西方人文精神的發(fā)展歷程起源——公元前5世紀(jì)，智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴復(fù)興——14、15世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)展——16世紀(jì)宗教改革成熟——17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)至高無(wú)上的皇權(quán)古希臘神話(huà)把英雄或國(guó)王看作神的兒子，中國(guó)古代亦把皇帝看作上天的兒子，說(shuō)明古人把英雄或君主看作神或者神之子，乃是普遍的現(xiàn)象。相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間里，人民相信：君主是上帝在人間的代理，擁有至高無(wú)上的權(quán)威，懷疑君主即為懷疑上帝，服從君主即為敬奉上帝。查理一世畫(huà)像斷頭的國(guó)王1649年1月30日的倫敦，清冷而陰暗。廣場(chǎng)中間的斷頭臺(tái)上，劊子手舉起了明晃晃的大斧，對(duì)準(zhǔn)？的脖子用力砍去，一顆曾戴過(guò)王冠的頭顱立即滾了下來(lái)。廣場(chǎng)上一陣歡呼，人們互相擁抱，紛紛把帽子扔向天空，慶賀這個(gè)偉大的時(shí)刻。這個(gè)“暴君、叛徒、殺人犯和全體善良的英國(guó)人民的敵人”終于被他的臣民們處決了。歷史會(huì)銘記住這一刻，因?yàn)?，這在人類(lèi)歷史上還是頭一次：臣民們把自己的國(guó)王送上斷頭臺(tái)，從此，歐洲的歷史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。當(dāng)人民開(kāi)始懂得，國(guó)家并不是上帝創(chuàng)造的，權(quán)力與法也不是神授的，王位亦不能世襲，我們完全可以反對(duì)國(guó)王的專(zhuān)制與暴虐，生命、財(cái)產(chǎn)、自由等權(quán)利理應(yīng)受到法律的保護(hù)，原來(lái)，“上帝在人間的代表”也可以被法律所制裁。這一種意識(shí)是多么的難能可貴！據(jù)統(tǒng)計(jì)，斷頭臺(tái)從問(wèn)世到退役，歷時(shí)約兩百年，總共砍下了五千個(gè)人頭。一九八一年，法國(guó)總統(tǒng)密特朗宣布取消死刑，斷頭臺(tái)從此進(jìn)入了歷史博物館。無(wú)獨(dú)有偶，1793年，法王路易十六被自己參與設(shè)計(jì)的斷頭臺(tái)處死。當(dāng)初，他在監(jiān)牢里翻看伏爾泰和盧梭的作品時(shí)，哀嘆道：“就是這兩個(gè)人把法國(guó)給毀滅了”——指把他的波旁王朝給毀了。啟蒙運(yùn)動(dòng) TheEnlightenmentlight在法語(yǔ)中，啟蒙是Lumière，是光明的意思用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗第18課西方啟蒙思想家的人文主義思想伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德課標(biāo)要求：1、簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀(guān)點(diǎn)。2、概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展.雨果這一論述的依據(jù)是什么？古希臘：人文主義的起源意大利：文藝復(fù)興發(fā)展了人文主義法國(guó)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)使得人文主義進(jìn)一步發(fā)展■各位先生，只有希臘、意大利和法蘭西享有以人物來(lái)命名時(shí)代的特權(quán)，這是文明最高的標(biāo)志?！卜ā秤旯都o(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)》

（1）“啟蒙”(enlighten)在法語(yǔ)中是光明、智慧之意，這里是指用理性的陽(yáng)光，把人們從愚昧、迷信、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，為爭(zhēng)取建立自由、平等、民主的理想社會(huì)而斗爭(zhēng)。1、什么是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”（enlightenment）?（2）“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是指17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器反對(duì)封建專(zhuān)制和教會(huì)壓迫的思想解放運(yùn)動(dòng)。

2、什么是“理性”？“理性”指人的思考和判斷，強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴(lài)天意或神的旨意。一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起1、含義2、背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：資本主義進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入到資本主義工場(chǎng)手工業(yè)。新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)（根本原因）17世紀(jì)初，伽利略證實(shí)了哥白尼“日心說(shuō)”17、18世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)有怎樣的發(fā)展？自然科學(xué)的發(fā)展和啟蒙運(yùn)動(dòng)有什么關(guān)系？1687年，牛頓提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等。在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，通過(guò)論證開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)定律與他的引力理論間的一致性，展示了地面物體與天體的運(yùn)動(dòng)都遵循著相同的自然定律，從而消除了對(duì)太陽(yáng)中心說(shuō)的最后一絲疑慮，使上帝失去指引星辰的能力，不能再命令太陽(yáng)靜止不動(dòng)，并推動(dòng)了科學(xué)革命。

