論當(dāng)代中國(guó)教師面臨的教育倫理問(wèn)題2900字摘要：在當(dāng)代中國(guó)倫理體系的構(gòu)建中，中國(guó)教師面臨著諸多的教育倫理問(wèn)題：需要形成民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu);必須滿足市場(chǎng)、對(duì)教師“倫理道德〞的新要求;教師價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于其崇高的使命和開(kāi)放的文化視野。

關(guān)鍵詞：中國(guó)教育;教師;教育權(quán)威;教師地位;教師的自我實(shí)現(xiàn)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系確立、完善的進(jìn)程中，教育領(lǐng)域面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，尤其是在當(dāng)代中國(guó)教育倫理體系的構(gòu)建中，現(xiàn)代教師面臨諸多問(wèn)題，需要加以認(rèn)真研究，從而搞好適合新時(shí)期的教師倫理設(shè)計(jì)。

一、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)教育倫理體系.需要有教育權(quán)威作保障.形成民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)

教育生活的民主化是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的大勢(shì)所趨，與這種民主化進(jìn)程相適應(yīng)，現(xiàn)代教師的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)成為其撐持，要求對(duì)教育角色重新做出詮釋，要求教育責(zé)任和教育德性建立在中國(guó)現(xiàn)代化這樣一個(gè)新的背景之中。在傳統(tǒng)權(quán)威、家族宗法勢(shì)力、地域性教育權(quán)力、灌輸式教育形式、單純依靠教師的教育角色獲得教育權(quán)威的地方，也往往是教育生活不足教育民主的地方。它不可能使學(xué)生的個(gè)性自由、獨(dú)創(chuàng)性、靈活性和健全人格獲得真正的成長(zhǎng)。在民主化進(jìn)程中教育權(quán)威如何確立自身的合法性和合理性，就是一個(gè)亟待解決的倫理難題。

教育權(quán)威失序是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)封建獨(dú)裁社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代民主法制社會(huì)開(kāi)展的進(jìn)程中必然遇到的現(xiàn)象，是完全抹殺人的自由個(gè)性和發(fā)明潛能開(kāi)展的教育權(quán)威體系，是一種嚴(yán)重排拒教育民主的教育權(quán)威體系。對(duì)于我們今天的教育主體(教師和學(xué)生)來(lái)說(shuō)，教育生活的民主化是新中國(guó)教育體翩辭別傳統(tǒng)教育權(quán)威體系的一個(gè)異常鮮明的特征。但傳統(tǒng)的慣性仍然是非常強(qiáng)大的。隨著民主化進(jìn)程的展開(kāi)，當(dāng)前中國(guó)教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)：主要包括傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失敗;現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范;理想的教育權(quán)威失落。民主化進(jìn)程中傳統(tǒng)教育權(quán)威失效是指儒家式的教育模式在當(dāng)今社會(huì)失去了教育權(quán)威的作用而不再有效;現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范是指用教條主義意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐?shù)立起來(lái)的教育權(quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程處于一種矛盾沖突的狀態(tài);理想的教育權(quán)威失落是指主流的理想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威〞的教育倫理危機(jī)的到來(lái)。

這是民主化進(jìn)程中，教育權(quán)威必然經(jīng)歷的重大轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)的以教師權(quán)威的天然合理性為根底的教育倫理秩序必將被一種現(xiàn)代的、建立在道德證明或道德印證根底上的教育倫理秩序所取代。這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程不是一蹴而就的，它表現(xiàn)為新舊價(jià)值觀和倫理觀之間的鋒利沖突，其核心是教育理念或教育根底的現(xiàn)代性變革。進(jìn)一步，教育權(quán)威的失序又急迫地呼喚一種建立在新的教育倫理根底上的教育權(quán)威的重建。我們看到，這有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。比方，在這種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)中，“教一學(xué)〞關(guān)系、“師一生〞關(guān)系的良序進(jìn)行將不再訴求于教育角色的權(quán)威性。教師必須尊重青少年青春期生理和心理的復(fù)雜性，尊重教育者與受教育者由文化差別、代溝和青少年主體價(jià)值所造成的認(rèn)同難度，以一種更民主的、更開(kāi)放的、更寬容的精神進(jìn)行一種旨在對(duì)話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑〞的教育活動(dòng)。再如，學(xué)校的圍墻不再是學(xué)生與社會(huì)隔離起來(lái)的象征物，學(xué)校與杜會(huì)的界限日益淡化，教育權(quán)威不再依靠相對(duì)獨(dú)立的學(xué)校教育權(quán)力的外在控制，它更多地應(yīng)當(dāng)立足于一種內(nèi)化開(kāi)展，亦即教育權(quán)威不再由一種同一性的教育標(biāo)準(zhǔn)維系。學(xué)生中心論是民主辦學(xué)的根本教育理念，它要求教育權(quán)威從學(xué)生的受教育活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)。

