模糊性與精確性FuzzyVS.Precise田壹貳叁中國(guó)模糊性思維西方精確性思維模糊性與精確性

中國(guó)模糊性思維

認(rèn)識(shí)方法（模糊的概念、判斷、推理）思維對(duì)象思維主體模糊思維悟中國(guó)模糊性思維古代中國(guó)人把宇宙看做是混沌的整體，從盤古開天劈地，把宇宙看做是像個(gè)大雞蛋的混沌一團(tuán)。一、模糊思維的含義所謂模糊思維，是指思維主體在思維的過(guò)程中，以反映思維對(duì)象的模糊性為特征，通過(guò)使用模糊概念、模糊判斷和模糊推理等非精確性的認(rèn)識(shí)方法所進(jìn)行的思維。模糊思維的內(nèi)涵沒(méi)有明確的界定，給人以很大的解釋空間或聯(lián)想余地，模糊思維里有分析，卻不以分析為主，它講究“悟”。例1：中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想-模糊思維特質(zhì)

儒家思想的核心概念為禮與仁，《論語(yǔ)》一書中提到“仁”的共有58篇，“仁”字出現(xiàn)109次，但是“仁”字的具體概念及意義并不是特定統(tǒng)一的。兩千多年來(lái)，不同學(xué)者對(duì)“仁”字的理解也是見仁見智。比如，《論語(yǔ).顏淵》中言：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’當(dāng)顏淵不滿足于這個(gè)回答進(jìn)一步追問(wèn)如何具體去實(shí)施仁的時(shí)候，孔子又答道：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！睂?duì)孔子仁學(xué)思想作出多種解釋的可能性,存在于孔子仁學(xué)思想本身所具有的模糊性之中,因?yàn)榭鬃颖救瞬⑽磳?duì)“仁”下過(guò)一個(gè)明確的定義。其實(shí)這種思想的模糊性并不只是孔子思想所獨(dú)有的,可以說(shuō)儒家思想整個(gè)說(shuō)來(lái)都具有鮮明的模糊性。例2：繪畫藝術(shù)中國(guó)畫以寫意為主，講究神似、氣韻?！白鳟嬅钤谒婆c不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”（齊白石）土豪

屌絲基友高大上白富美高富帥矮窮挫毀三觀逗比模糊用詞模糊性思維與漢語(yǔ)語(yǔ)言——網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的泛用土豪，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。通常指鄉(xiāng)土里有錢并非主觀而顯示出個(gè)人巨額財(cái)富的人(區(qū)別于暴發(fā)戶)。

20世紀(jì)80年代連環(huán)畫封面指網(wǎng)絡(luò)上無(wú)腦消費(fèi)的人，也可以引申到其他領(lǐng)域(網(wǎng)絡(luò)游戲、電子設(shè)備、動(dòng)漫ACG等)。如某網(wǎng)絡(luò)游戲中的人民幣玩家被稱為“土豪”，有時(shí)也會(huì)簡(jiǎn)化為“壕”。"土豪"原指在鄉(xiāng)里憑借財(cái)勢(shì)橫行霸道的壞人，土豪被中國(guó)人所熟知，與土改和革命時(shí)期的“打土豪，分田地”有關(guān)。那時(shí)的土豪，是被專政與被打擊的對(duì)象，因?yàn)闉楦徊蝗?、盤剝貧苦農(nóng)民、破壞革命等是他們的標(biāo)簽。后在網(wǎng)絡(luò)游戲中引申為無(wú)腦消費(fèi)的人民幣玩家，用于諷刺那些有錢又很喜歡炫耀的人，尤其是通過(guò)裝窮來(lái)炫耀自己有錢的人。該意義衍生出“土豪，我們做朋友吧”等句子。有些人把比自己肯花錢的人都稱之為“土豪”。土豪一詞被游戲玩家大量使用，有玩游戲裝備厲害之意，并非貶義。屌絲一詞起源于雷霆三巨頭吧對(duì)李毅吧毅絲的惡搞稱謂，后被魔獸世界吧會(huì)員用于嘲諷毅絲，意為劣等毅絲。此后李毅吧友兒童多篇講述了自己的猥瑣吊絲故事，眾毅絲不掛紛紛表示男默女淚。自此，吊絲文化誕生。2012年2月，鳳凰網(wǎng)報(bào)道專題《屌絲：一個(gè)字頭的誕生》，騰訊網(wǎng)緊跟其后發(fā)表《屌絲：庶民的文化勝利》，此后吊絲文化被發(fā)揚(yáng)光大，被社會(huì)廣泛接受。所以，任何一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中并不那么如意的人，對(duì)自己進(jìn)行自嘲都是很正常的。其實(shí)，“屌絲”文化不過(guò)是又一種網(wǎng)絡(luò)亞文化的崛起，它意味著中國(guó)人更多的獲得了自己詮釋生活的角度與權(quán)利。基友1、詞匯意思基友本意為用來(lái)搞基的伙伴?，F(xiàn)在基友逐漸成為了男性朋友之間的戲謔稱呼。如果男性之間互稱基友，可能只是好朋友的關(guān)系，不一定是同性戀的表現(xiàn)。2、來(lái)源在英文中，男同性戀的英文單詞為“gay”，和粵語(yǔ)的“基”同音，因此就有了“搞基”、“基友”（粵語(yǔ)中稱“基佬”）這種中文衍生一說(shuō)。最初的“基友”一詞單指男性同性戀者，后來(lái)則更偏向于關(guān)系很好較為親密友人關(guān)系。還有一個(gè)故事，很久很久以前，肯德基和麥當(dāng)勞成為了好朋友，叫基佬，也叫基友。