經(jīng)典力學(xué)揭示自然發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，揭露神學(xué)的謬誤，推動(dòng)思想解放牛頓17世紀(jì)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)；17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō)；18世紀(jì)，布封在《自然史》中以唯物主義觀(guān)點(diǎn)解釋地球的形成和人類(lèi)的起源，其生物轉(zhuǎn)變論對(duì)達(dá)爾文影響巨大……

啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起核心思想理性主義含義目的實(shí)質(zhì)即人的思考和判斷，強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷、認(rèn)識(shí)和理解事物，而不須依賴(lài)天意或神的旨意。

保障人的自然權(quán)利資產(chǎn)階級(jí)追求民主、自由、平等權(quán)利

基本主張批判：教權(quán)主義、專(zhuān)制主義提倡：科學(xué)、自由、平等、民主，構(gòu)建符合理性和人性的社會(huì)性質(zhì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專(zhuān)制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程17世紀(jì)興起——英國(guó)霍布斯、洛克18世紀(jì)高潮——法國(guó)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭擴(kuò)展——德意志康德

啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況霍布斯首倡社會(huì)契約論、但不反對(duì)君主專(zhuān)制；提倡無(wú)神論，但主張宗教維護(hù)社會(huì)秩序。《利維坦》首倡分權(quán)學(xué)說(shuō)、贊成君主立憲制洛克

先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿，是埋葬法國(guó)歷代偉人的墓地。先賢祠內(nèi)安葬共有70位對(duì)法蘭西作出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一殊榮。啟蒙思想家（代表人物）孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德（德意志）概括啟蒙思想家各自的主要觀(guān)點(diǎn)二、法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)探究一：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為什么發(fā)源于英國(guó)？為什么高潮又出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國(guó)？

發(fā)源于英國(guó)原因：①17世紀(jì)，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)；②17世紀(jì)中期，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，代表新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的啟蒙思想產(chǎn)生。高潮：國(guó)內(nèi)矛盾最尖銳，除英國(guó)外資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)1.孟德斯鳩當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。——〔法〕孟德斯鳩《論法的精神》閱讀材料，提煉孟德斯鳩的核心思想主張，分析其目的和意義。答案（1）孟德斯鳩的核心觀(guān)點(diǎn)是“三權(quán)分立”，力主將國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種；君主保留行政權(quán)，立法權(quán)由貴族和人民共同享有，司法權(quán)則具有相對(duì)的獨(dú)立性，由選舉產(chǎn)生的常任法官掌握；三權(quán)分立，彼此制衡。（2）目的在于防止封建專(zhuān)制。（3）課本P83第二段思想主張：①反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲,②提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，權(quán)力彼此制衡；③國(guó)家法律不能違背人的理性，法律就是理性的體現(xiàn)。行政權(quán)立法權(quán)司法權(quán)否定了封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)作用:（國(guó)會(huì)）（總統(tǒng)）（最高法院）三權(quán)分立權(quán)力的相互制衡可否決國(guó)會(huì)通過(guò)的法律

可宣布法律違憲

司法官員必須經(jīng)國(guó)會(huì)確認(rèn)

可宣布總統(tǒng)行為違憲總統(tǒng)任命聯(lián)邦法官分權(quán)與制衡多數(shù)通過(guò)推翻總統(tǒng)否決國(guó)會(huì)[立法]總統(tǒng)[行政]最高法院[司法]

美國(guó)三權(quán)分立示意圖平衡利益的憲法制約權(quán)力的憲法思想主張：三權(quán)分立首先實(shí)踐：中國(guó)體現(xiàn)：美國(guó)1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立原則。1912年，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》體現(xiàn)了這一原則。孟德斯鳩2.伏爾泰

我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)力。教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類(lèi)的犯罪史，是人類(lèi)理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。提倡天賦人權(quán)；反對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治；

