境中含情，情由境生淺析皎然詩歌的意境論摘要：中國詩歌意境理論發(fā)軔于先秦兩漢，醞釀于魏晉六朝時期，而興盛于唐代。在中唐時期，詩論內(nèi)容豐富多彩，這一時期的皎然對詩歌的意境理論的發(fā)展做出了重大的貢獻，并對后世的詩人詩歌理論產(chǎn)生了重大的影響，對皎然詩歌意境理論的探析，有助于我們更好地了解他作為中唐時期代表人物的杰出地位。關(guān)鍵詞:皎然意境論探析影響關(guān)鍵詞:皎然意境論探析影響意境是我國古典文論獨創(chuàng)的一個概念，它是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。皎然是中唐時期著名的詩僧和文學(xué)理論家，將佛學(xué)里的一些概念引入詩學(xué)理論范疇，極大地豐富和開拓了詩學(xué)理論的內(nèi)容和范圍。他在中國古代文論“意境”說方面貢獻很大，對當(dāng)時和后世的詩歌和詩學(xué)創(chuàng)作有很大的啟發(fā)。一、皎然的特殊身份與他的詩歌意境理論總括（一） 對皎然的認識說他身份特殊，是因為他是一位禪僧，他重佛，所作的詩歌受到禪意影響甚大，但他又不囿于佛道。皎然，俗姓謝，字清晝，湖州長城人（今浙江長興），據(jù)《高僧傳》稱皎然是“康樂候十世孫”，即謝靈運的后裔，還說他“幼負異才，性與道合”，不以名利為重，他早年學(xué)儒，后來改學(xué)道，中年后入佛教，這使他思維開闊，在詩學(xué)的闡述中不僅有佛家的思想，還有儒道思想的融合。他的詩文俊秀，在詩歌創(chuàng)造上深有造詣，在詩歌史上地位頗高。皎然的一生橫跨安史之亂，他的文學(xué)創(chuàng)作主要在安史之亂之后，當(dāng)時的江南因為遠離戰(zhàn)亂中心，生活環(huán)境相對比較平靜，這決定了江南詩人的創(chuàng)作較少涉及動亂的現(xiàn)實而側(cè)重于山水情趣，在詩學(xué)思想上也側(cè)重于對詩歌內(nèi)部藝術(shù)特質(zhì)的探討，皎然就是一個突出的代表。（二） 皎然詩歌意境理論總括意境是詩歌創(chuàng)作的一個核心，對意境的了解就成為一個關(guān)鍵因素，何為“境”就顯得特別重要，引用梁啟超的話：“境者,心造也。一切物境皆虛幻，惟心造之境為真實。同一月夜也，瓊筵羽觴，清歌妙舞，繡簾半開，素手相攜，則有余樂;蕩人思婦，對影獨坐，促織鳴壁，楓葉繞船,則有余悲?！蓖瑯樱拔锖蔚枚?何得而逸？高、逸皆在心也,心緣景物而發(fā)，方為“境”。這樣說“境”本身便是主客觀的融合,不過有時它偏指客觀。所以說這里的“境”，指意境。皎然提出了“詩情緣境發(fā)”的意境觀、“取境”的詩歌意境創(chuàng)造方法和“采奇于象外”的意境審美特征，大大發(fā)展了唐朝的意境論。二、皎然對“境”的獨到理解皎然論詩重視“意境”，這與佛教有密切的關(guān)系?！熬场笔欠饘W(xué)的一個重要概念，佛學(xué)原有自己的境界說。佛學(xué)境界說大致以心為境，以“心之所游履攀緣者”為境，故以心感物便叫做“以鏡照境”。皎然從佛經(jīng)中拈出一個“境”字，寫入詩歌中，創(chuàng)造一種詩境與禪境合一的詩歌美學(xué)理論。“境”是一個既抽象又具象的概念，說他抽象是因為他可以指的是作者抑或讀者心中所想所造之境，對外人來說是無法用肉眼能看得到的，是一個理想之境；具象是說這個“境”是實實在在的存在于現(xiàn)實生活中的，比如幽靜的森林、奔騰的河流、夕陽照耀下的一縷炊煙等等，是人們看得見、摸得著、感受得到的東西，詩歌創(chuàng)作通過將抽象的和具象的景物融合起來表達某種感情，于是就有了情與景、情與理的結(jié)合，借景抒情、寓情于景，創(chuàng)造出景物有限而情意無限的境界。皎然作為一個杰出的詩人和文學(xué)評論家，對“境”的理解不同于常人，他有著自己獨到的見解，在《詩議》中，皎然闡釋了他對于“境”的理解：“夫境象非一，虛實難明。有可睹而不可取，景也；可聞而不可見，風(fēng)也。