第八單元學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo).感受古代作家憂國憂民的情懷，提高“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的意識.學(xué)習(xí)面對國家社會問題時(shí)的理性思考.抽象與形象相結(jié)合的說服藝術(shù)。.多種論證方法的綜合運(yùn)用?；顒?dòng)過程活動(dòng)一“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”專題討論魏征有感于守成之難，敢于?犯顏直諫；王安石不避眾議洶洶，堅(jiān)持變法除弊；杜牧總結(jié)秦朝覆亡教訓(xùn)，意在針磋時(shí)弊；蘇洵探究六國破滅緣由，旨在警示當(dāng)朝。他們胸懷天下，勇于擔(dān)當(dāng)，拳拳之心見于字里行間。認(rèn)真閱讀本單元課文，感受作者憂國憂民的情懷，圍繞“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的話題，小組選定一個(gè)議題（如“古代士人的擔(dān)當(dāng)”“以天下為己任”等），各自準(zhǔn)備發(fā)言提綱，召開一次專題討論會。關(guān)于“責(zé)任”A.何謂“責(zé)任”？責(zé)任是一個(gè)人分內(nèi)應(yīng)做的事情，也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。B.怎樣負(fù)責(zé)？一切追求文明和進(jìn)步的人們，應(yīng)該基于自己的良知、信念、覺悟，自覺自愿地履行責(zé)任，為國家、為社會、為他人做出自己的奉獻(xiàn)。無論是道德責(zé)任，還是法定責(zé)任，都不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。關(guān)于“擔(dān)當(dāng)”A.何謂“擔(dān)當(dāng)”？擔(dān)當(dāng)是一種態(tài)度。它需要我們有“鐵肩擔(dān)道義”的氣魄，有舍我其誰的大公大勇之心，不計(jì)較得失，不躊躇功過，不在乎流言，讓自己成為基石，擔(dān)當(dāng)起家庭、社會、民族、國家賦予我們的使命。不躲避、不推諉、不迷失，坦蕩蕩，此乃大丈夫也。B.怎樣“擔(dān)當(dāng)”？擔(dān)當(dāng)需要勇氣，更需要行動(dòng)、能力和智慧。擔(dān)當(dāng)不僅僅是匹夫逞一時(shí)之勇，莽夫抒一時(shí)之氣，它更需要我們有敏銳的判斷，有堅(jiān)實(shí)的雙肩。魏征有感于守成之難，敢于犯顏宜諫：王安石不避眾議洶洶，堅(jiān)持變法除弊：杜牧總結(jié)秦朝覆亡教訓(xùn)，意在針硬時(shí)弊；蘇洵探究六國破滅緣由，旨在警示當(dāng)朝。他們胸懷天下，勇于擔(dān)當(dāng)，拳拳之心見于字里行間。這是他們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，現(xiàn)今我們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)應(yīng)該怎樣體現(xiàn)？【討論提示】事例說服：L美國最著名的陸軍軍官西點(diǎn)軍校的座右銘只有三個(gè)字：責(zé)任、榮譽(yù)和國家,這所紀(jì)律嚴(yán)明、競爭無處不在的，理念就是：一個(gè)負(fù)責(zé)任的軍官才是有競爭力的軍官，有競爭力的軍官才能為榮譽(yù)和國家而戰(zhàn)。.陳金水獻(xiàn)身祖國氣象事業(yè)：陳金水從氣象學(xué)院畢業(yè)后，離開山清水秀的浙江只身來到青藏高原。他在世界屋脊建立起世界上最高的氣象站。在臥室里懸掛著“祖國的氣象事業(yè)高于一切”的橫幅，以表明自己的心跡。他是這樣說也是這樣做的。.在青藏高原一干就是30年。青藏高原生活環(huán)境極為艱苦，終年積雪，萬里無人。由于低壓高寒，他吃不上煮熟的飯，吃不到新鮮蔬菜。由于缺氧，落下了心血管疾病。他為青藏高原的氣象事業(yè)，做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。名言警句：共同承擔(dān)責(zé)任等于不負(fù)責(zé)任。一一德國諺語男子漢的責(zé)任就是竭盡全力去做能夠做到的事。一一愛默生人能盡自己的責(zé)任，就可以感覺到好像吃梨喝蜜似的，把人生這杯苦酒的滋味給抵消了。一一狄更斯我將吃苦不要緊！為了責(zé)任而受苦是美好的命運(yùn)。一一羅曼?羅蘭自由發(fā)揮：（略）活動(dòng)二面對國家社會問題時(shí)的理性思考國家興盛之時(shí)，居安思危，大膽諫言，防微杜漸；國事艱難之際，多方運(yùn)籌，尋求濟(jì)世安民之道。