秦漢哲學

1引言

從公元前221年秦始皇重新統(tǒng)一中國到公元280年西晉統(tǒng)一全國，其間經歷了501年。政治上可謂風云變幻，真是應了“天下大事，分久必合，合久必分”的格言。

2適應封建大一統(tǒng)局面，營造新的上層建筑及新的統(tǒng)治思想，是秦漢統(tǒng)治者面臨的嚴重任務。這一方面要襲舊，繼承夏商周奴隸制時代的歷史文化遺產，總結戰(zhàn)國百家爭鳴中的思想理論成果；另一方面要創(chuàng)新，改弦更張，適應時代要求，創(chuàng)立新的“法度”及其理論基礎。這是一個復雜而艱巨的任務。秦孝公起用商鞅變法，為秦國在“七雄紛爭”中的勝利奠定了基礎。3秦朝統(tǒng)一前夕，秦相呂不韋招致賓客著作《呂氏春秋》，顯然是以黃老道家的思想戰(zhàn)略路線為中心，兼采儒、墨、名、法以及陰陽家言，提供了一個實現(xiàn)封建主義的政治統(tǒng)一和思想統(tǒng)一的初步方案。后來秦始皇集團獨尊法家，史跡顯然。他們堅持“以法為教，以吏為師”，忽視對新的上層建筑的營造和對前代文化思想遺產及政治統(tǒng)治經驗的批判繼承，陷入盲目的主觀專斷，秦王朝“以法為教”的統(tǒng)治思想，簡單粗暴地黜道、坑儒，結果導致了秦王朝在農民大起義的風暴中迅速覆亡。4秦始皇統(tǒng)一中國后，取消奴隸主貴族世襲的分封制，實行郡縣制，在全國范圍內推行了在皇帝直接控制下的中央集權制度。秦始皇在位年間，適應統(tǒng)一要求采用的“書同文，車同軌”政策。統(tǒng)一了全國文字好度量衡，修馳道，車同軌。

