道家與傳統(tǒng)文化內(nèi)容提要：一、道家的產(chǎn)生背景及演變1、道家的產(chǎn)生2、老子的主要思想3、莊子的主要思想

二、道家對中國文化的影響三、儒道互補(bǔ)——中國文化的基本格局儒家思想和道家思想是中國傳統(tǒng)文化的兩大主流。但各有側(cè)重互有長短，儒家思想在歷史上是長期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，在社會政治思想、倫理道德觀念、教育理論等方面往往占據(jù)主導(dǎo)地位，而道家思想則在文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)特別是哲學(xué)方面往往占據(jù)主導(dǎo)地位。儒道互補(bǔ)對中國傳統(tǒng)知識分子影響很深：達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨善其身。得意時是儒家，失意時是道家。儒家崇陽，道家崇陰；儒者是仁者，道家是智者；仁者靜，仁者樂山；智者動，樂水。儒家、道家是中國文化的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)，給予中國文化以深刻的長久的影響。

儒家強(qiáng)調(diào)人性的后天道德教化，道家強(qiáng)調(diào)人性的天然真樸；儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，道家的人生觀以超越世俗人際網(wǎng)絡(luò)并獲取個人內(nèi)心平靜自在為價值取向；儒家的辨證思維尚剛主動貴有，道家的辨證法尚柔主靜貴無；儒家的治國論強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”，導(dǎo)之以德，齊之以禮，和之以樂，輔之以法，任之以賢，使之以惠；道家的治國論強(qiáng)調(diào)“因則無敵”，政策簡易，君道儉約，臣道守職，少擾少令，無為而治；大儒的風(fēng)度與氣象是“剛健中正”、“志士仁人”，道家高士的風(fēng)度與氣象是“涵虛脫俗”、“清修隱者”。有詩人說“孔子給中國人以心，正如莊子給了中國人翅膀?！钡兰野l(fā)展歷程：第一階段，先秦，主要代表人物老子、莊子、列子、楊朱等，主要典籍《老子》《莊子》《列子》等；第二階段，漢初黃老之學(xué)，《黃老帛書》；第三階段，魏晉玄學(xué)（魏晉風(fēng)度），代表人物何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象等?！爸窳制哔t”——嵇康、阮籍、山濤、王戎、劉伶、向秀、孔融一、先秦老莊思想產(chǎn)生的原因與背景

1、原始母系社會的遺風(fēng)。貴柔、守雌、水德，用溫柔、慈愛的方式統(tǒng)治社會，由女性崇拜、生殖崇拜演化到對生命的重視和對生命起源的探求。2、對宇宙時空的形而上思考。陸九淵“天地四方曰宇，往古今來曰宙”，那么，宇宙空間的中心是什么？宇宙時間的起點又是什么？老子說是“道”。3、對重建社會秩序的思考。春秋戰(zhàn)國時期，社會秩序大動蕩——“禮崩樂壞”，諸子百家紛紛提出自己重建社會秩序的主張：儒家主張“禮治”，法家主張“法治”。而道家認(rèn)為他們都是用人為的辦法重建社會秩序，而這是違背自然規(guī)律的（道德的、法律的），主張恢復(fù)被人類破壞的自然秩序。即人性回歸自然寧靜，樸素純真，無欲不爭，“無為而無不為”。

4、對個體價值尤其是對個體生命價值的思考。道家一般不看重人的外在社會價值，如儒家、法家看重的道德品格、功業(yè)成就、政治權(quán)力等，而是人的生命價值、人的個性、獨立性、不受任何外在束縛的自由境界。老子說“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”“身重于物”，表現(xiàn)出對個體生命的有限的憂患和“貴生”思想。莊子曰“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆矣”，故莊子主張“齊物我”“齊生死”，“無己，無功，無名”，從容進(jìn)退，寵辱不驚，在有限的人生中，體會無限的自由。（重視生命、發(fā)現(xiàn)與尊重個性、追求真情實感、追求“神韻”境界）二、老莊主要思想：

