古代國家的等級制度中國社科院世界歷史所施治生研究員主持的國家社科基金項(xiàng)目“古代社會(huì)的等級制度”，于2000年立項(xiàng)，2003年11月結(jié)項(xiàng)。其最終成果為專著《古代國家的等級制度》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年3月出版。課題組主要成員有：徐建新、郭方、宋峴、趙文洪、劉欣如、劉健、胡玉娟、彭曉渝。現(xiàn)將該成果的主要內(nèi)容摘編如下：一該書以世界古代和中古時(shí)期的等級制度為研究對象，涵蓋了古代中國、古代印度、古代兩河流域、小亞細(xì)亞、西亞、東亞、東南亞、古代羅馬國家的社會(huì)等級制度，以及中世紀(jì)西歐國家的封建等級制度。在古代國家中，普遍存在著各種各樣的社會(huì)等級制度，本書所考察的是具有全社會(huì)性質(zhì)的等級制度，亦即涉及所有社會(huì)成員的等級制，屬于社會(huì)和政治的范疇，它往往與社會(huì)成員的血統(tǒng)、身份、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)以及婚姻和繼承等相關(guān)聯(lián)，決定著不同社會(huì)等級社會(huì)地位的高低，規(guī)定了他們的權(quán)利與義務(wù)的多寡，壁壘森嚴(yán)，界限分明，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)階梯式等級結(jié)構(gòu)。等級結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)緊密地交織在一起，構(gòu)成了古代社會(huì)不平等的主要根源和基礎(chǔ)，對整個(gè)社會(huì)生活和歷史發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響和作用。該書探究了古代國家社會(huì)等級制度產(chǎn)生的根由。眾所周知，在原始社會(huì)中，沒有階級、等級之分。從原始社會(huì)末期起，開始出現(xiàn)社會(huì)分層現(xiàn)象，伴隨著階級的萌芽，也萌發(fā)了等級的胚芽。進(jìn)入文明時(shí)代后，等級分化進(jìn)一步深入發(fā)展，于是在古代國家中便出現(xiàn)了各種社會(huì)等級制度。古代國家社會(huì)等級制度產(chǎn)生的根源，歸結(jié)起來主要有：社會(huì)分工、血緣關(guān)系、財(cái)產(chǎn)分化、人身依附、征服戰(zhàn)爭、移民和宗教活動(dòng)等等。然而，從歷史實(shí)際情況看，在古代社會(huì)等級制度形成的過程中，這些根由并非單一地起作用，而是多種根由起到主導(dǎo)作用。另外，在這些根由中，血緣關(guān)系、社會(huì)分工和財(cái)產(chǎn)分化屬于社會(huì)內(nèi)在因素，由此而產(chǎn)生的等級制度，是社會(huì)發(fā)展的自發(fā)過程；而由征服戰(zhàn)爭、強(qiáng)迫移民和皈依宗教所劃定的等級制度，則是外來因素影響和作用的結(jié)果。二書中各章節(jié)分別討論古代世界各個(gè)地區(qū)或國家的社會(huì)等級制度結(jié)構(gòu)特征的多樣性與共同性。等級制結(jié)構(gòu)的多樣性是由于歷史條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的不同，以及等級制度根源的區(qū)別所造成的。印度種姓制是最具典型性和最為完備穩(wěn)固的等級制，這種等級制源于世系社會(huì)的社會(huì)分工，又有財(cái)產(chǎn)分化以及其他緣由，才逐漸形成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)等級。印度種姓等級森嚴(yán)，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，表現(xiàn)出古代社會(huì)等級制度的基本特征：等級的封閉性、高等級享受特權(quán)和等級身份的世襲繼承。在古代西亞地區(qū)，社會(huì)分工和財(cái)產(chǎn)分化，也造就了古伊朗的種姓制和兩河流域城市國家的等級制。中國先秦時(shí)代的宗法等級制雖然是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的，但也和征服兼并與分封制相關(guān)聯(lián)。古代日本的身份等級制和越南村社等級制，同樣是社會(huì)分工和財(cái)產(chǎn)分化的結(jié)果。古羅馬貴族和平民等級的起源歷來眾說紛紜，我們主張綜合起源說，即認(rèn)為是和血緣關(guān)系、社會(huì)分工、財(cái)產(chǎn)分化、征服兼并和強(qiáng)迫移民都有干系的。中世紀(jì)西歐國家的封建等級制度固然源于日耳曼人部落的征服，但也離不開血緣關(guān)系和財(cái)產(chǎn)分化等元素。阿拉伯帝國的封建等級制明顯帶有軍事征服和宗教色彩，然而，血緣關(guān)系和財(cái)產(chǎn)分化仍然起到了一定作用。總之，盡管古代社會(huì)等級制度各式各樣，結(jié)構(gòu)特征各具特色，但同時(shí)又在不同程度上具有某些等級制的共同特性。三本書的研究者發(fā)現(xiàn)，國家、法律、宗教和等級意識形態(tài)在等級制度形成和鞏固過程中起到了關(guān)鍵的、不可忽視的作用。古代許多國家的帝王曾頒布敕令和律令，公布法律和制定法典（如《漢謨拉比法典》、《摩奴法典》等），中世紀(jì)西歐國家也有封建法、莊園法和教會(huì)法，對各等級的地位、權(quán)利、義務(wù)以及等級之間的關(guān)系作出了明確的規(guī)定，以國家法律形式把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的等級分化和等級結(jié)構(gòu)固定下來，使之制度化、法制化。婆羅門——印度教直接、公然宣揚(yáng)和捍衛(wèi)種姓制的神圣性；佛教雖對婆羅門和剎帝利等級孰高孰低持有不同主張，但對種姓制還是極力支持并加以維護(hù)的?；浇虃鞑ピ谏系勖媲叭巳似降鹊乃枷?，伊斯蘭教宣稱穆斯林皆兄弟，但它們在當(dāng)時(shí)都維護(hù)既成的封建等級制。中國先秦時(shí)代流行的宗法思想，對于推行宗法等級制也起到重要作用。通過國家權(quán)力和法律強(qiáng)制性力量，確認(rèn)等級制的合法性，利用宗教和等級思想維護(hù)等級制度的合理性，一方面威懾制服各等級成員特別是低等級成員，不敢貿(mào)然僭越等級界限，破壞等級關(guān)系，另一方面則灌輸?shù)燃壱庾R，使之精神麻痹，安于現(xiàn)狀，從而保證等級制穩(wěn)定強(qiáng)固，經(jīng)久不衰。