討論題目結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)理論，評“眼見為實(shí)”馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基本特征：能動(dòng)的、革命的反映論對人類認(rèn)識(shí)的正確考察與回答認(rèn)識(shí)論的含義認(rèn)識(shí)論派別辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)的發(fā)生認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的過程認(rèn)識(shí)與實(shí)踐認(rèn)識(shí)的規(guī)律認(rèn)識(shí)的主體與客體真理（正確的認(rèn)識(shí)）認(rèn)識(shí)論的了解認(rèn)識(shí)論的含義認(rèn)識(shí)論的基本派別

認(rèn)識(shí)論的含義

──關(guān)于人類認(rèn)識(shí)問題的哲學(xué)理論，是人類認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上的反思。

認(rèn)識(shí)論（Epistemology）一詞來源于希臘文，是“知識(shí)”和“學(xué)說”兩個(gè)字的結(jié)合，意思是關(guān)于知識(shí)的學(xué)說。

狹義上講，認(rèn)識(shí)論就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過程及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論，是哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。廣義上講，認(rèn)識(shí)論就是哲學(xué)，包括歷史上的和當(dāng)代的所有流派和哲學(xué)體系。

認(rèn)識(shí)論的派別

認(rèn)識(shí)論派別可知論不可知論辯證唯物主義可知論先驗(yàn)論反映論唯物主義認(rèn)識(shí)論唯心主義認(rèn)識(shí)論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論劃分標(biāo)準(zhǔn)思維與存在是否統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的來源與本質(zhì)思維與存在怎樣統(tǒng)一（兩條相對立的認(rèn)識(shí)路線）人腦是怎樣反映世界的（反映的形式是什么）認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系人具有主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

內(nèi)容原理：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。方法論：占有豐富的感性材料，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的內(nèi)容原理：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對整個(gè)界一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不但深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。方法論：要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系內(nèi)容原理：改造主觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，兩者是相互聯(lián)系，相互作用的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。無論改造客觀世界還是改造主觀世界，都離不開社會(huì)實(shí)踐。人具有主觀能動(dòng)性內(nèi)容原理：人的主觀能動(dòng)性包括“想”、“做”及在想與做中所具有的精神狀態(tài)：人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。方法論：要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，必須不斷積累正確的主觀因素。馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐

實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的主體實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐及其作用科學(xué)理論對實(shí)踐的作用

實(shí)踐的特點(diǎn)客觀性實(shí)踐的結(jié)果是存在于主體意識(shí)之外的客觀物質(zhì)世界實(shí)踐所達(dá)到的水平受客觀事物發(fā)展規(guī)律的制約自覺能動(dòng)性

有目的、有意識(shí)——區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)自覺地運(yùn)用認(rèn)識(shí)成果指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造物質(zhì)世界沒有的東西社會(huì)歷史性是人們社會(huì)化的共同活動(dòng)受歷史條件的制約，并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐實(shí)踐的主體內(nèi)容原理：人民群眾是指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中要起主體作用?？傊?，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。方法論：要同群眾實(shí)踐相結(jié)合，樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生源于實(shí)踐的需要一切真知都來源于實(shí)踐實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)173認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辨證關(guān)系（1）實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途，對實(shí)踐產(chǎn)生消極作用。方法論：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)，因此，要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐。做到理論和實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的反作用，以科學(xué)理論指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和成功的改造世界。實(shí)踐及其作用

內(nèi)容原理：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，是社會(huì)性歷史性活動(dòng)，實(shí)踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)際是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性的作用。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步，科學(xué)試驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理的從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步?？茖W(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用內(nèi)容原理：科學(xué)理論是從客觀實(shí)際中抽象出來，又在客觀實(shí)際中得到證明的，正確的反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的理論。是系統(tǒng)化的真理性認(rèn)識(shí)，它能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用；它能提出正確的認(rèn)識(shí)事物的方法，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界。方法論：堅(jiān)持用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，著眼與科學(xué)理論的應(yīng)用，著眼與對實(shí)際問題的理論思考。

非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用不可忽視非理性因素情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式

直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維形式作用驅(qū)動(dòng)作用誘導(dǎo)作用激發(fā)作用參照作用調(diào)節(jié)作用升華作用情感興趣特殊情感和經(jīng)歷主體的內(nèi)在尺度思維定勢真、善、美

非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用“眼見不一定為實(shí)”（1）感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段和必要前提。占有感性材料的根本途徑是參加實(shí)踐，就個(gè)人而言，也可以使用他人提供的資料。他人提供的資料可以是對事物的如實(shí)反映。因此，耳聽未必為虛。（2）感性認(rèn)識(shí)是對現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可以憑人們的感官直接感知。事物的現(xiàn)象有真象與假象之分，假象不是對事物本質(zhì)的如實(shí)體現(xiàn)。所以，眼見不一定為實(shí)。“耳聽未必為虛”

（1）感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐中通過感覺器官與客觀事物相接觸，形成的對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段，但感性認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)的事物現(xiàn)象中有大量的還是零亂、片面、乃至虛假的東西，因此感覺器官所感到包括見到的不一定都是真實(shí)的。同時(shí)，現(xiàn)象有真象和假象，假象以否定的方式歪曲表現(xiàn)本質(zhì)，并掩蓋本質(zhì)。僅憑感性認(rèn)識(shí)或被假象所迷惑是不能正確認(rèn)識(shí)事物的。所以“眼見未必實(shí)”。（2）人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有兩類，其中學(xué)習(xí)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是學(xué)習(xí)別人總結(jié)出來的東西，雖然是聽來的，但也可能是真實(shí)的。所以“耳聽未必為虛”。（3）對于見與聽、實(shí)與虛應(yīng)作具體分析，眼見的可能是實(shí)，也可能不實(shí)；耳聽的可能為虛，也可能不虛。不能籠統(tǒng)地說：“眼見為實(shí)，耳聽為虛”24結(jié)論

“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，它是說聽別人講和自己看到是不同的，看到的可以是真實(shí)情況，而聽人講往往是虛假的，道聽途說，沒有親眼所見就不要相信。但眼見是不是一定為實(shí)呢？其實(shí)不一定。因?yàn)槭挛镉姓嫦蠛图傧笾郑绻劬吹降氖羌傧?，把假象誤認(rèn)為是真象，就會(huì)把虛誤認(rèn)為實(shí)了。眼見未必為實(shí)，耳聽未必為虛。只有對我們感官所感受到的事物加以分析才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。25總結(jié)1.因?yàn)榭陀^世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們?yōu)榱烁脑炜陀^世界，必須正確認(rèn)識(shí)客觀世界，按客觀世界本來面目從事實(shí)踐活動(dòng)，所以我們的認(rèn)識(shí)與工作就必須從實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或本本出發(fā)。為了做到一切