（一）、老子其人及思想老子其人，姓李名耳，又稱老聃，約生于公元前571年，曾長期擔(dān)任春秋末年周王室掌管典籍的史官，精通典章制度，因此，有孔子向他請教之說。后因不滿周王室的衰敗，棄官隱遁，不知所終。老子總結(jié)了歷代王朝興衰成敗及百姓安危禍福的經(jīng)驗教訓(xùn)，反對禮治，提倡無為，把自己的思想學(xué)說寫在了五千子的《道德經(jīng)》里?！独献印放c《論語》《周易》是三部在世界上影響最大的文化典籍。據(jù)說，滿人入關(guān)有三部書必讀：《三國演義》《老子》《孝經(jīng)》。老子出函谷關(guān)，為官令尹喜寫下五千字《道德經(jīng)》。著名畫家范增作品“紫氣東來”

老學(xué)的基本特征，以道本體的自然主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以“道法自然”為根本規(guī)律，主張取法于道的自然性和自發(fā)性，使人性返樸歸真，使社會無為而治，實現(xiàn)和諧、純樸、安寧的美好社會和人生。因此，老子的思想并不是人們所理解的消極厭世，而是對社會人生取積極的辨證態(tài)度。他主張貴柔守雌、謙下居后、無為不爭，只是教人更好地遵循事物的本性和發(fā)展規(guī)律，作到順應(yīng)自然而不妄為，從容自得以養(yǎng)生，絕圣棄智以治國。

（二）、老子的思想1、形而上學(xué)或曰本體論

在哲學(xué)史上，試圖對世界的統(tǒng)一原理和發(fā)展原理作出哲學(xué)的解釋、探求多樣性世界的共同基礎(chǔ)，這是大多數(shù)哲學(xué)都共有的形而上追求。道家哲學(xué)也不例外，老子的“道”論即是一種形而上學(xué)。道產(chǎn)生萬世萬物，又不干涉他們，讓他們自然發(fā)展變化。就如馬克思哲學(xué)中的唯物論或本體論，主要說明世界的本質(zhì)是什么？世界怎么樣？答案是世界的本質(zhì)是物質(zhì)的（實在），物質(zhì)的世界又是運動變化的。（1）道生萬物。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即世界生成模式。

“道”的性質(zhì)和特點：“道”是實、客觀？還是虛、主觀？比歐洲的“上帝創(chuàng)世界”那種唯心主義要進(jìn)步，但老子仍沒有說清楚“道”的準(zhǔn)確性質(zhì)，只是很神秘?！暗揽傻溃浅５?。名可名，非常名”。它無形、無體，無聲，正面的語言無法描述，只有用反面的語言說明，所以，“道”是“無”，它是不具有任何具體物質(zhì)屬性和形象的東西，克服了以有形之物為宇宙本原的局限性，使哲學(xué)達(dá)到了一定的高度。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！独献印さ诙逭隆匪裕暗馈笔恰盁o”，“道生萬物”就是“無生萬物”“無中生有”，而這個“無”不是人們通常說的無或無物，而是遠(yuǎn)離一切具體事物某種抽象。老子認(rèn)為既然“無中生有”，無更本質(zhì)，所以無比有更重要。也就是有限中能體現(xiàn)無限是最好的境界，“大象無形”“大聲希音”“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”“言外之意”，老莊從“道”無形無象、不可言喻的角度出發(fā)，認(rèn)為言是不能盡意的，人要去體會“言外之意”，對它進(jìn)一步了悟，使之升華為一種高超的藝術(shù)神

李白宮怨詩

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。被稱為“不著一字（怨），盡得風(fēng)流。”的典范。大道無形，大象無形，大音希聲“知者不言，言者不知”

《蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

這是《詩經(jīng)》中歷來備受贊賞的一首抒情詩。分三段，每段首兩句借景起興，三、四句點明主題：隔河企望、追尋“伊人”；后四句描述追尋境況：一是道阻且長。二是幻想迷離，兩者皆以“伊人”不可得為旨?xì)w。全詩流溢著對“伊人”的真誠向往、執(zhí)著追求以及追尋不得的失望、惆悵心情。意境朦朧、含蘊不盡是這首詩的主要特點?！耙寥恕奔瓤衫斫鉃椤皯偃恕币部衫斫鉃殡[居的賢人?！霸谒环健?，涵容了世間各種可望不可即的人生境遇。賢才難覓、情人難得的悵惘，乃至前途渺茫、理想不能實現(xiàn)的失望等心靈感受，都可在這首詩中的意境中得到體悟。

詩人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花。古希臘神話中有一則說坦塔羅斯王因自我吹噓犯下罪過而遭受懲罰——忍受永遠(yuǎn)的焦渴和饑餓之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下頷，湖岸長著果樹，累累果實就懸在他的頭頂。可是，當(dāng)他口渴低頭喝水時，湖水便退去；當(dāng)他腹饑伸手摘果時，樹枝便蕩開，清泉佳果他始終可望而不可即。目標(biāo)的切近反而使失敗顯得更為讓人痛苦、惋惜，最讓人難以接受的失敗是距離成功僅一步之遙的失敗。宋徽宗出題

“踏花歸去馬蹄香”“竹鎖橋邊賣酒家”“野水無人渡，孤舟競?cè)諜M”“蛙聲十里出山泉”深山藏古寺

（2）“道法自然”

道不僅是宇宙的本原，也是事物普遍的法則、規(guī)律?！暗莱o為而無不為。”道對萬物的成長，不強(qiáng)制、不干預(yù)，順其自然。“生而不有，為而不恃，長而不宰”（生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而不仗恃己力，引導(dǎo)萬物而不加以控制）人效法道，也要順應(yīng)自然，遵守自然規(guī)律，不隨意妄為。“人法地，地法天，天法道，道法自然”2、辨證法思想

道家哲學(xué)對中國哲學(xué)的另一個重大貢獻(xiàn)是其獨特的辨證思維方式。（1）關(guān)于事物運動變化的思想?！吧琊o常奉，君臣無常位”。（2）事物有它的對立面。“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！睂α⒚嫦嗷ヒ来妫喾聪喑?。（3）對立面互相轉(zhuǎn)化?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨薄拔飿O必反”“反者道之動”。他提倡貴柔、守雌、勿強(qiáng)、勿壯、無為，反對剛強(qiáng)和進(jìn)取，防止對立面的轉(zhuǎn)化?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”。

（舌頭與牙齒誰厲害？水最柔軟，但也最厲害，能方能圓，穿山擊石，上善若水；塞翁失馬，焉知非福？）欲擒先縱，欲取先給，以退為進(jìn)，后發(fā)制人等帶有謀略之意，因為木秀于林風(fēng)必摧之，槍打出頭鳥，主張大智若愚、韜光養(yǎng)晦（4）量變引起質(zhì)變。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄疤煜麓笫?，必作于細(xì)”老子在一定程度上認(rèn)識到事物和它的對立面相互依存，及其互相轉(zhuǎn)化。這是辨證法的根本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律的“統(tǒng)一”方面，但他忽略了對立面的斗爭。

3、政治上主張“無為而治”

“道”的“無為而無不為”既然作為一種人類活動的基本法則，那么，統(tǒng)治者治理國家也應(yīng)順其自然，不將主觀意志強(qiáng)加于社會政治生活?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”在老子看來，“無為而治”的政治主張，最適合于“小國寡民”的理想社會。無為是一種“君道”，實際上是對統(tǒng)治者的不善作為和強(qiáng)制干預(yù)的反動，它容易被人利用而演變?yōu)橐环N權(quán)詐之術(shù)，但它的確體現(xiàn)了一種深沉的政治智慧，與現(xiàn)代社會提倡的“小政府，大社會”與民自治的管理模式有相通之處?！爸未髧缗胄□r”。