伏爾泰，法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲伏爾泰材料一：伏爾泰說(shuō)：“你們（指教會(huì)）曾經(jīng)利用過(guò)無(wú)知、迷信、瘋狂的時(shí)代，來(lái)剝奪我們的地產(chǎn)，把我們踐踏在你們的腳下，用苦命人的脂膏把自己養(yǎng)得肥頭胖耳?，F(xiàn)在你們發(fā)抖吧，理性的日子來(lái)到了。”——冒從虎《歐洲哲學(xué)通史》材料二：為什么別的國(guó)家不采取這些法律(指英國(guó)法律)呢?這樣是否等于問(wèn)為什么椰子在印度能成熟，在羅馬就不會(huì)。你可以回答：在英國(guó)，這些椰子不是從來(lái)就能成熟的；可以回答：它們被栽培得還不久……所以，試種一下吧!材料三：“本身自由，周?chē)娜伺c自己平等，這才是真正的生活?！薄卜ā撤鼱柼┟蚤喿x材料并結(jié)合教材概括伏爾泰的思想主張。閱讀材料并結(jié)合教材概括伏爾泰的思想主張伏爾泰猛烈抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的；法律應(yīng)該以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等。3.盧梭讓·雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712年~1778年），法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》、《新愛(ài)洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠（LePanthéon）。1791年12月21日，國(guó)民公會(huì)投票通過(guò)決議，給大革命的象征盧梭樹(shù)立雕像，以金字題詞——“自由的奠基人”。人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！渡鐣?huì)契約論》盧梭(1712～1778)這句話(huà)內(nèi)涵深刻而豐富，既包含著盧梭本人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的堅(jiān)決否定，又反映出他對(duì)尋求擺脫社會(huì)不平等而進(jìn)行的深深的理性思索。人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗疲粶?zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等?！R梭人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。—盧梭思考:該材料盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？國(guó)家學(xué)說(shuō)：人權(quán)學(xué)說(shuō)：法治學(xué)說(shuō)：社會(huì)契約論“人民主權(quán)”，自由、平等是天賦人權(quán)；在法律面前人人平等，以法律保障人民主權(quán)人類(lèi)不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有三、啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲的發(fā)展康德擴(kuò)展德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家，他是星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。他被認(rèn)為是與柏拉圖和奧古斯丁并稱(chēng)的三大“永不休止的哲學(xué)奠基人”。這個(gè)世界上有兩樣?xùn)|西深深地震撼著我的心靈，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。這是人類(lèi)思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言之一，它就刻在康德的墓碑上。Kant自由不是想做什么，就做什么；自由是教你不想做什么，就可以不做什么。——康德康德從沒(méi)有出過(guò)小鎮(zhèn)思考范圍卻橫跨宇宙材料:人非工具

——人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話(huà)說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具?！耙杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”——

康德閱讀材料,結(jié)合課文相關(guān)知識(shí),歸納康德的主要觀(guān)點(diǎn)。①獨(dú)立思考，理性判斷②人非工具③主權(quán)在民④平等自由，也要自律思想主張：在國(guó)家問(wèn)題上，康德的思想和誰(shuí)的思想相似？你如何理解他所倡導(dǎo)的自由的真正含義？他和盧梭都主張主權(quán)在民，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)建立在自由、平等、獨(dú)立的原則之上，遵循人們訂立的社會(huì)契約人的自由不是隨心所欲的、不加限制的，它必須受到法律理性的制約，在法律的范圍內(nèi)人人平等且都是自由的；否則，個(gè)人的自由根本無(wú)從談起。啟蒙思想家有哪些學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響？“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”論“人民主權(quán)”說(shuō)“三權(quán)分立”法制學(xué)說(shuō)

啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)君主立憲；提倡天賦人權(quán)；法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等建立三權(quán)分立的君主立憲制；法律不能違背人的理性，法律是理性體現(xiàn)倡導(dǎo)社會(huì)契約和人民主權(quán)；實(shí)行民主共和；人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有人應(yīng)該獨(dú)立思考，人非工具；主權(quán)在民；天賦人權(quán)；自由要受一定限制都反對(duì)君主專(zhuān)制，否定教權(quán)主義，提倡天賦人權(quán)、自由、民主、平等、人權(quán)、法制等啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的發(fā)展有哪些表現(xiàn)？從對(duì)人性的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜

以人類(lèi)的共同屬性為前提，進(jìn)一步明確提出自由和平等的要求

在反對(duì)基督教神權(quán)的基礎(chǔ)上，反對(duì)整個(gè)封建制度，并為即將到來(lái)的資本主義社會(huì)構(gòu)建政治制度，建立“理性王國(guó)”在人的屬性、自然科學(xué)、國(guó)家政治、宗教信仰等相互關(guān)系上發(fā)展了人文主義，是一場(chǎng)全面的思想解放運(yùn)動(dòng)