而在另一些國家如希臘城邦、羅馬共和國和中世紀(jì)西歐城市國家中，等級分化是社會(huì)發(fā)展自發(fā)的過程，社會(huì)等級始終未曾被制度化和法律化，只是按照習(xí)慣形成事實(shí)上的等級制，這些按習(xí)慣形成的等級制固然也具備古代社會(huì)等級制的一般性結(jié)構(gòu)特征，但不如制度化和法律化的等級制那樣完備穩(wěn)固，等級結(jié)構(gòu)較為松弛，等級間的矛盾和斗爭較為明顯劇烈，其維持生存的時(shí)間也相對短暫。等級的封閉性是古代社會(huì)等級制度固有的特征。本書的研究者強(qiáng)調(diào)不能對等級的封閉性作絕對化、片面的理解，將封閉性和流動(dòng)性決然對立起來，將等級看成是僵化定型和凝固不變的東西。其實(shí)，等級的封閉性和流動(dòng)性存在著對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系，前者占據(jù)主導(dǎo)地位，后者對前者反面上是一種補(bǔ)充，起著相輔相成的作用。古代許多社會(huì)等級制度盡管壁壘森嚴(yán)，封閉隔絕，但并不完全排斥經(jīng)常不斷地吸收外來成分充實(shí)自己，也不絕對根絕等級間上下流動(dòng)，以緩和等級間的矛盾，求得穩(wěn)定和強(qiáng)化整個(gè)等級制度。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)達(dá)和城市的興旺，政治的變動(dòng)和政權(quán)的更迭，以及征服戰(zhàn)爭、民族遷徙和宗教活動(dòng)等，在許多古代國家的等級體系中，集團(tuán)和個(gè)人等級地位的變遷幾乎是不可避免的事情。所以，古代社會(huì)等級制度總是處于發(fā)展變化的歷史過程中。等級制結(jié)構(gòu)體制上的不變性和社會(huì)生活中的可變性矛盾的統(tǒng)一，在實(shí)際上加強(qiáng)了等級制的穩(wěn)定性和持久性。等級和階級關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，這是研究古代社會(huì)等級制度的難點(diǎn)。本書的研究者首先分清了階級和等級這兩個(gè)概念的含義，認(rèn)為階級是指在生產(chǎn)關(guān)系中由生產(chǎn)資料所有關(guān)系所決定的社會(huì)集團(tuán)，是以剝削勞動(dòng)者為其特征的，因此屬于經(jīng)濟(jì)的范疇；而等級則是指在社會(huì)分工和勞動(dòng)組織中人們所占的地位序列，是以權(quán)利和義務(wù)關(guān)系為其特征的，因而屬于社會(huì)和政治的范疇。這兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。階級和等級制度在本質(zhì)上都反映了人類社會(huì)的不平等關(guān)系，但在社會(huì)實(shí)際生活中表現(xiàn)有所不同。階級的形成晚于等級的形成，這是因?yàn)樵忌鐣?huì)母體中雖然同時(shí)孕育了階級和等級的萌芽，但生產(chǎn)資料特別是土地私有制發(fā)展遲緩，奴隸制發(fā)展不充分阻礙了階級的形成。由氏族部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)化過來的氏族貴族等級與普通公社成員為主所組成的平民等級的劃分，是早期國家普遍存在的歷史現(xiàn)象。后來，等級分化進(jìn)一步加深，等級結(jié)構(gòu)日漸復(fù)雜，在古代國家產(chǎn)生了各種社會(huì)等級制度。等級結(jié)構(gòu)與階級結(jié)構(gòu)犬牙交錯(cuò)，混雜在一起，造成了紛繁復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。往往是在一個(gè)階級中，包含著幾個(gè)不同的等級，一個(gè)等級中摻合著幾個(gè)不同的階級；也可能是同一階級的分子分屬于不同的等級，同一等級的成員歸屬于不同的階級。盡管等級和階級的構(gòu)成不盡一致，但在古代國家中幾乎到處都可以發(fā)現(xiàn)，高等級結(jié)合而成奴隸主階級或封建主階級，而低等級則淪為被剝削被壓迫階級，前者居于統(tǒng)治地位，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)富裕，享受種種特權(quán)，而后者地位低下，財(cái)產(chǎn)貧乏，生活困苦，只有有限的權(quán)利或處于完全無權(quán)狀態(tài)。只是在古代少數(shù)國家中，在低等級中尚可見到剝削階級的蹤影或高等級者淪落到貧窮的境地。這種錯(cuò)位現(xiàn)象，主要是由于社會(huì)成員兼有階級和等級雙重身份，階級成分總是流動(dòng)變更，而等級身份相對穩(wěn)固滯后的緣故。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是由征服戰(zhàn)爭、強(qiáng)迫移民和宗教信仰劃定等級所致，即由于社會(huì)外部因素作用的結(jié)果，并非等級自發(fā)產(chǎn)生和發(fā)展的正?，F(xiàn)象。至于低等級中的個(gè)別成員偶遇機(jī)緣，地位上升，甚至經(jīng)濟(jì)暴富或把持權(quán)力，實(shí)屬特殊的現(xiàn)象。從根本上說，古代國家中的等級具有階級屬性，等級是階級的特殊表現(xiàn)形式，反過來說，古代國家中的階級則是等級的階級而已。古代社會(huì)的等級問題，歸根結(jié)底，也就是階級問題。本書肯定了古代國家的等級制度在歷史上曾有一定的進(jìn)步作用，它迫使各等級成員各司其職，各盡其力，安分守己，保證了社會(huì)常規(guī)運(yùn)作，穩(wěn)定發(fā)展；探究這些以不平等為基礎(chǔ)的等級制度所存在的嚴(yán)重弊病，分析其對社會(huì)歷史的發(fā)展的阻礙作用和必然會(huì)走向消亡的歷史命運(yùn)。什么是等級、階級和階層李培林在中國和在西方，古代社會(huì)中的“階級”，就是指社會(huì)上存在的身份等級。在中國的古典文獻(xiàn)中，“階級”既指官位俸祿的等級，也指社會(huì)倫理制度“禮”規(guī)定的等級秩序?！缎聲るA級》曰：“故古者圣王制為列等，內(nèi)有公卿大夫士，外有公侯伯子男……等級分明?！薄度龂尽侵尽ゎ欁T傳》曰：“臣聞?dòng)袊屑艺撸孛鞯帐?，異尊卑之禮，使高下有差，階級逾邈?！睕]有官位的“老百姓”，在古代通稱為“庶民”?！笆俊苯橛凇按蠓颉焙汀笆瘛敝g，有的是拿俸祿的“食邑”的官，也有的是自食其力的“食田”的民，所謂“學(xué)而優(yōu)則士”。所以古時(shí)有“士大夫”和“士民”的稱謂，但后來“士”通指“讀書人”。在中國古代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“民”的劃分是“士民、農(nóng)民、工民、商民”四民?！