蕭規(guī)曹隨老子的理想社會：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食。美其服。安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。4、絕仁棄義，見素抱樸的人生觀

老子既然痛恨社會動亂，追求原始質(zhì)樸的生活，就自然反對仁義。他認(rèn)為任何物質(zhì)文明和精神文明都腐蝕人心、敗壞風(fēng)氣。“大道費，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”仁義、智慧、孝慈等倫理綱常是“道”的對立面，因此主張“絕仁棄義、絕圣棄智”老子還主張“知足、寡欲”，“五色令人目盲，五音令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”‘罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，要求人們“見素抱樸，少私寡欲”。他把對社會現(xiàn)實的批判，轉(zhuǎn)變成對人的欲望的籠統(tǒng)譴責(zé)，把對人性異化抨擊，轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ诵缘慕d。

老子主張愚民政策，他認(rèn)為“民之難治，以其智多?！薄肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚民?！薄疤撈湫?，實其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！苯^圣棄智，反對一切文明包括科技文明，有機(jī)器必有機(jī)巧之心，道到一尺魔高一丈5、“不為天下先”的處世原則。提出這一原則的理由是“柔弱勝剛強(qiáng)”和天下一切禍亂都起于爭。這種“不敢為天下先”的思想，消蝕人的銳氣，阻礙人的進(jìn)取精神，造成了民族心理中畏縮、謙卑、不敢出人頭地的消極方面。6、兵法、謀略：以退為進(jìn)，欲擒先縱，欲取先予，誘敵深入、深藏不露等老子談飲食之道“為腹不為目”，王弼“為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己?！薄拔逦读钊丝谒薄逦吨杆?、苦、辛（辣）、咸、甘，爽：是差錯的意思?？谒缚诟锌谖冻隽藛栴}。貪戀美食帶來禍害，如齊桓公嘗遍了天下美食，“惟蒸嬰兒之未嘗！”，大臣易牙投其所好，把自己的孩子蒸了給齊桓公吃。管仲臨死前囑咐遠(yuǎn)離易牙，但因為貪戀美食，忘記勸告，后被易牙等人關(guān)起來，瓜分了齊國，齊桓公自盡，死得非常慘！“味無味”，一是要從無味中間體味出有味道、大味道、美味道。從粗茶淡飯中體會出飲食的恬淡來，從菜根、粗茶淡飯中咀嚼到生活、人生的一種安寧、一種平淡、一種安全、一種閑適來。二是已經(jīng)體味出味來，又不露聲色，就好象無所玩味。老子為現(xiàn)代人心理把脈“重生”“貴生”“知足不辱，知止不殆”《老子》第44章“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆”，意思是說名聲與生命本身哪個更可愛？生命本身和錢物財產(chǎn)哪個更重要？得到名利，和失去生命哪個更有害？太愛名聲必定有大耗費，太多的財產(chǎn)積累必定有大損失。如果知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會遭到危險，這樣才可以保持安全長久。“金玉滿堂，莫之能守。”《老子》第九章；“富貴而驕，自遺其咎?！薄白锬笥诳捎薄暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得”老子關(guān)于人際交往中的智慧“處下”《老子》第39章“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石”：大體意思是說，貴是以賤為根本的，高是以下基礎(chǔ)的。因此侯王自稱為“孤”“寡”“不谷（才德不好之人）”。這不就是以賤為本嗎？所以最高的稱譽就是沒有稱譽，作為侯王最好不要表現(xiàn)自己，不要象玉那樣顯示它的光亮文采，寧可像石頭那樣堅實無華。