雖系乎我形，而妙用無體，心也；義貫眾像，而無定質(zhì)，色也。凡此等，可以偶虛，亦可以偶實。”此外，皎然還對“境”做出了具體的劃分與闡釋，一是“禪境”，也就是能夠體現(xiàn)佛理禪趣的事物，多為自然景物。二是“物境”，也叫“外境”，是以心外之物，特別是以自然景物為境，如以風(fēng)、煙、云、石等物為境。三是“心境”，也叫“內(nèi)境”，以“意象”為境。這是一種審美意象，也是審美心境。四是“意境”，這是物境與心境的審美統(tǒng)一。皎然在“辯體有一十九字”中解釋“情”字云“緣境不盡曰情”，指出詩歌是通過描繪境來抒發(fā)思想感情的，他所說的境，既要求外觀“氣象氤氳”，又要求內(nèi)涵“意度盤礴”，是經(jīng)過作者精心選擇和構(gòu)思而產(chǎn)生的。三、皎然意境論的主要內(nèi)容及特點（一） 意境論的主要內(nèi)容皎然在其《詩式》談到了意境論的三個方面的內(nèi)容，即“詩情緣境發(fā)”的意境觀、“取境”的詩歌意境創(chuàng)造方法和“采奇于象外”的意境審美特征，并對其做出了具體的解釋。皎然在《秋日遙和盧使君游何山寺宿揚上人房論涅槃經(jīng)義》一詩中說：“詩情緣境發(fā)，法性寄筌空”，強調(diào)詩中情的表達緣于詩境，情由境生；“采奇于象外”即指詩歌意境的特點在于整體意象背后所表現(xiàn)出來的情味，詩的整體意境雖為詩中具體形象所構(gòu)成，但它卻在具體形象之外；“取鏡”就是意境的創(chuàng)造，皎然繼承王昌齡的主張，很重視意境的創(chuàng)造，認為這是決定詩歌藝術(shù)水平高下的關(guān)鍵。在“辯體有一十九字”說：“夫詩人之銳思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！薄?】這便闡明了取境是詩歌的全局性問題，牽一發(fā)而動全身，取境之偏高偏逸，影響所及是整個作品舉體所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的迥異，藝術(shù)水平的高低。因而詩思初發(fā)，便要取境，取境不僅到現(xiàn)實生活中去取，也要到詩人自己的內(nèi)心世界去取，詩境的創(chuàng)造雖然是人為的，卻要有真率自然、天生化成之妙感。在《詩式》總序中，皎然還提出“放意須險，定句須難，雖取由我衷，而得若神表?！保ǘ?皎然意境論的主要特點中唐時期，詩歌理論得到長足的發(fā)展，內(nèi)容豐富多彩，主旨鮮明，論述簡明而有系統(tǒng)，是唐代詩論最發(fā)達、成就最突出的一個階段，皎然《詩式》中的意境論因內(nèi)容詳實、特點突出而成為一大代表。1、以禪喻詩作品能反映出作者的創(chuàng)作精神與特質(zhì)，人生的經(jīng)歷也會或多或少的反映在作品當(dāng)中，這在皎然身上有明顯的體現(xiàn)。皎然早年學(xué)儒，后來改學(xué)道，中年后入佛教，他雖為一名禪僧，但他“棲禪不廢詩”，能以禪而兼容儒、道，重視對儒道佛三家思想的兼容并包，所以他的詩歌中處處透出濃濃的禪意，顯得空靈，在他的詩歌中，“風(fēng)、煙、云、石、寺”等充斥其間。詩歌意境理論經(jīng)歷了先秦兩漢的發(fā)軔期、魏晉六朝的醞釀期而至唐代的興盛期，可以說它的產(chǎn)生和形成受到儒、道、佛三家思想的交錯影響，至皎然則將這三家思想融會論詩，直接催生了意境觀的成熟和深化。王昌齡的《詩格》引人注目地提出了“三境”說：物境、情境、意境。皎然提到了取境，這些意境論，基本上只藉用到佛教思想“心”、“境”之關(guān)照方法與名相語言，皎然在繼承王昌齡論境的基礎(chǔ)上，吸收佛教的認識論，以禪之心境來品評詩歌創(chuàng)作，完成了佛教境界說到藝術(shù)境界說的轉(zhuǎn)變。皎然在品評詩作時自覺地將禪境融入了詩境，皎然認為只有把禪境和詩境緊密聯(lián)系在一起，才是真正達到了意靜神王的創(chuàng)作境界，也才能實現(xiàn)妙用無體的極致追求。