例3：模糊性思維與語(yǔ)言——中國(guó)詩(shī)歌漢語(yǔ)不以邏輯嚴(yán)整見長(zhǎng)，說(shuō)夸張些，它不屬于抽象思維。漢語(yǔ)的表達(dá)方式與指向，常常是內(nèi)向的，內(nèi)斂的。尤其表現(xiàn)在文學(xué)作品方面，講究的是“味兒”，是“勁兒”，是“琢磨頭兒”，不主張直白，不強(qiáng)調(diào)邏輯。杜牧在詩(shī)中運(yùn)用“千里”、“四百八十”、“多少“幾個(gè)模糊的數(shù)量詞匯，清晰地創(chuàng)造出聲色交織、紅綠掩映、遠(yuǎn)近組合、虛實(shí)合璧的絕美意境，給人無(wú)限的遐想和美的享受。語(yǔ)義存在模糊性：詩(shī)詞中詞句表達(dá)意思存在不確定性?！敖鑶?wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，讀者很難確定“杏花村”具體所指。有認(rèn)為“杏花中的農(nóng)舍或村子”；有認(rèn)為“一個(gè)名叫杏花村的農(nóng)舍或小村子”。誰(shuí)“借問(wèn)酒家”，牧童坐在牛背上么？“行人欲斷魂”是什么狀態(tài)？這些都是作者沒(méi)有交代也不需要交代清楚的，模糊的語(yǔ)言創(chuàng)造模糊地朦朧意境，讓讀者自己想象體悟其中的奧妙之處。二、模糊思維的主要原因中國(guó)的概念和范疇：缺乏周密的界定，幾乎都是多相的，即一個(gè)概念由多個(gè)判斷來(lái)規(guī)定。如“易”有三義：“易簡(jiǎn)”、“變易”、“不易”(《周易》)使用“亦此亦彼”的模糊概念思維：“道”、“氣”、“理”...中國(guó)的推理：一般是模式型的即從某個(gè)基本模式出發(fā)，按照一定原則把有關(guān)對(duì)象都納入這一模式，如“陰陽(yáng)五行說(shuō)”以類比代替推理，顯得模糊而不嚴(yán)密用整體、聯(lián)系、發(fā)展的而非片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)考察事物，事物的界限也不易分清輕視以精確性為特征的數(shù)學(xué)缺乏嚴(yán)密的邏輯規(guī)則制約，缺乏精確的實(shí)驗(yàn)和定量分析。內(nèi)陸農(nóng)業(yè)型社會(huì)，內(nèi)省內(nèi)向型思維模式，模糊即可。

滿足于“大概”、“差不多”、“馬馬虎虎”，帶有朦朧、粗略、籠統(tǒng)甚至是猜測(cè)的成分。

西方精確性思維身體的紫羅蘭：你能在葉子中間找到三個(gè)隱藏的側(cè)面人像嗎？你看到的是什么？你能找到幾顆心？樹上還是樹下呢？你能發(fā)現(xiàn)站立的拿破侖像嗎？舞者與手勢(shì)：在瑞士藝術(shù)家桑德羅·戴爾·斯普瑞特創(chuàng)作的這幅有歧義的畫中，手和舞者都呈現(xiàn)出優(yōu)雅之態(tài)。