江海所以能為百谷王者，以其善之下，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！独献拥诹隆番F(xiàn)代社會里，商家說“消費者至上”“顧客是上帝”，就是“處下”的體現(xiàn)。有一位智者說得好：在上位的人，在人際交往中學(xué)會向?qū)Ψ綇澫卵?、蹲下來、坐下來，簡單的三個動作拉近了上下之間的關(guān)系。“處下”不是無能，是把人際關(guān)系建立在尊重的基礎(chǔ)上，這才使人際關(guān)系和諧。“處下”需要修養(yǎng)（三）莊子其人和思想莊子（前369-前286），名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙（今安徽蒙城縣，也有說是河南商丘一帶）。他曾在家鄉(xiāng)做過管理漆園的小吏（螳螂捕蟬，黃雀在后），有時以打草鞋為副業(yè)，后隱居不出，終身不仕。（莊子里的寓言、成語：庖丁解牛、望洋興嘆、井底之蛙、相濡以沫、朝三暮四、莊周夢蝶、得心應(yīng)手、呆若木雞、從容不迫、每況愈下、薪盡火傳、邯鄲學(xué)步、勞而無功、害群之馬、東施效顰、分庭抗禮、鵬程萬里、鬼斧神工、螳臂當(dāng)車、栩栩如生、以強(qiáng)凌弱、游刃有余、越俎代庖、昭然若揭、捉襟見肘等）可是，他的名聲很大，作過魏國宰相的惠施是他的辯論對手（著名濠墚之辯）。

莊子才華橫溢，不貪求名位厚祿，拒絕楚王的重金高位之聘，對當(dāng)時的統(tǒng)治者表示了堅決的不合作態(tài)度和對社會現(xiàn)實的強(qiáng)烈批判精神。“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲孤豚，其可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中以自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”他在貧困中度過了一生，但在精神上卻非常富有和自由?！肚f子》一書表明了他既具有浩瀚恣肆、意蘊深廣的驚人思辯力，又具有奔放飄逸、恢弘譎怪的藝術(shù)風(fēng)格，可謂“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”（李白《大鵬賦》）。莊子籍此表達(dá)他的那種傲視諸侯，衣披萬世的獨特思想和感情，在哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域都發(fā)生了深久的影響。莊子無疑是中國文化史上乃至世界文化史上最具創(chuàng)造性的思想家之一。與老子相比，莊子十分注重個體人生，是一種充滿了東方智慧的人生哲學(xué)，它所要解決的主要問題是作為主體的個人如何消除種種禍害和束縛，獲得完全的精神自由和開放獨立的人格。他所追求的理想人生，主要是一種主體精神感受，是在去常知、忘情欲、內(nèi)心虛靜、凝斂明覺的狀態(tài)下的一直能夠逍遙自得，是與生機(jī)盎然的大自然溶為一體后的忘我境界。這實際上是一種藝術(shù)化人生境界。莊子實在也是一位杰出的藝術(shù)大師，《莊子》對中國文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生重大影響，是其他學(xué)派難與比配的。道家是一種心靈安頓之學(xué)，普通人在精神上有四種束縛：一是功名利祿，故不得不以心為形役；二是是非善惡，故常自是而相非；三是戀生懼死，故要茍且偷生；四是禮教名分，故行為要循規(guī)蹈矩。人性為此四事而不得自由發(fā)育，心靈為此四事而不得安寧。莊子主張用逍遙論破功利觀念，用齊物論破是非觀念，用氣化論破生死觀念，用自然論破禮教觀念。

逍遙游其一北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。莊子的名言1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪?。?/p>

2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命?，F(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）

4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）

5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干涸了，魚被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對方的存在。這是一種追求自由的思想體現(xiàn)。）

6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。）

7、夏蟲不可以語冰者（對于只在春夏兩季活著的蟲子不必講冬天的事，意思是對于講不通的人就不要講了。）

8、井蛙不可以語于海者（對于只生活在井底的蛙不必對它講大海的廣闊，意思同第7句：對于講不通的人就不要講了。）

莊子典故與智慧視權(quán)貴如腐鼠寧做自由之龜知魚之樂是貧窮，不是潦倒巧論三劍，一言興邦人生本如是迷茫嗎齊一萬物，莫強(qiáng)分別真人行世，入火不熱，沉水不溺利害唯己，誰貴誰賤方今之時，僅免刑焉逞能辯論，終于徒勞方今之時，僅免刑焉無用之用，方是大用一龍一蛇，與時俱化死亦可樂鼓盆而歌，送妻升遐安時處順，窮通自樂莊周夢蝶“一尺之捶，日截其半，萬世不竭”，就是數(shù)學(xué)里的極限思想。