稘h書·食貨志》曰：“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)；學(xué)以居位曰士?！痹谖鞣竭^去有文字的各個(gè)歷史時(shí)代，社會(huì)等級制度也是普遍存在的，可以看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴；而且在每一個(gè)階級內(nèi)部又有各種獨(dú)特的第等。對階級斗爭的研究和關(guān)注，是法國和英國近代史學(xué)的新傳統(tǒng)。此前，史學(xué)界解釋歷史變遷的主流觀念是：在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、具有決定意義的是政治變動(dòng)，而這種變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)街淙藗儌€(gè)體理性選擇或集體行動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)中去尋找。法國和英國近代的部分史學(xué)家，對這種觀念提出了挑戰(zhàn)，他們的研究證明，歐洲歷史的動(dòng)力，至少從中世紀(jì)起，是新興資產(chǎn)階級為爭取社會(huì)和政治的統(tǒng)治同封建貴族所作的斗爭，并由此形成了“市民社會(huì)”理論和史學(xué)的新學(xué)派。馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的理論變革。他證明，在充分認(rèn)識社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的條件下，一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡單的方法來說明，而每一歷史時(shí)期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明。也就是說，一切歷史的真正基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教、哲學(xué)等等。在此基礎(chǔ)上的階級斗爭，是歷史的真正動(dòng)力；而從19世紀(jì)開始，隨著大工業(yè)的產(chǎn)生和推進(jìn)，階級對立簡單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂成兩大敵對的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。馬克思主義不同于一般的理論，因?yàn)樗歉锩膶?shí)踐學(xué)說。在階級矛盾激化的19世紀(jì)以及隨后的時(shí)期，馬克思的學(xué)說得到快速而廣泛的傳播。在中國，馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的指導(dǎo)學(xué)說，馬克思關(guān)于階級斗爭的理論，成為中國共產(chǎn)黨通過革命運(yùn)動(dòng)奪取政權(quán)的指導(dǎo)思想。但是，在社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期，特別是在“反右派”和“文化大革命”時(shí)期，“階級斗爭”被一再地簡單化和擴(kuò)大化，制造了很多人為的“階級矛盾”。以致于現(xiàn)在人們一聽說進(jìn)行“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)分析”，就聯(lián)想到“劃階級、定成份”，似乎這是個(gè)令人談虎色變的話題。其實(shí)，在現(xiàn)代的社會(huì)理論中，“階級”或“階層”，都是指按一定標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的社會(huì)群體（socialgroup）。根據(jù)不同的理論和不同的研究目的，也有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)和方法。在過去中國語言里，階層一般是指階級內(nèi)部不同等級的群體或處于不同階級之間的群體。而現(xiàn)在中國學(xué)者更多地使用“階層”的概念，很大程度上是由于歷史的原因，是為了有別于在政治上“劃階級、定成份”的做法。中國網(wǎng)2003年4月16日人權(quán)宣言(節(jié)錄)（1789年8月20—26日）人權(quán)宣言是資產(chǎn)階級反封建斗爭的綱領(lǐng)性文件。它具有進(jìn)步性和局限性?！瓏褡h會(huì)在主宰面前并在他的庇護(hù)之下確認(rèn)并宣布下述的人與公民的權(quán)利：第一條在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會(huì)上的差別。第二條任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。第三條整個(gè)主權(quán)的本原主要是寄托于國民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力。第四條自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此，各人的自然權(quán)利的行使，只以保證社會(huì)上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之。第五條法津僅有權(quán)禁止有害于社會(huì)的行為。凡未經(jīng)法律禁止的行為即不得受到妨礙，而且任何人都不得被迫從事法律所未規(guī)定的行為。第六條法津是公共意志的表現(xiàn)。全國公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參預(yù)法律的制定。法律對于所有的人，無論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的。在法律面前，所有的公民都是平等的，故他們都能平等地按其能力擔(dān)任一切官職，公共職位和職務(wù)，除德行和才能上的差別外不得有其他差別。第七條除非在法律所規(guī)定的情況下并按照法律所指示的手續(xù)，不得控告、逮捕或拘留任何人。凡動(dòng)議、發(fā)布、執(zhí)行或令人執(zhí)行專斷命令者應(yīng)受處罰；但根據(jù)法律而被傳喚或被扣押的公民應(yīng)當(dāng)立即服從；抗拒則構(gòu)成犯罪。第八條法律只應(yīng)規(guī)定確實(shí)需要和顯然不可少的刑罰，而且除非根據(jù)在犯法前已經(jīng)制定和公布的且系依法施行的法律以外，不得處罰任何人。