這些圖片實(shí)際上視覺上的小把戲。很難精確的判斷哪個(gè)是背景哪個(gè)是圖片，而這些視覺上二分的圖片大多是西方人的“發(fā)現(xiàn)”，而這則是受他們“主客二分”理性思維的影響。由于認(rèn)識(shí)能力和條件有限，模糊性是古代思維的共同特征。然而，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，西方思維的模糊性逐漸被分析性、精確性和實(shí)證性所代替。

一、精確性思維的含義

思維的精確性是指關(guān)于思維對(duì)象的類屬邊界及其形態(tài)的清晰、確定的一種規(guī)定。就是說(shuō)，如果思維對(duì)象的量的規(guī)定或質(zhì)的規(guī)定異常明晰，十分確定，一定如此，而不能如彼；一定是這些，而不是那些，這種思維就是精確的。如光的速度（C=2,99,792,458m/s)二、精確性思維的主要原因1.思維的方法和工具：精確

2.西方的概念和范疇：?jiǎn)蜗啵兄苊艿慕缍?，一個(gè)概念只用一個(gè)判斷來(lái)規(guī)定；概念的內(nèi)涵與外延都非常明確,通常需用嚴(yán)格的定義引入3.西方的推理：一般是命題型的.即從某個(gè)初始命題出發(fā),按照一定規(guī)則，依次推出一系列的命題系統(tǒng)

4.精確性思維的基礎(chǔ)：二值邏輯，“非此即彼”、“非真即假”5.注重邏輯和推理，即從已知的或假設(shè)的事實(shí)中引出結(jié)論的思維過(guò)程，它是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立思維程，包括前提和結(jié)論前提：已知的知識(shí)或推理所依據(jù)的知識(shí)；

結(jié)論：根據(jù)前提所得到的新的知識(shí)。

上溯至亞里士多德時(shí)代的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，一共有兩種推理形式，演繹和歸納。演繹推理：從一般到特殊的推理。如果前提是正確的，結(jié)論也應(yīng)該是正確的，因?yàn)榻Y(jié)論必然包含在前提之中。比如：（1）所有人都有生有死。蘇格拉底是個(gè)人。蘇格拉底有生有死。(真）（2）所有女生20-30歲之間的女生都是美的。田同學(xué)是24歲的女生。所以田同學(xué)是美女。（偽）

三、精確性思維的特點(diǎn)古希臘人的傳統(tǒng)：注重雕塑這種三維藝術(shù)基本原則：同一律、矛盾律、排中律重視數(shù)學(xué)崇尚科學(xué)和理性注重思維活動(dòng)的嚴(yán)格性、明晰性、確定性、規(guī)范性注重思維程式的數(shù)學(xué)化、形式化、公理化、符號(hào)化注重語(yǔ)言的邏輯性（外張海洋性社會(huì)，航海，漁業(yè)，經(jīng)商，都有助于形成精確性的思維。）例1：西方繪畫與雕塑西方的精確性思維體現(xiàn)在西方的美術(shù)。“模仿說(shuō)”與“再現(xiàn)說(shuō)”長(zhǎng)期統(tǒng)治西方美術(shù)史。如古希臘就開始強(qiáng)調(diào)繪畫的客觀真實(shí)性，蘇格拉底說(shuō)過(guò)“用顏色去模仿一些實(shí)在的事物，凹的和凸的，昏暗的和明亮的，硬的和軟的，粗糙的和光滑的，幼的和老的。”西方繪畫到文藝復(fù)興時(shí)期，透視學(xué)與解剖學(xué)取得的成就使繪畫進(jìn)一步走向感性真實(shí)。古希臘人注重雕塑藝術(shù)。從這幾幅世界著名的人體三維雕塑可見西方人對(duì)形體比例，寫實(shí)逼真，客體對(duì)象原貌的重視。西方雕塑藝術(shù)的發(fā)達(dá)既是西方精確性思維的表現(xiàn)，也是形成其精確思維的原因之一。例2：西方精確性思維與英語(yǔ)語(yǔ)言1.英語(yǔ)屬綜合--分析語(yǔ).英漢句子的主要成分如主語(yǔ)、謂語(yǔ)動(dòng)詞、賓語(yǔ)或表語(yǔ)的詞序基本上相同，一般地說(shuō)，英漢的排列順序都是：主一動(dòng)一賓（表）2.英語(yǔ)重形合，連接詞構(gòu)筑的附屬或從屬結(jié)構(gòu)小句之間的關(guān)系。盡量用詞造句遵循嚴(yán)格的詞法和句法，造句成章也服從某種邏輯規(guī)則，盡量少用語(yǔ)境，顯得比較精確。3.英語(yǔ)表達(dá)語(yǔ)法意義的三大手段有嚴(yán)格的規(guī)范，有時(shí)雖可根據(jù)表達(dá)的需要選擇某種手段，但一般都有強(qiáng)制性，如在什么情況下該用詞形變化，用詞的何種形式（如-ed,或-ing），在什么情況下該用虛詞，用什么虛詞（如“to”或“for”），如此等等，都有一定的規(guī)則，隨意違反這些規(guī)則，往往不符合表達(dá)規(guī)范。模糊性與精確性