1、自然和人為，必然和自由，主張順其自然?！盁o以人滅天，無以故滅命”混沌開七竅，庖丁解牛，“牛馬四足是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人”，荀子批評莊子是“蔽于天而不知人”“命”，是指人力所無可奈何的、自然的和社會的力量?！吧?、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也?！保浴爸洳豢赡魏?，而安之若命，德之勝也?！?、相對主義哲學(xué)在廣袤的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為都受種種主客觀條件的限制，因而是十分有限的。反對人類中心主義。對于美人的看法，對于潮濕的看法，反對獨斷，反對人類中心主義，但由此得出沒有真理，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，則走向荒謬?！褒R是非”“齊物我”。

3、抨擊虛偽的仁義道德，主張率性自我，自然適意，自適其心，“乘興而去，盡興而歸”4、豁達(dá)的生死觀，5、逍遙自由，“無己、無功、無名”，批判人生異化。6、獨特的審美觀，（1）以自然素?fù)錇槊溃磳θ藶榈褡?，自然平淡，“清水出芙蓉，天然去雕飾”。?）審美與自由，美的本質(zhì)就是自由，是發(fā)自內(nèi)心的愉悅，是超功利的（3）虛實結(jié)合，是中國古典美學(xué)的一條重要原則，“境生于象外”

二、

魏晉玄學(xué)名士竹林七賢——人的覺醒的時代

魏晉時期，舊的規(guī)范制度和社會秩序已經(jīng)崩潰，戰(zhàn)亂頻仍，人命如草，“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德，鬼神迷信，讖緯宿命，煩瑣經(jīng)術(shù)等等、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑，它們并不可信或并無價值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別、哀傷不幸才是真的?！辈懿俚摹抖谈栊小贰皩飘?dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日哭多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康……”于是要求徹底擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和束縛，以獲得把握所謂真正的自我，便成了魏晉以來的一種自覺意識。

桓溫問殷浩，“卿何如我？”殷云，“我與我周旋，寧作我”。對自我第一的肯定，對外在標(biāo)準(zhǔn)（包括權(quán)勢名利）的鄙視，不管實際是否做到，在當(dāng)時哲學(xué)上卻非常重要。人（自我）的自覺成為魏晉思想獨特精神，而對人格作本體建構(gòu)，正是魏晉玄學(xué)的重要成就。魏晉士人風(fēng)流灑脫、率性而為，如荀粲與妻子感情至深，妻子發(fā)燒，他到院子里凍冷自己的身體，回來身體給妻子降溫，妻子死后他也很快死去，卻遭到輿論的譏諷。謝安于風(fēng)起浪涌、眾人躁動時的悠然自得，在桓溫所鴻門宴上的鎮(zhèn)定自若，當(dāng)?shù)玫戒撬畱?zhàn)捷報時的不動聲色。王子猷雪夜訪友“乘興而去，盡興而歸，何必見戴？”阮籍母喪不哭，嵇康長嘯，王安豐妻子稱其為“卿”，他說不合禮法，妻子說“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？”夫妻間親密的感情代替了嚴(yán)峻冷酷的禮法。劉伶是個縱酒放達(dá)的酒徒，有時在屋里脫光衣服。