第九條任何人在其未被宣告為犯罪以前應(yīng)被推定為無罪，即使認(rèn)為必須予以逮捕，但為扣留其人身所不需要的各種殘酷行為都應(yīng)受到法律的嚴(yán)厲制裁。第十條意見的發(fā)表只要不擾亂法律所規(guī)定的公共秩序，任何人都不得因其意見、甚至信教的意見而遭受干涉。第十一條自由傳達(dá)思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一；因此，各個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由，但在法律所規(guī)定的情況下，應(yīng)對濫用此項(xiàng)自由負(fù)擔(dān)責(zé)任。第十二條人權(quán)的保障需要有武裝的力量；因此，這種力量是為了全體的利益而不是為了此種力量的受任人的個(gè)人利益而設(shè)立的。第十三條為了武裝力量的維持和行政管理的支出，公共賦稅就成為必不可少的；賦稅應(yīng)在全體公民之間按其能力作平等的分?jǐn)?。第十四條所有公民都有權(quán)親身或由其代表來確定賦稅的必要性，自由地加以認(rèn)可注意其用途，決定稅額、稅率、客體、征收方式和時(shí)期。第十五條社會(huì)有權(quán)要求機(jī)關(guān)公務(wù)人員報(bào)告其工作。第十六條凡權(quán)利無保障和分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒有憲法。第十七條財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利，除非當(dāng)合法認(rèn)定的公共需要所顯然必需時(shí)，且在公平而預(yù)先賠償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不得受到剝奪。（錄自《十八世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級革命》，第48—50頁。）（選自周一良等主編：《世界通史資料選輯》（近代部分上冊），商務(wù)印書館1964年版。）小資并不等于中產(chǎn)中國距離中產(chǎn)社會(huì)還有多遠(yuǎn)？2006年04月10日14:07聲明：刊用中新社中國經(jīng)濟(jì)周刊稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán)有一種標(biāo)準(zhǔn)這樣描述中產(chǎn)階級生活：人們的生活相對富足；人們的生活愉悅感很強(qiáng)；社會(huì)治安狀況良好；社會(huì)有一套公正、公平的價(jià)值體系；人們有自己的信仰。這些標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為最后的目標(biāo)：這個(gè)社會(huì)的成員是幸福的、自豪的、安定的、團(tuán)結(jié)的。毫無疑問，這樣的一條標(biāo)準(zhǔn)是放之四海而皆準(zhǔn)的，將這條標(biāo)準(zhǔn)具體應(yīng)用到中國，就是構(gòu)建現(xiàn)在政府提出的“和諧社會(huì)”?！半A級”一詞，自馬克思的階級斗爭學(xué)說出現(xiàn)后，就牽動(dòng)著人們的政治神經(jīng)。而中國，從20世紀(jì)初開始的民族自強(qiáng)求解放、邁向希望和富裕道路的偉大征程就是以無產(chǎn)階級推翻官僚資產(chǎn)階級的劇烈變革拉開序幕，并逐漸邁開步伐的?！半A級”在中國是一個(gè)政治術(shù)語，一個(gè)嚴(yán)肅的話題。而21世紀(jì)之初，聲勢浩大的“中產(chǎn)階級”話題涌現(xiàn)，“階級”一詞似乎突然之間完全失去了其原來的嚴(yán)肅、正統(tǒng)，并且，在人們心中與時(shí)尚、富裕、文明、小康等理念相連。定義中產(chǎn)階級1951年，美國著名的社會(huì)學(xué)家賴特?米爾斯出版了《白領(lǐng)——美國的中產(chǎn)階級》。書一發(fā)行，立即把“白領(lǐng)”和“中產(chǎn)階級”的概念推介到了全球，并使之泛化成一個(gè)全球性的話題。在這本暢銷書中，賴特?米爾斯第一次提出了作為“中產(chǎn)階級”的白領(lǐng)階級的概念，并詳細(xì)研究了“中產(chǎn)階級”的狀況。賴特?米爾斯指出，在工業(yè)發(fā)達(dá)的西方國家已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)包括政府部門的中級行政官員，國營和私營壟斷企業(yè)中的中級管理人員和工作人員，以及其他領(lǐng)域中的專業(yè)技術(shù)人員等所組成的新的群體——“中產(chǎn)階級”。他做出了一個(gè)關(guān)于“中產(chǎn)階級”的定義，即“中產(chǎn)階級”就是一個(gè)這樣的群體：(1)依附于龐大機(jī)構(gòu)，專事非直接生產(chǎn)性的行政管理工作與技術(shù)服務(wù)。(2)無固定私產(chǎn)，不對服務(wù)機(jī)構(gòu)擁有財(cái)產(chǎn)分配權(quán)，較難以資產(chǎn)論之。(3)靠知識與技術(shù)謀生，領(lǐng)取較穩(wěn)定且豐厚的年薪或月俸。(4)思想保守，生活機(jī)械單調(diào)，缺乏革命熱情，但為維持其體面與其地位相稱的形象而拒絕流俗和粗鄙的大眾趣味。如今，“中產(chǎn)階級”的概念在中國已經(jīng)不具備馬克思主義的所有制上的意義，而是指社會(huì)上具有相近的自我評價(jià)、生活方式、價(jià)值取向、心理特征的一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)階層。它還有眾多的名稱，如“中產(chǎn)階層”、“中間階層”，或“中產(chǎn)者”、“中等收入者”等等，總的來說，中國目前意義上的中產(chǎn)階層是一個(gè)既有中國特點(diǎn)又與“國際接軌”的概念。即作為一個(gè)社會(huì)階層，中產(chǎn)階層是一群相對富有，有較高的文化修養(yǎng)和高質(zhì)量的生活，對社會(huì)主流價(jià)值和現(xiàn)存秩序有較強(qiáng)的認(rèn)同感，并且為全社會(huì)收入中等水平的群體。國家統(tǒng)計(jì)局副局長賀鏗把這部分人定義為：(1)經(jīng)濟(jì)上比較殷實(shí)。(2)思想素質(zhì)、文化素質(zhì)比較高。(3)講文明，講誠信，守法紀(jì)。前不久，國家統(tǒng)計(jì)局首次對中國中產(chǎn)階層進(jìn)行了歷時(shí)4個(gè)多月的大規(guī)模抽樣調(diào)查，并首次將“中產(chǎn)階層”量化為年收入在“6萬元～50萬元”之間的中等收入家庭群體，“中產(chǎn)”由此成為老百姓看得見、摸得著的概念。