結(jié)構(gòu)主義教育思潮理論基礎(chǔ)——結(jié)構(gòu)主義的思想淵源結(jié)構(gòu)主義思想柏拉圖的“理念”老子的“道”結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)古典社會(huì)學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)精神分析理論邏輯實(shí)證哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)觀(guān)念、術(shù)語(yǔ)、方法整體和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)論總體性社會(huì)現(xiàn)象整體的、潛移默化的影響相互影響、體現(xiàn)出共同的時(shí)代精神柏拉圖的“理念”

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形有象的東西是變動(dòng)不居的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。理念作為永恒、單一、不動(dòng)的絕對(duì)存在，與暫時(shí)、復(fù)合、變動(dòng)不居的可感事物之間有著不可逾越的鴻溝。理念是可感事物的依據(jù)，理念與可感的個(gè)別事物之間是本原與派生、原型與摹本的關(guān)系。柏拉圖的這些觀(guān)念與后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義者對(duì)事實(shí)（facts）與真相（truth）、表層現(xiàn)象與深層結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的論述有著驚人的相似。由此可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)化的思考是人類(lèi)從很久以前就開(kāi)始運(yùn)用的一種思維和認(rèn)知方式。理念老子的“道”

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。

求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。如果能夠做到無(wú)為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。老子的“道”

“道”與“結(jié)構(gòu)”有著諸多的精神相通之處：既是萬(wàn)物之共相，又是萬(wàn)物之根本；既生成化育萬(wàn)物，又是制約萬(wàn)物之法則；既是深層的、根本的，又是抽象的、不可見(jiàn)的；都強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一以及人對(duì)自然的順應(yīng)?；凇暗馈钡挠^(guān)念，老子又指出，存在著“為學(xué)”與“為道”兩種基本的求知方式。其中，老子反對(duì)通過(guò)感官的“為學(xué)”，認(rèn)為通過(guò)它不可能達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)；老子注重的是通過(guò)直覺(jué)體悟的“為道”，即所謂“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。”共相根本結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（FerdinanddeSaussure）以全新的視角和方法研究語(yǔ)言，把語(yǔ)言看成一個(gè)自足的“結(jié)構(gòu)”，他強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言與言語(yǔ)、能指與所指之間的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了符號(hào)的任意性和差異觀(guān)念，主張采用“共時(shí)分析”的方法研究語(yǔ)言，并強(qiáng)調(diào)了無(wú)意識(shí)現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)性解釋在語(yǔ)言研究中的重要性。

符號(hào)的意義不是來(lái)源于自然界中的真實(shí)物體，也不是這個(gè)符號(hào)本身所固有的，而是源于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而符號(hào)系統(tǒng)是獨(dú)立于自然界的另一個(gè)系統(tǒng)apple（蘋(píng)果）這個(gè)能指被用來(lái)指代了一種水果這完全是任意的，cat（貓）并不比dog（狗）更有資格指代貓這一動(dòng)物

一個(gè)單詞的含義來(lái)自于對(duì)立物，來(lái)自于特定場(chǎng)合中的各種差異；符號(hào)或概念不是獨(dú)立存在的，不是自足的，它們必須憑借相互之間的差異來(lái)界定和定義將語(yǔ)言放在某個(gè)特定的時(shí)間，研究它的關(guān)系、結(jié)構(gòu)，就好像地質(zhì)學(xué)家一樣，研究特定時(shí)間的語(yǔ)言的橫斷面歷史的角度研究語(yǔ)言的方法（對(duì)語(yǔ)言尋根求源，追溯詞義的變化）指可以表達(dá)含義的記號(hào)如聲音、文字、圖像等（不過(guò)索緒爾強(qiáng)調(diào)聲音）指被表達(dá)的意義，能指優(yōu)先于所指一個(gè)系統(tǒng)，是一套規(guī)則，它不受說(shuō)話(huà)者支配，語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上形成，其意義是語(yǔ)言賦予的，言語(yǔ)是表象語(yǔ)言言語(yǔ)能指所指符號(hào)的任意性二者之間無(wú)內(nèi)在的必然聯(lián)系語(yǔ)言中只有差異共時(shí)分析歷時(shí)分析

索緒爾強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的差別。他認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)整體，高于言語(yǔ)之上，所有的言語(yǔ)來(lái)自語(yǔ)言，言語(yǔ)的意義是語(yǔ)言賦予的。語(yǔ)言不是字典里所有單詞簡(jiǎn)單的總和，語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)整體，是一套規(guī)則，它不受說(shuō)話(huà)者支配，但說(shuō)話(huà)者在無(wú)意識(shí)之中卻被語(yǔ)言支配著。這實(shí)際上是說(shuō)，語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)，而言語(yǔ)是表象。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)