竹林七賢的三種命運四、道家對中國傳統(tǒng)文化的影響

1、對中國哲學(xué)的影響2、對民族精神的影響——順應(yīng)自然（灑脫隨意），柔弱不爭；知足常樂，虛靜恬淡；返樸歸真。3、對中國文學(xué)的影響——求自然之趣，抒發(fā)性靈、真情、自我，“童心說”，反對過多的載道、教化、說教，重意境之美4、對士人的影響——歸隱、潔身自好，逃離政治，淡泊名利，有一顆“平常心”，從事文藝，慰藉心靈，尋找精神家園，追求自由。中國古代許多富貴人家有園林建筑（江南園林，多屬文人私家園林與北方的宮廷園林相對，如滄浪亭、網(wǎng)師園、個園、拙政園、退思園等，多清雅、自然、粉（白）墻黛瓦，猶如水墨畫，富于詩情畫意）他們在自家的屋舍附近置一花園，筑山載竹，挖池養(yǎng)荷，并在花園中建亭、廊、榭。建筑與園林融為一體，雅致有趣。園林建筑有一特點，是空透。它的亭、閣的門窗，完全被簡化，多數(shù)只是低低的圍欄，有的只有四根木柱，支撐起一個屋頂。空透的目的是為了便于觀景，或者說將建筑與云影波光、紅蓼白蘋、青山翠巒融成一體。為什么富貴人家會有園林建筑，這與老莊思想的影響分不開。

網(wǎng)師園

儒家要求人們重視現(xiàn)世的人生生活，通過修身齊家治國平天下，來實現(xiàn)人身價值，并獲取榮華富貴。但這要與天斗，與地斗，與人斗，需要不停地進(jìn)取。奮斗是有風(fēng)險的，許多人在爾虞我詐、互相傾軋的斗爭中喪失名譽、既得利益，甚至生命，所以在紅塵世界中，無論是為公還是為私而奮斗的人，精神上都有一種疲憊感。這時，老莊的崇尚自然、輕視名利的思想便成了他們治療創(chuàng)傷的良藥。從內(nèi)心來說，他們是不愿意放棄光宗耀祖、封妻蔭子的權(quán)力和地位的，不愿意遁入深山，與糜鶴為伍。但是，心又很累，怎么辦？于是，就在自家的宅第內(nèi)人造自然景色，讓長橋臥波，茅亭迎風(fēng)，清泉飲鶴，山石伴松。他們在斗爭的間隙來到這里，暫時忘掉煩惱，遠(yuǎn)離名利，讓身心得到一種休息，松弛緊張的情緒，以便于用更旺盛的精力去拼搏?？梢赃@樣說，園林建筑是老莊哲學(xué)的物質(zhì)化表現(xiàn)，但它在實際上卻成了儒家思想的調(diào)節(jié)器。在某種意義上，這里成了儒家所指引的人生道路上的一個驛站，一個供應(yīng)給養(yǎng)并兼修理業(yè)務(wù)以便遠(yuǎn)航的港口。儒道兩家的文化就這樣通過園林建筑而得到了巧妙的結(jié)合。