質(zhì)疑6～50萬元國家統(tǒng)計(jì)局將年收入“6萬元～50萬元”的中產(chǎn)階層量化標(biāo)準(zhǔn)公布后，一時(shí)間人們議論紛紛，贊成者有之，反對者更有之。艾米供職于北京一家著名外資物流企業(yè)，擔(dān)任部門總監(jiān)，年薪加上獎(jiǎng)金有6萬元左右，對于中國中產(chǎn)階層的標(biāo)準(zhǔn)，她經(jīng)常自嘲說自己掙扎在中產(chǎn)階層的邊緣。事實(shí)上，艾米過得相當(dāng)愜意：跟父母住在一起，在寸土存金的北京就省下了一大筆房租，即使結(jié)婚，父母還有一套房子送給她；每天不想擠公司的班車，就開父親的馬自達(dá)6上下班，每個(gè)月在車上的花銷就要1000多元，而她一點(diǎn)也不心疼；每年除了公司組織的出游，她還要自費(fèi)去香港、澳門或者國外玩一兩次，再加上化妝品和衣服，她每年的工資基本上沒有剩余，但是艾米很心安理得，父母將來不靠她養(yǎng)，房子、車子都不愁，她現(xiàn)在活得相當(dāng)瀟灑。和艾米相比，楊小姐的生活就是另一個(gè)樣子了。大學(xué)畢業(yè)后，她選擇去了南方，在深圳一個(gè)著名媒體做編輯，年薪將近8萬元。對于一個(gè)剛剛畢業(yè)的學(xué)生，這個(gè)數(shù)字已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)，但是楊小姐遠(yuǎn)沒有艾米過得瀟灑。由于不習(xí)慣和別人合住，她自己租了間房子，每月租金加水電費(fèi)大概1000元；所在單位餐廳的價(jià)格比較高，還經(jīng)常要和同事AA制下館子，這樣下來每月花在吃飯上的費(fèi)用就要1500元左右；另外買衣服、化妝品、還有零花，加上每月給媽媽一筆錢，能剩下的就不多了。家人在另外一個(gè)城市，楊小姐想買所房子接?jì)寢尯偷艿軄砩钲?，但是跑了很多樓盤，價(jià)格都太高，她承受不起，而媽媽和弟弟如果過來，她不但要負(fù)擔(dān)月供，還有弟弟每年數(shù)萬元的借讀費(fèi)和三個(gè)人的生活費(fèi)用，這樣一想，近8萬元的年薪還差得很遠(yuǎn)。同屬6～50萬元中產(chǎn)階層范圍的艾米和楊小姐，過著完全不一樣的生活。如此看來，是否中產(chǎn)階層，不能簡單以“6～50萬”這樣一個(gè)數(shù)字劃分，還要看保障和負(fù)擔(dān)情況。小資就是中產(chǎn)嗎？上世紀(jì)90年代末期，“小資情調(diào)”盛行一時(shí)，“小資”也成為某種生活方式的概括?！靶≠Y”們吃西餐、喝現(xiàn)場磨制的咖啡、穿特定品牌的衣服、用后現(xiàn)代主義風(fēng)格裝飾自己的房間、定期去健身房做運(yùn)動(dòng)……“小資”們往往都是外企中的白領(lǐng)階層，但是，他們是中產(chǎn)階級嗎？雅虎中國公司通過旗下雅虎中國門戶、搜索門戶“一搜”、雅虎電郵、雅虎通和雅虎搜索競價(jià)以及部分合作網(wǎng)站的入口等各種在線資源，對北京、上海、廣州等全國重點(diǎn)城市網(wǎng)民中的中高端人群，圍繞汽車、住房、手機(jī)、旅游、健身、休閑方式、工作意義、消費(fèi)觀念等主題進(jìn)行了一場關(guān)于中產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)與夢想的網(wǎng)上大調(diào)查。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本次活動(dòng)吸引了逾11萬網(wǎng)民的積極參與，共收到了30萬份有效調(diào)查數(shù)據(jù)。其中，年齡22歲至50歲之間、學(xué)歷在大專及以上、月收入在2000元以上的網(wǎng)民占據(jù)了總參與人數(shù)的53%。通過這樣一份細(xì)致的調(diào)查，雅虎粗線條地白描出了一個(gè)中國“中產(chǎn)者”的畫像：駕駛奧迪轎車以及使用IBMThinkPad系列產(chǎn)品成為新一代中國中產(chǎn)者的標(biāo)志之一，而就在不到10年前，類似的標(biāo)簽可能是捷達(dá)牌汽車；熱衷購置住宅的中國中產(chǎn)者已經(jīng)把目光投向溫哥華森林或遠(yuǎn)洋新干線這樣的高檔物業(yè)，同大洋彼岸的中產(chǎn)者一樣，他們越來越多地向往到郊區(qū)住大House；還有，他們中的三分之一以上月收入在萬元以上等等。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量，眾多的“小資”似乎不具備跨入中產(chǎn)階級行列的條件。Sam在北京的國貿(mào)地區(qū)工作，一個(gè)知名外資企業(yè)的財(cái)務(wù)部門，月薪8000元左右。他是一個(gè)相當(dāng)“小資”的人，和同事之間互相稱呼英文名，每天做著看上去很“小資”的事情，但他堅(jiān)決否認(rèn)自己是個(gè)中產(chǎn)。身為“北漂”(即在北京工作但沒有北京市戶口的外地人)一族，Sam在地鐵沿線的地方租了房子，每天乘坐地鐵上下班，依照他的收入，買輛車沒有任何問題，但是Sam說他付不起停車費(fèi)。國貿(mào)是個(gè)外企云集的地方，隨便一棟寫字樓里都能走出幾百上千個(gè)Sam這樣的“小資”，停車費(fèi)奇高。于是在國貿(mào)，你每天能看到許多衣冠楚楚的男士和穿著“寶姿”、“白領(lǐng)”套裝、細(xì)高跟鞋的女士快步走向地鐵站。Sam說：“我有個(gè)女同事，把高跟鞋放在辦公室，每天穿著便鞋擠地鐵，到公司換上高跟鞋，晚上下班換上便鞋擠地鐵回家，還有人嫌下班高峰地鐵太擠，就在辦公室呆上一個(gè)小時(shí)再回家。”Sam這樣的人其實(shí)很尷尬，在別人眼里他們很風(fēng)光，很享受生活。但是他們要付出高額的費(fèi)用來維持“小資”的面子，能夠節(jié)省下來的薪水實(shí)際上不多，很多人甚至是“月光族”，他們銀行里的存款很可能不如一個(gè)月收入一兩千的人多。對于房子，他們往往是差的看不上，而能與他們“小資身份”相匹配的房子他們又消費(fèi)不起，這樣的“小資”在社會(huì)各階層中實(shí)際上處于非常尷尬的地位。有位非常具有自嘲精神的人士寫過這樣的話：幾年前，中國媒體開始關(guān)注中產(chǎn)階層問題。記不清是什么研究機(jī)構(gòu)或是什么媒體提出，“中產(chǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)是年收入四五萬元。認(rèn)真算算夫婦兩人的月入，沾沾自喜了一陣，覺得離中產(chǎn)不遠(yuǎn)了?？珊萌菀走_(dá)標(biāo)了，媒體又說“中產(chǎn)”標(biāo)準(zhǔn)提高到8萬了，只好再咬牙熬幾年。