由索緒爾所開(kāi)創(chuàng)的語(yǔ)言學(xué)研究后來(lái)被稱(chēng)為“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”，他所提出的這些觀(guān)念、術(shù)語(yǔ)和方法很多被后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義者所接受，并構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義最重要的思想來(lái)源之一。索緒爾為結(jié)構(gòu)主義的研究樹(shù)立了一個(gè)典范，因而被視為“結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)山鼻祖”。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)韋伯馬克思的《資本論》“結(jié)構(gòu)和整體”涂爾干《自殺論》古典社會(huì)學(xué)

馬克思對(duì)隱蔽的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)社會(huì)關(guān)系的決定作用的論述，以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只“看不見(jiàn)的手”的探尋，也體現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)的思想和方法。

不是對(duì)自殺者的主觀(guān)或心理分析，而是注重自殺與社會(huì)勞動(dòng)分工之間的關(guān)系，即對(duì)這種行為或現(xiàn)象與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系進(jìn)行研究。在這里，“結(jié)構(gòu)”的觀(guān)念已明顯地隱含其中，并且占據(jù)著極其重要的地位。

在韋伯的作品中也可發(fā)現(xiàn)，韋伯對(duì)宗教與社會(huì)關(guān)系的天才論述也是結(jié)構(gòu)性的分析。涂爾干《自殺論》馬克思的《資本論》韋伯社會(huì)人類(lèi)學(xué)馬塞爾·莫斯《禮物》社會(huì)：一個(gè)符號(hào)關(guān)系世界

莫斯認(rèn)為社會(huì)并不是毫無(wú)聯(lián)系的個(gè)人的簡(jiǎn)單物理聚合，而是由于存在一些能產(chǎn)生“與孤立地出現(xiàn)于個(gè)人意識(shí)中的現(xiàn)象完全不同的新現(xiàn)象”的“特殊綜合體”，總體的社會(huì)才得以構(gòu)成。這些“特殊綜合體”即特殊的社會(huì)事實(shí)存在于產(chǎn)生了它們的社會(huì)本身之中、存在于孤立地出現(xiàn)的個(gè)人意識(shí)之外。列維·斯特勞斯將莫斯認(rèn)為莫斯找到了不局限于個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象而是存在于“總體性社會(huì)現(xiàn)象”的“結(jié)構(gòu)的存在”。精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論，尤其是他的無(wú)意識(shí)機(jī)制的模型，是結(jié)構(gòu)主義理論中的基本組成部分之一。弗洛伊德的精神分析理論，從某種意義上可以說(shuō)是對(duì)人類(lèi)意識(shí)的結(jié)構(gòu)分析，這對(duì)列維·施特勞斯理解人類(lèi)的思維結(jié)構(gòu)有著重要啟示。潛移默化的影響最顯而易見(jiàn)的事實(shí)既不是最深刻的，也不是最有益的在研究人方面，列維·施特勞斯的人類(lèi)學(xué)和弗洛伊德的精神分析，形成對(duì)立。影響邏輯實(shí)證哲學(xué)和其他系統(tǒng)科學(xué)實(shí)證主義

力求對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行客觀(guān)、精細(xì)的描述，而避免探討不必要的、不相干的本體論與認(rèn)識(shí)論前提。系統(tǒng)論信息論控制論

系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀(guān)念，系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性，并優(yōu)化系統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，世界上任何事物都可以看成是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的

以通信系統(tǒng)的模型為對(duì)象,以概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)為工具,從量的方面描述了信息的傳輸和提取等問(wèn)題。信息論的研究領(lǐng)域擴(kuò)大到機(jī)器、生物和社會(huì)等系統(tǒng),發(fā)展成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)利用數(shù)學(xué)方法來(lái)研究如何計(jì)量、提取、變換、傳遞、存貯和控制各種系統(tǒng)信息的一般規(guī)律的科學(xué)

是控制論運(yùn)用信息、反饋等概念,通過(guò)黑箱系統(tǒng)辯識(shí)與功能模擬仿真等方法,研究系統(tǒng)的狀態(tài)、功能和行為,調(diào)節(jié)和控制系統(tǒng)穩(wěn)定地、最優(yōu)地趨達(dá)目標(biāo)?？刂普摮浞煮w現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)整體化和綜合化的發(fā)展趨勢(shì),具有十分重要的方法論意義[1]李克建.結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與教育研究：方法論視角[D].華東師范大學(xué),2007:35—40.[2]李克建.結(jié)構(gòu)主義教育研究：路向與譜系[J]比較教育研究,2010（2）：7—12.[3]結(jié)構(gòu)主義－符號(hào)學(xué)批評(píng)[BG/OL]./wxll/wlkc/kcxx/d06/kcxx.htm,2014-5-9.[4]荀麗麗.“禮物”作為“總體性社會(huì)事實(shí)”——讀馬塞爾·莫斯的《禮物》[J].社會(huì)學(xué)研究,2005（6）：22