因此，園林建筑是儒道哲學(xué)合流的物質(zhì)形態(tài)。蘇州古典園林的名字一看就知是道家風(fēng)范：拙政園、網(wǎng)師園、個園等。中國園林的核心是自然情趣，在建筑結(jié)構(gòu)上絕沒有使人緊張的對稱，而是因地制宜，掘地造山，布置房屋花木，并利用環(huán)境，組織借景，富于自然情趣。園林的亭臺樓閣均隨地賦形，巧得天工；廊榭臺池，山石花木，一切布置都考慮人與自然的情感交流，而且通過園林揭示和領(lǐng)悟自然之美。五、儒道互補(bǔ)——中國文化的基本格局先秦時期百家爭鳴，學(xué)術(shù)昌盛，漢代以后，各家學(xué)說先后衰竭，真正在歷史上流傳久遠(yuǎn)，影響深廣，構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想文化之核心的學(xué)說，實際上只有儒道兩家。儒道互補(bǔ)是中國傳統(tǒng)思想文化的一個主要特征。自魏乃至宋明，中國傳統(tǒng)思想文化逐步形成了儒道佛三家并立互補(bǔ)的格局，然而在這多元互補(bǔ)的文化格局中，實以儒道互補(bǔ)為主。林語堂說“道家及儒家是中國人靈魂（尤其是文人士大夫）的兩面?！薄斑_(dá)則兼善天下，退則獨善其身”。道家對儒家思想的補(bǔ)充、調(diào)節(jié)、糾正和補(bǔ)救，大致可分兩類情況：一補(bǔ)儒家之缺；一是糾儒家之偏。1、道家補(bǔ)儒家之缺，即補(bǔ)充儒家學(xué)說中原本不具有的內(nèi)容。儒家長于倫理而疏于哲理，難以從思辨的高度和深度上給人以理性的滿足。而先秦的老莊學(xué)說卻以其深邃的哲理、縝密的思辨、新奇的道論、卓異的境界、高超的辯證法傾倒了諸子百家。2、道家糾儒家之偏，即調(diào)節(jié)、糾正儒學(xué)因某些方面的側(cè)重而導(dǎo)致的忽略、不足和偏激，使人的行為和心理得到調(diào)適而獲得良好的分寸感和平衡感。表現(xiàn)如下：（1）儒家對人類文明和社會進(jìn)步持樂觀態(tài)度，以“修身齊家治國平天下”為人生理想，主張盡可能多地為國家和社會做貢獻(xiàn)，他們?yōu)橹袊耍ㄖ饕鞘咳司樱┰O(shè)計的是一條進(jìn)取型的人生道路。然而儒家對于人類為文明所必須付出的代價和社會進(jìn)步的曲折性估計不足，對人類在不斷進(jìn)取的過程中可能造成的問題和對人性本身的扭曲與傷害缺乏思想準(zhǔn)備或不予重視，因而也沒有提出解決這些問題的辦法。

在這方面，以老莊為代表的道家人物倒是慧眼獨具，他們及早地觀察到了這些我們今天稱之為異化的現(xiàn)象，予以了高度的重視，并且提出了自然主義的原則，力圖用回歸自然的方法來避免、克服和矯正。道家的這一思想是深刻的，道家理論中的許多內(nèi)容都是針對社會和人性的異化現(xiàn)象提出來的。道家主張人類社會應(yīng)該不斷地進(jìn)行復(fù)歸本位的運動，以保持和諧寧靜，而要使社會和諧寧靜，關(guān)鍵在于凈化人類的心靈，使人性返樸歸真。我們認(rèn)為，道家是這一思想是合理的，也是必要的，不應(yīng)該視為保守或倒退。人性的真樸永遠(yuǎn)是人生進(jìn)取的出發(fā)點，社會發(fā)展和人生進(jìn)取都不應(yīng)該以喪失自然本性為代價，而應(yīng)經(jīng)常地回頭看看，提醒自己不要偏離得太遠(yuǎn)，如此才能避免和凈化異化造成的污染，使社會和人生得以健康發(fā)展。在中國歷史上，唯獨道家思想始終擔(dān)當(dāng)著這一重任。

（2）儒家崇尚弘毅，注重有為和力行，這無疑是一種正確的人生態(tài)度。然而社會是復(fù)雜的，人生也必須適應(yīng)復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實，儒家在指導(dǎo)人們爭先向上的同時，沒有為人們留下足夠而必要的回旋余地，只提供了爭先向上的動力，沒能提供與之相配套的緩沖裝置。

因而從整體上來看，儒家式的人生剛性有余而韌性不足，借用荀子的術(shù)語，儒家可以說是“有見于伸，無見于屈”，“蔽于剛而不知柔”（道家則：蔽于天而不知人）。道家則提供了另外一種人生見解，提倡柔弱、無為、知足、謙下，崇尚“不爭之德”，他們相信柔弱優(yōu)于剛強(qiáng)。道家這種人生見解，可以說是對人生進(jìn)行了持久的觀察，并對儒家式的人生觀進(jìn)行了深刻的反思之后得出的。因為尚剛強(qiáng)者未必了解柔弱之