最近，有媒體和調(diào)查公司合作調(diào)查結(jié)果顯示，“個(gè)人總體年收入水平20萬元以上，即可算中產(chǎn)群體。”這下，夫婦兩人收入加在一起，連半個(gè)“中產(chǎn)”都夠不上。不過，據(jù)說掙不到這么多錢，也有“通融”辦法：弄張高爾夫俱樂部的會(huì)員卡，或開一家雇15個(gè)工人的買賣，或買輛20萬元以上的私人轎車也都能算“中產(chǎn)”，可這也都不是容易事呀。如此看來，中產(chǎn)階層里還應(yīng)該細(xì)分，分出下中產(chǎn)、中產(chǎn)和上中產(chǎn)，而這些名詞，在英文里都有相應(yīng)的翻譯。新“三大件”“三大件”是中國人的財(cái)富象征，在不同的時(shí)代，“三大件”的內(nèi)容也不盡相同。在上世紀(jì)七十年代，它指自行車、手表，縫紉機(jī)，八九十年代指電視機(jī)、洗衣機(jī)、電冰箱，到了21世紀(jì)，變成了車子、房子、保險(xiǎn)。泰康人壽董事長陳東升在北京的一個(gè)沙龍上說，新“三大件”是簡易區(qū)分中國中產(chǎn)人群的標(biāo)準(zhǔn)。此前，關(guān)于“誰是中國的中產(chǎn)階級”的問題，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》和泰康人壽委托前進(jìn)策略＆零點(diǎn)調(diào)查集團(tuán)公布了中國“中產(chǎn)階級”的十條標(biāo)準(zhǔn)，其中包括個(gè)人或家庭金融資產(chǎn)總水平在人民幣50萬以上；個(gè)人總體年收入水平20萬人民幣以上；自己有一輛轎車、同時(shí)擁有高爾夫卡和健身卡等等。符合其中任一標(biāo)準(zhǔn)都可以被叫作“中產(chǎn)階級”。上海通用汽車營銷總監(jiān)孫曉東先生說，保險(xiǎn)是給中產(chǎn)人群減輕壓力，房子是先有貸款壓力，后享受，汽車就是讓中產(chǎn)階級忘記壓力。這幾個(gè)行業(yè)也的確見證了中國近幾年中產(chǎn)階層的快速成長。東風(fēng)日產(chǎn)的副總經(jīng)理任勇說，1993年的時(shí)候大家還在討論汽車要不要裝空調(diào)，現(xiàn)在車?yán)镆呀?jīng)是車載電話、DVD、衛(wèi)星定位系統(tǒng)一應(yīng)俱全，其中中產(chǎn)階級在價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)都不容小覷——零點(diǎn)的調(diào)查結(jié)果顯示北京地區(qū)中產(chǎn)人群中私家車的擁有率在六成以上，汽車對于中產(chǎn)階層來說既是使用工具又是心理需要，引得大批汽車廠商紛紛盯緊這個(gè)市場。買房是中產(chǎn)階層的另一個(gè)重要投資，現(xiàn)在連年紀(jì)30歲不到的年輕中產(chǎn)都開始擁有自己的按揭住房。以中產(chǎn)階層所占比例最大的城市深圳為例，深圳德思勤投資咨詢公司的董事長龍固新先生評價(jià)說，深圳房地產(chǎn)業(yè)的持續(xù)向上發(fā)展同深圳有一個(gè)龐大的消費(fèi)市場是分不開的。他比較了GDP同樣很高的蘇州，蘇州的房產(chǎn)業(yè)之所以上不來，是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐腉DP是靠工業(yè)來拉動(dòng)，而深圳房產(chǎn)市場的紅火景象則有賴于這個(gè)城市持續(xù)增長的消費(fèi)能力——對重視生活舒適程度和歸屬感并對未來充滿信心的中產(chǎn)階層來說，每月收入里房子的月供已經(jīng)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)闹С?。中產(chǎn)階級的典型生活李強(qiáng)自己都不清楚從什么時(shí)候知道“中產(chǎn)階級”這個(gè)說法的，只是這種說法盛行后，他就被身邊的人劃分到了中產(chǎn)階層里面，而且，他自己覺得自己夠得上中產(chǎn)階級的標(biāo)準(zhǔn)。工作15年，剛滿38歲，在跨國公司做中高層，稅后年薪35萬，妻子在大學(xué)教書，收入穩(wěn)定，一個(gè)在夫妻倆自己眼中無比聰明伶俐的6歲孩子，一輛帕薩特轎車，還有一套150平方米的三居室房子。每月還房貸6000元后，其他都是凈收入。這是各種社會(huì)調(diào)查和報(bào)刊生活方式版面最常舉出的中產(chǎn)階級樣本。對于“中產(chǎn)階級”，李強(qiáng)有著自己相當(dāng)理性的認(rèn)識。剛畢業(yè)時(shí)，他傾向于做“美國夢”?！懊绹鴫艉臀业闹袊鴫魠^(qū)別很大。美國夢是掘金發(fā)大財(cái)，成為真正的資產(chǎn)階級，而中國夢，則是成為中產(chǎn)階級。在美國，中產(chǎn)階級是常態(tài)，是橄欖核最粗壯的中段，堅(jiān)實(shí)又沉悶。既然是夢，太沉悶了就沒有意義。而在中國，大家基礎(chǔ)都差，做個(gè)家庭年收入四五十萬的中產(chǎn)還是挺令人向往的，你選擇我做樣本的意義僅限于北京、上海這樣的城市，如果到了中西部，家庭年收入10萬元都是不錯(cuò)的。當(dāng)然一個(gè)北京的中產(chǎn)絕對不會(huì)去和一個(gè)四川的中產(chǎn)相比較?！比硕疾粫?huì)滿足于現(xiàn)狀，李強(qiáng)也不例外。按照他現(xiàn)在的情況，如果想再跨上一個(gè)臺階成為富裕階層，就要自己創(chuàng)業(yè)。當(dāng)初李強(qiáng)不是沒想過自己干，因?yàn)楣久磕杲o他漲兩三萬的薪水，他留下了?，F(xiàn)在雖然有點(diǎn)后悔，但是他說有人愿意自己創(chuàng)業(yè)，有人愿意給別人打工，各取所需，他現(xiàn)在的愿望是做職業(yè)經(jīng)理人。對于錢，李強(qiáng)覺得永遠(yuǎn)不夠花。光線娛樂的老板王長田算過一筆賬，在中國過真正富裕的生活，需要：在高檔社區(qū)有一套二三百平方米的房子，子女出國不用天天洗盤子，每年全家能出國度假一次，以后得重病，哪怕是換腎也能掏得起錢，這樣的生活一輩子要以1000萬元人民幣為基礎(chǔ)。不過，李強(qiáng)覺得自己的房子也不錯(cuò)，日常生活很輕松，也能全家出去旅行，孩子以后出國的壓力也不大。中產(chǎn)“負(fù)翁”很多籠罩在“中產(chǎn)”光環(huán)里的人，看起來表面風(fēng)光無限，實(shí)際上生活的壓力只有他們自己知道。如今的小付每天早上一睜眼，例行的憶苦早課就開始了，睜左眼，房子還貸3200元；睜右眼，汽車還欠十幾萬。每月的工資剛到帳，銀行卡里的錢就去了大半。本以為思想夠新潮，觀念夠前衛(wèi)，攢了一筆錢后就迫不及待地貸款，過上了有房有車的“中產(chǎn)生活”。想的是不錯(cuò)，但沒想到貸款使自己落入了“負(fù)產(chǎn)階級”的圈套。