他主張以詩境來表現(xiàn)所領(lǐng)悟的禪境，《詩式》卷一：“靜，非如松風(fēng)不動，林穴未鳴，乃謂意中之靜。遠，非謂淼淼望水，沓沓看山，乃謂意中之遠。”⑵都是用禪境來表現(xiàn)詩境。2、 以比興論詩自古以來，人們都注重詩的教化作用，“詩教”成為一個普遍的認識，早在先秦時期，《詩經(jīng)》中就強調(diào)詩可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，詩的這種教化作用決定了詩的溫柔敦厚的特點，這在儒家思想中的體現(xiàn)就是中庸之道，因此，溫柔敦厚的詩教觀要求詩歌創(chuàng)作必須遵守“賦、比、興”的藝術(shù)手法，皎然雖然作為一名禪僧，但他早年曾經(jīng)學(xué)過儒家之道，其思想也自然而然地受到儒家思想的影響，這使他在論詩時不可避免地要談到“詩教”，比興就自然地成為他論詩的一大特點。3、 以意象論詩意象作為意境理論的基礎(chǔ)，最初它是屬于哲學(xué)領(lǐng)域的范疇，后來經(jīng)過后人的不斷推進、演變，才形成了一個重要的美學(xué)概念?！独献印匪氖徽绿岢觥按笠粝Ｂ暎笙鬅o形”，盛唐時期殷璠提出了“興象論”，即自然景物和詩人由此觸發(fā)的感受所構(gòu)成的詩歌中完整的審美意象。唐代的禪學(xué)自弘忍之后分為南北兩派，皎然受到南宗禪的影響甚大，而南宗禪受魏晉玄學(xué)的影響，魏晉玄學(xué)又是佛教思想與道教思想的融合，皎然學(xué)道與學(xué)佛的經(jīng)歷也讓他更加容易受到影響，他的詩論也就繼承了前人的興象說，注重以意象論詩。四、皎然的意境論的地位及其對后世的影響?zhàn)ㄈ坏囊饩痴撛谥刑茣r期的文學(xué)批評理論方面可謂是處于舉足輕重的地位，他既繼承了前人的成果，將之不斷深化、發(fā)揚，又為后世詩人進行詩歌創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒。1、 意境論發(fā)展到皎然趨于成熟在歷史的發(fā)展歷程中，意境論經(jīng)歷了先秦兩漢的發(fā)軔期、六朝的醞釀期，到唐代而發(fā)展全成熟，期間也經(jīng)過了不少文人的不斷探索與創(chuàng)新。六朝玄學(xué)的“得意忘言”和“得意忘象”為意境論的前進打下了發(fā)展的取向，初盛唐時期王昌齡的《詩格》提出境有三種：物鏡、情境、意境，實際上就已經(jīng)使意境理論初具規(guī)模了，到了中唐的皎然，他注重對前人的繼承，尤其是繼承了王昌齡的詩論，將“禪”引入意境的論述當(dāng)中，使得意境理論的發(fā)展?jié)u趨成熟。2、 皎然的意境論對后世詩人文學(xué)創(chuàng)作的影響?zhàn)ㄈ坏囊饩痴摪恕霸娗榫壘嘲l(fā)”的意境觀、“取境”的詩歌意境創(chuàng)造方法和“采奇于象外”的意境審美特征，自他以后，詩歌的創(chuàng)作基本是沿著這條路子發(fā)展的。晚唐時期的司空圖是一位詩人兼文學(xué)理論批評家，他在《與李生論詩書》、《與極浦書》都以詩歌意境為中心，總結(jié)藝術(shù)發(fā)展的重要經(jīng)驗，提出“象外之象，景外之景”、“味外之旨”、“思與境偕”等著名的詩歌美學(xué)范疇，⑶這明顯受到皎然的意境論的影響；劉禹錫曾經(jīng)師從皎然，他的“境生于象外”就是在皎然意境論的基礎(chǔ)之上提出的理論。由此可見，皎然的地位及影響之大。結(jié)束語：皎然作為中唐時期的杰出詩人與理論家，其提出的詩歌意境論不僅是對前代意境論的繼承與發(fā)展，更是深深地影響了后代文人的創(chuàng)作與文學(xué)批評理論的產(chǎn)生，對皎然的詩歌意境理論的探究，可以我們更好地認識其人及其對中國詩歌理論所作的重大貢獻。參考文獻：王汝梅張羽.中國文學(xué)批評史[M].北京大學(xué)出版社，2011年6月125頁王汝梅張羽.中國文學(xué)