質(zhì)

B.是否承認(rèn)存在決定思維

C.承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的

D.是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系4．下列說法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的是

A.不怕做不到，就怕想不到

B.吾心便是宇宙，宇宙便是吾心

C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

D.存在即被感知BC

5．在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場(chǎng),不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于

A．否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義

B．肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)

C．否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)

D．否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C6．劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是

A.思維決定存在的問題

B.存在