本單元課文從不同角度展現(xiàn)了古人面對國家社會問題時(shí)的理性思考。閱讀本單元課文，完成以下任務(wù)。L王安石與司馬光同朝為臣，素有私誼，但在變法問題上卻有著不同的看法，很多方面甚至針鋒相對。試著根據(jù)《答司馬諫議書》，推斷司馬光來信的基本觀點(diǎn)，再閱讀司馬光《與王介甫書》，看看其內(nèi)容與你的推斷是否相合。你認(rèn)為他們二人誰的觀點(diǎn)更有道理？全班同學(xué)分為兩個(gè)小組進(jìn)行辯論。注意深入閱讀課文，參考相關(guān)資料，把握二人思考問題的基本立場和秉持的主要觀點(diǎn)。.戰(zhàn)國時(shí)的六國，擁“五倍之地，十倍之眾”，卻亡于秦國，吸引了眾多論者的目光。杜牧認(rèn)為是由于六國之君未能“各愛其人”，蘇洵則認(rèn)為弊在賂秦。閱讀杜牧《阿房宮賦》、蘇河《六國論》，比較文章思路的不同，并聯(lián)系相關(guān)歷史背景探究兩篇文章各有怎樣的針對性。.理性的聲音需要理性地表達(dá)，這就要求觀點(diǎn)鮮明，言必有據(jù)，運(yùn)用合適的論述方式法（如比喻和類比）等。選取本單元一篇課文，從理性表達(dá)這一角度進(jìn)行分析，寫一篇短論。課文回顧【討論交流1】對于君王和大臣的關(guān)系，孔子曾說：君君，臣臣，父父，子子。學(xué)完本單元后，圍繞“古代學(xué)習(xí)任務(wù)群人文主題篇目作者朝代文體理性聲音說理藝術(shù)思辨性閱讀與表達(dá)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)《諫太宗十思疏》魏征唐奏疏皇帝要居安思危，戒奢以儉直言進(jìn)諫比喻對比《答司馬諫議書》王安石宋書信大臣要幫助皇帝“除弊”、進(jìn)諫正面回應(yīng)據(jù)理反駁《阿房宮賦》杜牧唐辭賦秦朝的滅亡是因?yàn)椴皇┬腥柿x以史為鑒鋪陳對比《六國論》蘇洵宋史論六國是因?yàn)橘V賂而亡國借古諷今比喻對比假設(shè)士人的擔(dān)當(dāng)精神”，你認(rèn)為四篇文章的作者站在怎樣的角度，發(fā)出了哪些理性的聲音？【點(diǎn)撥】（1）《諫太宗十思疏》：唐太宗說，魏征像一面鏡子，可以讓自己“明得失”，的確，作為太宗皇帝的諫議大夫，魏征可渭是盡職盡責(zé)。這篇奏疏，雖說是給皇帝提建議，用語委婉，但它就好比《皇帝守則十條》，時(shí)刻規(guī)范、監(jiān)督著太宗的一言一行，其內(nèi)容大體可以概括為以下幾點(diǎn)：①為國理政既要善始又應(yīng)善終；②掌握權(quán)柄的人要知足有度，多方采擇，察納雅言；③或者用魏征的話表述就是，皇帝要“積其德義”“居安思危，戒奢以儉”。(2)《答司馬諫議書》：同樣作為諫議大夫，司馬光向主持變法的王安石提出變法的四條弊端，要求罷黜新法，恢復(fù)舊制；王安石呢？針對對方的意見，正面回應(yīng)，逐一批駁了對方“侵官"''生事”“爭利”“拒諫”以及因改革招致“天下怨謗”的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為當(dāng)前國家積弊已久：“人習(xí)于茍且，士大夫同俗自媚于眾為善”，所以惟有變法，才能革故圖新，發(fā)憤圖強(qiáng)。(3)《阿房宮賦》：針對唐敬宗李湛貪好聲色，大興土木，游宴無度，不視朝政的危險(xiǎn)局勢，杜牧借這篇賦，明寫秦因修建阿房宮，揮霍無度，勞民傷財(cái)，終致亡國，實(shí)則借秦之古事諷唐之今事，規(guī)勸唐朝當(dāng)政者，要以古為鑒，以免重蹈“后人而更哀后人也”的悲慘結(jié)局。(4)《六國論》：和杜牧相比，蘇洵的針對則更具體，只有一個(gè)字“賂”。即針對北宋每年要向契丹、西夏交納大量的銀、絹賄賂以換取和平的現(xiàn)實(shí)，他提出要拋棄現(xiàn)有的賄賂求和政策，以戰(zhàn)斗來阻止對方入侵的觀點(diǎn)，只有打擊他們的囂張氣焰，國家才能真正長治久安?！居懻摻涣?】比較四篇文章，說說它們有哪些相同之處？【點(diǎn)撥】(1)均為議論文體，體現(xiàn)出作者對現(xiàn)實(shí)政治的清醒思考。(2)均為實(shí)用性文本，有奏疏、書信、辭賦和政論，均是在一定場合為了特定目的、面向特定讀者所寫的文字。(3)均體現(xiàn)了古代士大夫?qū)τ趪颐\(yùn)的貢任與擔(dān)當(dāng)意識。(4)均有很強(qiáng)的針對性，詳見“討論1”分析。(5)均借鑒引用了史實(shí)，從歷史中汲取處理現(xiàn)實(shí)政治問題的智慧。展開討論下面這兩段文字是《貞觀政要》中記載的唐太宗的言論。