差序格局費(fèi)孝通福安二中展示你的思維導(dǎo)圖，并說(shuō)說(shuō)你這么畫的依據(jù)。梳理文脈感知內(nèi)容梳理文脈感知內(nèi)容1.下面這些俗語(yǔ)反映了中國(guó)人怎樣的心態(tài)？研讀文本厘清觀點(diǎn)①各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。②一個(gè)和尚有水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝。③事不關(guān)己，高高掛起。2.對(duì)這一現(xiàn)象，費(fèi)孝通先生認(rèn)為是什么原因？你能不能舉些現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)應(yīng)證。3.請(qǐng)分別給“差序格局”和“團(tuán)體格局”下定義。研讀文本厘清觀點(diǎn)提示：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋；（2）界定概念的外延——適用范圍，概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性；（3）分析與相近或相反概念的關(guān)系。差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。團(tuán)體格局是團(tuán)體界限明確，團(tuán)體內(nèi)人人地位平等，團(tuán)體成員對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系相同，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的現(xiàn)代社會(huì)格局。4.學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂要遠(yuǎn)比西方復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語(yǔ)中這兩者統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語(yǔ)中父親的兄弟則統(tǒng)一稱作uncle。為什么中西方對(duì)親戚的稱呼方式會(huì)如此不同?這反映了中西方家庭有什么不同?你能解釋嗎?研讀文本厘清觀點(diǎn)拓展閱讀一1.《差序格局》第十一段引用《釋名》中“淪”字的解說(shuō)：“倫也，水文相次有倫理也?！毕铝性?shī)句中“淪”字的意思與此相同的一項(xiàng)是（）A.河水清且淪猗。（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》）B.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。（白居易《琵琶行》）C.回頭斂袂謝行人，喪亂漂淪何堪說(shuō)。（韋莊《秦婦吟》）D.祖國(guó)沉淪感不禁，閑來(lái)海外覓知音。（秋瑾《鶴胡天》）精讀文本拓展延伸2.閱讀本章和選文一，下列關(guān)于東西方社會(huì)格局的表述不正確的一項(xiàng)是（）A.西洋社會(huì)以團(tuán)體為單位，團(tuán)體界限相對(duì)清晰明確。B.鄉(xiāng)土社會(huì)自給自足，個(gè)人與他人的聯(lián)系并不是必需的。C.差序格局以“己”為核心，與他人聯(lián)系愈遠(yuǎn)愈薄。D.任何社會(huì)格局中公與私都是相對(duì)的，國(guó)家利益至上。精讀文本拓展延伸**顏淵問(wèn)仁。子曰：”“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”（《論語(yǔ)·顏淵》）**子貢問(wèn)曰∶“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）**子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）**子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）精讀文本拓展延伸3.閱讀《差序格局》的第十九段及選文二，回答問(wèn)題。（1）費(fèi)孝通先生在本章提出“群己關(guān)系”這一概念，請(qǐng)借此概念分選文二節(jié)選的《論語(yǔ)》片段。

①孔子認(rèn)為“己”為道德體系核心，首先需要克已修身；②孔子重視以已為中心的外推：以寬仁之心對(duì)待別人（“己所不欲，勿施于人”），以道義之心成就別人（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”）；③《論語(yǔ)》中的群己關(guān)系是在修養(yǎng)自身的前提下，以己利群，以己安群，與周圍人形成良性關(guān)系，是一種更完美的道德關(guān)系。精讀文本拓展延伸（2）本章第十九段描述的群己關(guān)系與選文二中所體現(xiàn)的有何不同？

本章第十九段中描述的群己關(guān)系以一己私欲為前提，無(wú)視道德規(guī)范，亦無(wú)自身修養(yǎng)境界的追求，它以自我為中心，以親疏遠(yuǎn)近為衡量標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判定爭(zhēng)取和賦予利益的多寡。因而此種群己關(guān)系是對(duì)立、爭(zhēng)奪的關(guān)系，是一種更直接的利益關(guān)系，“己”在害群而非利群。精讀文本拓展延伸拓展閱讀二（《紅樓夢(mèng)》選段）精讀文本拓展延伸人物事件原因表現(xiàn)結(jié)果劉姥姥一進(jìn)賈府上門認(rèn)親，開(kāi)口乞求救濟(jì)忐忑不安，不知能否如愿未被留宿，帶銀錢回家二進(jìn)賈府果蔬豐收，感恩賈府援助/留宿賈府，游賞大觀園三進(jìn)賈府得知賈府出事，前來(lái)探望主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)，解救巧姐于危難當(dāng)機(jī)立斷，攜帶巧姐出逃拓展閱讀二（《紅樓夢(mèng)》選段）一介貧苦村婦劉姥姥是如何與簪纓大族賈家攀上關(guān)系的?請(qǐng)結(jié)合《差序格局》的第五至七自然段及三段選文進(jìn)行解說(shuō)。精讀文本拓展延伸

鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，每個(gè)人是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心，每個(gè)人在某時(shí)某地所動(dòng)用的關(guān)系不同，差序格局中人際交往圈的大小由處于中心的“己”決定。劉姥姥的人際圈子以其自家為中心，為擺脫困境，想到向曾經(jīng)連宗的王家求助，利用同姓與王家攀上關(guān)系，將自己劃入“王家人”的范疇。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物”，王夫人及鳳姐嫁入賈府，劉姥姥得到周濟(jì)后便主動(dòng)帶著果蔬來(lái)到賈府報(bào)恩，通過(guò)王夫人、王熙鳳與賈家產(chǎn)生聯(lián)系。后來(lái)劉姥姥成為巧姐的干媽，巧姐遇難時(shí)伸出援手，成為賈家敗落時(shí)為數(shù)不多的雪中送炭之人，劉姥姥“自家人”的范圍不斷