討論西方人文精神內(nèi)涵的發(fā)展演變智者運(yùn)動(dòng)——“將哲學(xué)從天上帶到人間”文藝復(fù)興——“人是一件多么了不起的杰作”宗教改革——“每個(gè)人都是自己的牧師”啟蒙運(yùn)動(dòng)——“思維著的知性成了衡量一切的惟一尺度”探究：?jiǎn)⒚伤枷爰宜枷胫鲝堄心男┊愅c(diǎn)？1、崇尚理性2、反對(duì)教權(quán)主義和專(zhuān)制主義3、提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治4、構(gòu)建資本主義理性王國(guó)1、伏爾泰提倡倡導(dǎo)君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等2、孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)3、盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)4、康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典總結(jié)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心②對(duì)法國(guó)：為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對(duì)歐美：對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用④對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器（美國(guó)、拉丁美洲、中國(guó)、

日本）⑤對(duì)人類(lèi)：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非笞杂?、平等的精神武器，在人?lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：局限：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。攻占巴士底獄《人權(quán)宣言》處死路易十六啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分輿論準(zhǔn)備杰弗遜

《獨(dú)立宣言》啟蒙思想為北美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)提供理論基礎(chǔ)

康有為天賦人權(quán)、自由平等等啟蒙思想成為中國(guó)人民改造舊社會(huì)的思想武器西方歷史上的思想解放潮流人人性人權(quán)普：“人是萬(wàn)物的尺度”蘇、柏、亞：深入研究人類(lèi)社會(huì)提倡“人文主義”反對(duì)天主教會(huì)和封建神學(xué)提倡“理性”反對(duì)教會(huì)和封建專(zhuān)制從研究“神”到關(guān)注人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值（萌發(fā)人文思想）人從封建神學(xué)的束縛中解脫出來(lái)（發(fā)展了人文思想）用理性的方法追求“理性王國(guó)”（完善了人文思想）資本主義萌芽資本主義發(fā)展打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)打出了鮮明的資產(chǎn)階級(jí)旗號(hào)源于意大利，傳播到歐洲各國(guó)源于英國(guó)，盛于法國(guó)，影響世界天主教教會(huì)、封建神學(xué)封建專(zhuān)制制度、天主教會(huì)人文主義理性主義把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)，文藝與科學(xué)碩果累累沖擊著舊制度，推動(dòng)了各國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，影響了近現(xiàn)代西方政治制度文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同點(diǎn)？（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想；（2）都是反封建思想文化運(yùn)動(dòng)，希望喚起人們覺(jué)醒，倡導(dǎo)發(fā)展科學(xué)，追求真理。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)？西方人文主義的發(fā)展從隱蔽到公開(kāi)、不斷深入

一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義表現(xiàn)在主張以人為中心而不是以神為中心，追求現(xiàn)世幸福，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，矛頭主要是針對(duì)宗教的神權(quán)主義；二、宗教改革時(shí)期人文主義則表現(xiàn)為打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，簡(jiǎn)化宗教儀式，建立簡(jiǎn)約的符合資產(chǎn)階級(jí)利益的教會(huì)，追求人的宗教信仰自由；三、啟蒙運(yùn)動(dòng)把對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，追求的是人的全面自由和平等，矛頭直指整個(gè)封建專(zhuān)制制度及其宗教思想體系。究探本專(zhuān)題的核心和靈魂是“人”，人文精神的發(fā)展歷程，就是“人”的地位和作用不斷提高的過(guò)程。專(zhuān)題線(xiàn)索智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底的主張——古希臘人文主義在“神”的光芒籠罩之下人的發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革——中世紀(jì)神學(xué)籠罩一切時(shí)，“人”的重新覺(jué)醒；啟蒙運(yùn)動(dòng)——覺(jué)醒后到底做什么樣的人（蒙昧的或理性的）。三次思想解放運(yùn)動(dòng)：人文精神的起源——智者運(yùn)動(dòng)（蘇格拉底）人文精神的復(fù)興——文藝復(fù)興和宗教改革人文精神的發(fā)展成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)專(zhuān)題線(xiàn)索萌芽形成發(fā)展17世紀(jì)開(kāi)始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國(guó)，中心在法國(guó)，波及全歐，影響全世界理性主義①旗幟:用理性主義批判封建主義②對(duì)象:批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義③目標(biāo):追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由④任務(wù):消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威,構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的理性社會(huì)封建制度及天主教會(huì)是資級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反