應(yīng)該看到，由教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理危機(jī)，是社會(huì)民主化進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過(guò)程的必然產(chǎn)物，是教育進(jìn)步的表現(xiàn)。失序和危機(jī)并不是教育倫理的后退，而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步開(kāi)展和完善的預(yù)兆。因此，正確看待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期教育權(quán)威面臨的各種道德難題，如時(shí)下人們所說(shuō)的人生導(dǎo)師的缺席、生活意義的丟失、父輩對(duì)下一代教育支配權(quán)的終結(jié)、“師道尊嚴(yán)(一種傳統(tǒng)的等級(jí)人倫)威風(fēng)掃地〞、教育丟失了自己的尊嚴(yán)和嚴(yán)肅性等等，是教育精神和教育倫理走出轉(zhuǎn)型期教育民主化進(jìn)程造成的諸多困惑的不可回避的一大課題。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的利益導(dǎo)向。對(duì)傳統(tǒng)的教師倫理產(chǎn)生深刻影響.當(dāng)代中國(guó)教育必須面對(duì)市場(chǎng)社會(huì)。確立教師倫理道德的根本地位

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的學(xué)校不是一片遠(yuǎn)離社會(huì)的“凈土“。市場(chǎng)社會(huì)中教師的地位，取決于教育在面向市場(chǎng)保持自身相對(duì)的獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)的同時(shí)，又能與社會(huì)這樣一個(gè)不可阻斷的整體背景建立一種相互依存的良好的教育——倫理生態(tài)。教師如何處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值與學(xué)校教育“以人為目的〞的人道倫理價(jià)值之間的緊張關(guān)系，是確立其師者地位的關(guān)鍵。

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求建立一種新型的、平等和諧的師生人倫秩序?！皞惃曉趥鹘y(tǒng)社會(huì)其實(shí)是講以“身份〞地位為中心的客觀的人與人的關(guān)系。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“倫〞作為一種客觀的人與人之間的關(guān)系不再是由身份等級(jí)來(lái)決定，而是由人們相互之間自愿締結(jié)的“契約〞來(lái)決定。師生關(guān)系是一種平等的關(guān)系，教師的“教〞與學(xué)生的“學(xué)〞也是一種平等的人際互動(dòng)活動(dòng)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中教師地位不是靠教師“本于天倫的人倫〞先天地獲得的，教師必須放下架子，以做學(xué)生的良師益友來(lái)獲得學(xué)生的尊重。

第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求對(duì)“為師之理〞有一個(gè)新的把握。“理〞是主體對(duì)事物規(guī)律性、普遍性東西的把握。是建立在主體理解根底上的一種可普遍化的內(nèi)在規(guī)律?！敖處煥暤摹盀閹熤悫暿墙處熢谄浣逃藗愔兴斫獾膽?yīng)當(dāng)遵循的普遍性的“為師之理〞。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的“教師〞的為師之“理〞不是由“天理〞先天決定的，它是建立在對(duì)教師人性的肯定與提升的根底上，是一種人之理。具體說(shuō)來(lái)，它是對(duì)合情合理的教育人倫秩序不斷探索的過(guò)程。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)教師“理〞的位置的要求決定了教師必須解決好情與理、實(shí)然與應(yīng)然、知識(shí)與德性等根本矛盾關(guān)系。它是教師對(duì)教育共同體中普遍法那么的理解與認(rèn)同。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)賦予師德新的內(nèi)涵，對(duì)師德提出新的要求。教師的“德〞，我們稱之為“師德〞。一個(gè)有“師德〞的教師往往在他的教育活動(dòng)中表現(xiàn)出與教師角色相稱的倫理美德和理智美德。傳統(tǒng)社會(huì)中“師德〞的位置往往定位在教師履行其職責(zé)時(shí)的貢獻(xiàn)，而忽略了教師履行其職責(zé)時(shí)的應(yīng)“得〞?！暗隆猫曄嗤ǖ摹叭说聵?biāo)準(zhǔn)〞被解釋成一種“義得〞而排斥了“利得〞。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求人們恢復(fù)“利得〞的正當(dāng)性。師德不僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得〞還必須充沛體現(xiàn)履行教師美德行為的“利得〞。

三、教師自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)有賴于崇高的文化使命感、開(kāi)放的視