還完車房貸款，工資剩下的2100元，養(yǎng)車、加油又花去大半，只有讓胃受委屈，用廉價(jià)盒飯果腹了，和同事吃飯埋單時(shí)能躲就躲。在外人眼里他過著有車有房的小康生活，但其中的苦惱只有小付自己清楚。小王是一家外企的策劃人員，每月房租金1500元。他花5萬元首付購買了一套70多平方米的房子。此后，小王又貸款買車。每月兩項(xiàng)月供加上必要的生活開支，小王的工資正好全部花完?，F(xiàn)在，小王離開了以前的公司，收入少了許多，月供無法償還，他陷入了兩難的境地?！艾F(xiàn)在每月15日交月供的期限是懸在我頭上的利劍”。在公關(guān)公司上班的洪小姐一提到做“負(fù)婆”的感覺，就是一副“痛并快樂著”的表情?！皠偞嫔戏孔夂驮鹿?，就又要埋頭工作了，喘口氣都不行，”在廣告公司工作的張先生也叫苦不迭。隨著信用消費(fèi)的日益普遍，個(gè)人和家庭的負(fù)債生活和消費(fèi)現(xiàn)象是繼企業(yè)負(fù)債經(jīng)營現(xiàn)象后的又一個(gè)時(shí)代特點(diǎn)。但在此過程中，部分“中產(chǎn)”轉(zhuǎn)眼成“負(fù)產(chǎn)”，“負(fù)翁”們也有不快樂的時(shí)候。以貸款買房為例，一個(gè)人用30萬元買下房產(chǎn)，其中向銀行借貸20萬元，目前他還可以依靠工資來慢慢還錢，可一旦這些人失去工作或收入減少，就可能徹底變成“負(fù)產(chǎn)階級”?，F(xiàn)在，很多年輕人貸款買車買房，就出現(xiàn)了入不敷出的情況。這群人在城市里的高檔寫字樓里上班，出入或自有車或打車，講究品位和情調(diào)，但是工作環(huán)境常常是枯燥和呆板的。他們喜歡追求高科技和外表時(shí)尚的物質(zhì)，講究生活享受，這使他們難于儲(chǔ)蓄，所以他們時(shí)常感嘆自己沒有經(jīng)濟(jì)根基，喜歡攀比同時(shí)非常羨慕社會(huì)的成功人士，認(rèn)為如果時(shí)機(jī)合適，他們也能非常成功。所以，他們的精神狀態(tài)表現(xiàn)得非常脆弱，在積極進(jìn)取和消極避事之間搖擺。中產(chǎn)階級的脆弱不久前一條在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛流傳的新聞引起了大家熱烈的討論。成都市錦江區(qū)洞青樹社區(qū)的老李，今年48歲，目前在成都市一家自行車修配儀廠工作，月薪僅400余元。據(jù)老李介紹，1975年從部隊(duì)退伍之后，他就在該廠上班。為了改變命運(yùn)，1984年，他曾經(jīng)停薪留職從該廠出來單干。剛開始是做點(diǎn)小百貨生意，后來就和妻子一起在社會(huì)上四處兼職。1998年至2001年是他們創(chuàng)業(yè)的黃金時(shí)期，平均每個(gè)月收入8000元左右，不僅置辦了兩套房產(chǎn)，還有近30萬元的銀行存款。由于妻子身體不好，兩人一直沒有要孩子，家庭經(jīng)濟(jì)壓力不大，因此夫妻倆當(dāng)時(shí)的想法是再辛苦幾年，就可以辭去各種兼職，在家做點(diǎn)小生意，再買輛車頤養(yǎng)天年。然而老李這個(gè)美夢沒有實(shí)現(xiàn)。2001年，妻子被檢查出身患癌癥，之后他們夫妻多年來辛苦掙來的財(cái)富如流水一樣迅速流走。老李說，從2001年妻子被檢查確診到2003年去世，共花了40多萬元，不僅用光了所有積蓄，還被迫賣了一套房產(chǎn)。如今，老李的年齡大了，無力也無心再像當(dāng)年那樣去拼命賺錢，于是回到原先那個(gè)自行車修配儀廠繼續(xù)當(dāng)個(gè)小工賺點(diǎn)小錢，為補(bǔ)貼家用他不得不將另一套房屋出租，而借宿于姐姐家中。當(dāng)初離開工廠玩命賺錢為的就是發(fā)家致富，而現(xiàn)在，老李卻還是戲劇性地回到了起點(diǎn)。中產(chǎn)階層在中國剛剛興起，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)展和壯大，暫時(shí)無法形成一個(gè)龐大而穩(wěn)定的群體，教育、醫(yī)療、住房等剛性支出還在不斷增加。統(tǒng)計(jì)顯示，教育費(fèi)用、醫(yī)療保健與住房改善等剛性支出大幅度增長，2005年1至9月份，這三項(xiàng)消費(fèi)支出分別較上年同期增長%、%和%。對這些支出的增長，社會(huì)各階層承受能力迥異。以教育支出為例，2005年1至9月份，西安市高收入水平家庭人均教育支出為1000余元，占人均可支配收入的6%，而據(jù)統(tǒng)計(jì)部門推算，中等收入家庭人均教育支出不低于800元，該項(xiàng)支出占收入的比例為13%，是高收入家庭的2倍多。美國ManattJones全球戰(zhàn)略公司中國代理，IBD國際有限公司執(zhí)行主事吳向宏博士曾撰文指出：過去，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傾向于所謂“兩極對立”的階級劃分法，即把社會(huì)簡單地劃成“窮人——富人”、“企業(yè)家——?jiǎng)趧?dòng)者”。在發(fā)達(dá)國家，這種階級兩分法從50年前起就逐漸被拋棄，代之以強(qiáng)調(diào)中產(chǎn)階層的崛起和社會(huì)利益多元化。政府的政策也日益強(qiáng)調(diào)保護(hù)中產(chǎn)階級利益，左右兩派的經(jīng)濟(jì)政策都向中間靠攏。而在中國，階級兩分法直到目前仍有一定地位。在這種思維定式下，政府的政策也容易趨于兩極。例如：當(dāng)需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，政府就拼命鼓勵(lì)“一部分人先富起來”，由此制定的政策往往向少數(shù)富裕階層特別是企業(yè)家階層傾斜；而當(dāng)覺得需要促進(jìn)社會(huì)和諧和平等時(shí)，政府的目光便更多地投向了最底層的勞動(dòng)者。我這里當(dāng)然不是說，企業(yè)家的利益或者底層勞動(dòng)者的利益不重要。問題在于，如果政策自覺不自覺地總在這兩大利益集團(tuán)之間搖擺，居于中間的中產(chǎn)階層就無形中成了一個(gè)弱勢集團(tuán)。按照理想社會(huì)模式，中產(chǎn)階級顯然應(yīng)該是社會(huì)的主流，應(yīng)該占到總?cè)丝诘?0%左右。而目前中國的中產(chǎn)階級顯然達(dá)不到這個(gè)比例。而且，在沒有相應(yīng)社會(huì)保障的情況下，他們很容易重新回到“無產(chǎn)”甚至“負(fù)產(chǎn)”。中產(chǎn)社會(huì)還有多遠(yuǎn)用“6萬元～50萬元”來定義中產(chǎn)階級確實(shí)未免狹隘，其實(shí)，定義中產(chǎn)階級還應(yīng)該有更感性的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是一定收入的表述，更應(yīng)該是一種心態(tài)的描述。