嘗試為這兩段文字?jǐn)嗑洳⑵浞g成現(xiàn)代漢語，結(jié)合課文談?wù)勀銖倪@兩段文字中讀出了怎樣的“理性的聲音選文一貞觀十七年太宗問諫議大夫楮遂良曰昔舜造漆器禹雕其俎當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人食器之間何須苦諫遂良對曰雕琢害農(nóng)事纂組傷女工首創(chuàng)奢淫危亡之漸漆器不已必金為之金器不已必玉為之所以凈臣必諫其漸及其滿盈無所復(fù)諫太宗臼卿言是矣朕所為事若有不當(dāng)或在其漸或已將終皆宜進(jìn)諫比見前史或有人臣諫事遂答云業(yè)已為之或道業(yè)已許之竟不為停改此則危亡之禍可反手而待也斷句：貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有馀人。食器之間，何須苦諫？”遂良對曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。金器不已，必玉為之。所以浮臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫。"太宗曰：“卿言是矣，朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之‘，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”翻譯：貞觀十七年，唐太宗問諫議大夫褚遂良說：“從前虞舜制作漆器，夏禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫的有十多人。飲食器皿一類的小事，何必苦諫？"褚遂良回答說：“從事精雕細(xì)琢?xí)梁r(nóng)耕，編織五顏六色的彩帶會妨礙婦女的正常事務(wù)。首創(chuàng)奢侈淫逸，就是危亡的開端。有了漆器不滿足，必然要用黃金來做。金器還不滿足，必然要用玉石來做。所以諫i爭之臣必須在事情的開端就進(jìn)諫，等到已做完再勸諫也不起作用了?！碧谡f：“你講得很對，我所做的事情，如有不當(dāng)，不論是在剛開始，或者是將做完，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)諫。近來我翻閱前朝史書的記載，有時(shí)臣下進(jìn)諫，君主就回答說‘已經(jīng)做了'，或者說'已經(jīng)同意做了‘，終究不肯停止改正。這樣下去危亡的災(zāi)禍在i反手之間就會到來」選文二貞觀初太宗從容謂侍臣曰周武平紂之亂以有天下秦皇因周之衰遂吞六國其得天下不殊祚運(yùn)長短若此之相懸也尚書右仆射蕭珊進(jìn)曰紂為無道天下苦之故八百諸侯不期而會周室微六國無罪秦氏專任智力蠶食諸侯平定雖同人情財(cái)異異太宗曰不然周既克殷務(wù)弘仁義秦既得志專行詐力非但取之有異抑亦守之不同祚之修短意在茲乎斷句：貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚運(yùn)長短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭璃進(jìn)曰：“紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。"太宗曰：“不然，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎!”翻譯：貞觀初年，唐太宗從容地對身邊的大臣們說：“周武王平定了商紂王之亂，取得了天下；秦始皇乘周王室的衰微，就吞并了六國。他們?nèi)〉锰煜聸]有什么不同，為什么國運(yùn)長短如此懸殊呢？”尚書右仆射蕭琨回答說：“商紂王暴虐無道，天下的人都痛恨他，所以八百諸侯不約而同地來與周武王會師，討伐紂王。周朝雖然衰微，六國無罪，秦國完全是倚仗智詐暴力，像蠶吃桑葉一樣，逐漸吞并諸侯的。雖然同是平定天下，人們對待他們的態(tài)度卻不一樣。”太宗說：“這樣的說法不對，周滅殷以后，努力推行仁義；秦國達(dá)到目的以后，卻一味地施行欺詐和暴力，它們不僅在取得天下的方式上有差別，而且守護(hù)天下的方式也不相同。國運(yùn)之所以有長有短，道理大概就在這里吧！”討論：結(jié)合課文談?wù)勀銖倪@兩段文字中讀出了怎樣的“理性的聲音”。（結(jié)合各自的理解，盡情闡述。）活動(dòng)三提高思辨能力，作文辯論訓(xùn)練有“問題意識”，獨(dú)立思考，才有可能提高思辨能力。從以下任務(wù)中任選一題完成，并交流修改。注意交流時(shí)要暢所欲言，質(zhì)疑論辯要有風(fēng)度，尊重不同意見，認(rèn)真記錄不同觀點(diǎn)及其依據(jù)。L一項(xiàng)閱讀調(diào)查顯示，有相當(dāng)比例的成年人傾向于傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書閱