模糊的對(duì)立面是精確。同世界上的一切對(duì)立的矛盾面可以在一定件下相互轉(zhuǎn)化一樣，模糊和精確也可以相互轉(zhuǎn)化。在任何一種文化的思維模式中，都不可能是純粹的模糊性思維或者精確性思維。都是模糊中有精確，精確里有模糊，都各有其妙用。

各有優(yōu)缺模糊性思維與精確性思維對(duì)英漢翻譯的影響語(yǔ)言的模糊性必然導(dǎo)致英漢翻譯中的不確定性。如：“Heisanearthworm.”可指他是整天同土塊打交道的園丁,也可指“他是個(gè)卑鄙的小人”?！癏ehassometrouble.”“他有麻煩?！?/p>

意指他生病了,也可指他違章、犯罪了等等。這里“trouble”是一個(gè)模糊的委婉語(yǔ),更多的情況是較隱蔽的。馬致遠(yuǎn)的《天靜沙·秋思》枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。TotheTuneofTianjingshaReturningcrowshangingonoldbranches,Afewhouseshiddenpastanarrowbridgre,Andbelowthebridgeaquietcreekrunning.Downawornpath,inthewestwind;Ahorsecomesplodding,Thesundipsdowninthewest,andthehomesicktravelerisstillattheendoftheworld.

漢語(yǔ)的小令僅僅用了28個(gè)字就勾畫出一幅羈旅荒郊圖。前兩句顯現(xiàn)出中國(guó)人的形象思維的特點(diǎn)用了“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”幾個(gè)名詞就描繪出一幅深秋僻靜的村野圖景。這首詩(shī)并沒(méi)有嚴(yán)密的語(yǔ)法邏輯，只是一些事物名詞的排列就達(dá)到了韻律的美。全詩(shī)只用“枯”“老”“昏”“古”“西”“瘦”六個(gè)字將詩(shī)人的無(wú)限愁思寓于自然之中。

然而對(duì)于英語(yǔ)這種形合文字，要在翻譯中對(duì)等地傳達(dá)出古詩(shī)的意境幾乎是不可能的。翻譯后的小令詞匯比原文要多出一些，而且雖然譯文試圖通過(guò)傳達(dá)原文的事物來(lái)表達(dá)出意義。但由于依據(jù)英語(yǔ)的特點(diǎn)增添了冠詞、介詞和動(dòng)詞，與漢語(yǔ)相比具體的意象就缺失了。

現(xiàn)代思維朝著綜合化的方向發(fā)展。許多交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的大量出現(xiàn)，表明只憑西方的細(xì)節(jié)分析和精確判斷是不夠的，還必須借助中國(guó)的整體綜合和模糊判斷的思維方式去把握現(xiàn)代科學(xué)中出現(xiàn)的許多錯(cuò)綜復(fù)雜的情況?，F(xiàn)代思維的模糊性建立在對(duì)外部世界精確把握的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又客觀地反映了外部世界的模糊性。精確與模糊并重，精確中有模糊，模糊中有精確，這是現(xiàn)代思維方式的一大特征。現(xiàn)代思維

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