有一種標(biāo)準(zhǔn)這樣描述中產(chǎn)階級生活：人們的生活相對富足；人們的生活愉悅感很強(qiáng)；社會(huì)治安狀況良好；社會(huì)有一套公正、公平的價(jià)值體系；人們有自己的信仰。這些標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為最后的目標(biāo)：這個(gè)社會(huì)的成員是幸福的、自豪的、安定的、團(tuán)結(jié)的。毫無疑問，這樣的一條標(biāo)準(zhǔn)是放之四海而皆準(zhǔn)的，將這條標(biāo)準(zhǔn)具體應(yīng)用到中國，就是構(gòu)建現(xiàn)在政府提出的“和諧社會(huì)”。和諧社會(huì)的關(guān)鍵是每個(gè)人都能夠得到承諾和信仰，保證人人享有公平的機(jī)會(huì)，保障個(gè)人的社會(huì)地位和行為權(quán)利。雖然中國提出了“和諧社會(huì)”和“以德治國”的語錄，但如果不能將之細(xì)化成具有操作性的實(shí)施細(xì)則，那么這個(gè)美好的想法就只能是空洞的口號，是無法落實(shí)并保障人民能夠和諧，能夠幸福。如果中國社會(huì)沒有明晰的對整個(gè)社會(huì)成員的承諾和信仰，我們根本就沒辦法進(jìn)入“和諧社會(huì)”，更別說“中產(chǎn)階級社會(huì)”了。只有在一個(gè)和諧的氛圍中，社會(huì)成員才會(huì)沒有后顧之憂，投入自己最大的熱情去創(chuàng)造財(cái)富，去熱愛這個(gè)社會(huì)，共同提升社會(huì)成員的致富速度，盡快達(dá)到中產(chǎn)階級的標(biāo)準(zhǔn)：生活富足，生活愉悅。上海作家程乃珊曾經(jīng)表示，老“中產(chǎn)”的形成是在上海開埠以后經(jīng)過60年到70年的文化積累才形成的，那些30年代經(jīng)典的“中產(chǎn)”都是從小被以一個(gè)“中產(chǎn)”的要求教育起來的，他們從小就在心理上準(zhǔn)備好了做一名出色的“中產(chǎn)”，然后通過自己的奮斗，比如說從一個(gè)銀行的小職員做起，最后成為一名主管，一切都是很自然而然的。但現(xiàn)在，從“文革”結(jié)束到改革開放后，一共才20多年的時(shí)間，而且市場經(jīng)濟(jì)的到來提供了很多一夜致富的機(jī)遇，不少新“中產(chǎn)”在沒有準(zhǔn)備的前提下就以為成了“中產(chǎn)”，然后只能靠對時(shí)尚媒體學(xué)習(xí)和模仿來標(biāo)榜堆砌自己的身份地位。在我看來，目前的狀況就是“中產(chǎn)”文化還沒形成，又何來階層之說？不可否認(rèn)，現(xiàn)在中國中產(chǎn)階層還在形成的過程之中，很多特征還不明確，他們的收入屬性中有暴發(fā)性，所以他們的消費(fèi)上就帶著很大的即興成分。他們之間不同其實(shí)和社會(huì)因素有關(guān)，現(xiàn)在的中產(chǎn)者還在形成當(dāng)中，地位也沒有完全穩(wěn)定。同樣不可否認(rèn)，中國需要中產(chǎn)階級。德國技術(shù)合作公司總裁埃森布萊特說過，任何社會(huì)都存在貧富差距，但在德國，這種差距不太明顯，因?yàn)榈聡幸粋€(gè)非常龐大的中產(chǎn)階級。他認(rèn)為，中國寶馬駕駛者遭到襲擊的主要原因，不是由于他們開寶馬，而是因?yàn)楦瘮?，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的惡性循環(huán)。中國要解決貧富差距問題，只有嚴(yán)懲腐敗，并培育和形成一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級，“中國不能只有富豪和窮人”。在他眼中，中國中產(chǎn)階級應(yīng)該是這樣一個(gè)群體：這是一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展的支柱階層，他們關(guān)心政治，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，同情貧弱者，希望生活穩(wěn)定，是在國家政治生活中扮演重要角色的人。種姓制度維基百科，自由的百科全書跳轉(zhuǎn)到：導(dǎo)航,搜索種姓制度，特指“印度種姓制度”，屬于對社會(huì)群體的宗教劃分，古代印度人被分為四個(gè)種姓：*婆羅門（Brahmin）：代表神廟的宗教官員、祭司，*剎帝利（Kshatriya）：代表帝王將相、王室貴族，*吠舍（Vaishya）：代表平民、農(nóng)民、商人、手工業(yè)者，*首陀羅（Sudra）：代表奴隸。此外，還有比首陀羅更低，不入流的“賤民”（Un-touchable），如最低層的達(dá)立特人（Dalits），成份是打仗的戰(zhàn)俘，以及不遵守種姓制度而結(jié)合的人。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，賤民約占了全印度人口的15％，他們不能擁有土地，飲食器皿必須與其他人分開，還要替社會(huì)層級較高的印度家庭清理穢物。種姓是隨著西元前2000年雅利安人進(jìn)入南亞時(shí)開始出現(xiàn)的。最初雅利安人用“雅利安瓦爾納”和“達(dá)薩瓦爾納”來區(qū)分雅利安人和當(dāng)?shù)氐耐林?。后來才逐漸有了四個(gè)種姓。種姓的劃分，很像對社會(huì)群體的職業(yè)劃分，只是種姓的劃分是按出生而定，自進(jìn)入這個(gè)社會(huì)就沒法改變自己的種姓。維護(hù)種姓制度最典型的是《摩奴法典》。摩奴法典規(guī)定，婆羅門是人世的主宰，首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役，首陀羅不能積累私人財(cái)產(chǎn)，不能對高級種姓有任何不敬的言行，婆羅門和剎帝利則有權(quán)奪取首陀羅的一切。據(jù)“梨俱吠陀”中〈原人訟〉描述：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳；種姓之間界限森嚴(yán)，互相不能通婚，交往之間不能共食、并坐。高種姓與低種姓人發(fā)生沖突，低種姓人如果用身體某部位對較高種姓人造成傷害，必須斬?cái)鄬θ嗽斐蓚Φ纳眢w部位。地位低微的低種姓辱罵高種姓，輕者課以重罰，重者處以酷刑。高級種姓的人如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。高低種姓之間不能同食起居，禁止種姓之間通婚，高級種姓的人與低級種姓的人特別是與賤民通婚，有可能被處以死刑，民眾對此習(xí)以為常。每個(gè)種姓內(nèi)部，有人監(jiān)督