5漢劉邦建立漢王朝后，在政治上采取了“與民休息”的無為政策，遂形成了“文景之治”的政治局面。到漢武帝時，封建制才真正進入了第一個繁榮期。但土地兼并隨之加?。隋e重本抑末，打擊商販，鞏固統(tǒng)治基礎。到王莽篡漢，終于爆發(fā)了綠林、赤眉、銅馬農民大起義——被劉秀篡奪，建立東漢政權，通過與豪強地主、富商大賈勾結，形成門閥士族地主）哲學思想文化的主要成就是道家黃老之學的勃興和儒家經學的復蘇。（經歷了一個過程）6直到武帝時，才采用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，對政治思想文化產生了重大影響。儒家經學此時與神學相融合，內容上已同先秦儒學有比較大的區(qū)別。道家以頑強的生命力在一定范圍內具有生存與發(fā)展空間。7這里需要注意，為西漢統(tǒng)治者所獨尊的儒術，并非先秦儒術的再版，而是吸取了先秦百家（主要是法家）中一切有利于封建統(tǒng)治的思想資料的一種新儒術。此外，在社會現(xiàn)實中，儒術并未獨尊，百家也并未罷黜。最高統(tǒng)治者實際奉行是“內法外儒”、“陽儒陰法”。漢宣帝就說的十分明白：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！边@也說明了西漢中期以后，儒法日趨合流。8東漢時期，儒家經學相當興旺，以鄭玄為代表的注重章句之學，對儒家傳統(tǒng)經典進行詳細的注疏。由于其文字繁瑣、方法僵化，遭到一些有識之士的批判。王充《論衡》公開表明自己歸入道家黃老學派的陣營。9漢末以來儒道融通：道教《太平經》等一批早期道經在發(fā)揮道家、神仙家思想旨趣時也注意吸納儒家的倫理道德觀念、融合古老神仙觀念。10三國220年到265年，魏、蜀、吳三國鼎立。魏滅蜀后，政權落入司馬氏之手，改國號為晉，于280年滅吳，分裂的中國再度統(tǒng)一，史稱西晉。11秦漢哲學產生的科學基礎生產力的發(fā)展，農業(yè)實踐中形成了《氾（fan）勝之書》（漢成帝時），創(chuàng)區(qū)田法，對季節(jié)、氣候、土壤、水分、施肥以及選種、浸種都提出了寶貴的經驗。東漢初年，南陽太守杜詩采用當地人民先進的冶鐵經驗，創(chuàng)造了鼓風爐——水排。冶鐵業(yè)的進步又推動了耕作的進一步發(fā)展。12天文歷法方面，稀罕著名的算學家張蒼、耿壽昌等計算出一年為365.385/1593天，比過去的歷法更加精確。東漢卓越的天文學家張衡已經指出日有光，月沒光，推測到月食是地體遮蔽的結果。他還繪制了“靈憲圖”（星圖），制造了很多重要的天文儀器。醫(yī)學在兩漢時期出現(xiàn)了如《黃帝內經》、《難經》、《神龍草經》、《傷寒論》等重要著作。西漢的造紙，經過東漢蔡倫的改進后傳播到世界各地。13在數學方面，出現(xiàn)了《周髀（bì）算經》、《九章算術》等著作。以上成果，對哲學發(fā)生著深刻影響，給哲學斗爭以重大推動，唯心主義不能完全無視這些，而唯物主義則更從這里獲得了科學基礎，為科學地認識世界提供了可能，對反對天道、鬼神、災異等迷信思想，提供了科學的有力支持。14兩漢哲學的核心是究“天人之際”，也就是以天人關系為中心而展開的哲學斗爭。是高揚神權與痛斥神權的斗爭，對諸如天是什么，是有意志的還是無意志的，人是什么，人的形體與精神是什么關系等等。15過秦秦政權獲得和失去的教訓（攻守之勢異也）思想上的儒法之爭。(大一統(tǒng)的歷史需要)始皇三十四年，周青臣和淳于越的辯論——李斯的變法理論。（參見馮書中冊5頁）16異勢的體現(xiàn)在于：1.社會的根本矛盾發(fā)生了變化：奴隸主和奴隸、農民以及其他反奴隸主勢力（如地主）之間的矛盾。后來變成了地主和農民的矛盾。2.地主階級職位的轉化。奴隸社會，用刑罰尚行得通，但到封建社會，勞動人民已經覺悟到他們在社會財富的生產和分配中應有的地位。17所以在漢高祖進入咸陽之后，約法三章。（廢除秦的苛法，用“殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉出去秦法”的措施）——黃老之學興起。黃老之學在漢代早期繁榮的原因及其歷史作用：1、吸取秦亡教訓，統(tǒng)治者和上層知識分子意識到要與民休息，恢復秦政和戰(zhàn)爭的破壞。2、新興的黃老之學在繼承道家主體思想的基礎上根據歷史興衰的事實，在兼取道、法、儒各家的層面上發(fā)展了老莊的道學思想，形成了適應統(tǒng)治需要的政治哲學——德刑并用。18歷史作用：黃老之學這種哲學與思想觀念在與社會實踐的相互促進上彼此提高，使得漢代的社會發(fā)展的同時，也促進了思想學術領域的交流勃興，推動了中國文化向前發(fā)展。19隨著黃老之學的興起，儒家（春秋公羊學）也改變了以前的形態(tài)，經過漢朝儒家思想家的改造，慢慢凸顯出來。（以所謂孔丘作《春秋》，為漢立制之說，為漢朝的精神文明定出了一套規(guī)范）漢武帝對董仲舒親自發(fā)問，董仲舒做了回答，也就是所謂《天人三策》，從此奠定了改造了的儒家思想一尊的局面。（找到了統(tǒng)治思想）20從社會大轉變來說，從春秋到秦始皇一統(tǒng)天下，再到漢武帝所固定下來的封建制，經歷了正—反—合一個否定之否定過程。與此相適應，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展來說，也經歷了一個正—反—合的過程，就是儒家（正、肯定）—法家（反、否定）—春秋公羊家（合、否定之否定）。21封建大一統(tǒng)思想的營造過程1.曹參（can）的黃老政治（無為思想）汲黯的黃老政治司馬遷父子的黃老之學(卜式，漢書記載以及轅轅固生與竇太后的爭論)2.賈誼（需要注意）、晁錯等主法家思想。3.漢武帝時董仲舒的春秋供養(yǎng)學新儒家。22黃老之學：指的是戰(zhàn)國以來，托名黃帝和老子，以道家思想為主干兼取法家若干思想的一個學派，其學以提倡“清靜無為”、“恬淡寡欲”為核心。這種主張對于漢初來說，有利于安定社會，與民休息，并進而恢復經濟，穩(wěn)定政權。劉邦的主要大臣如蕭何、曹參、陳平等，均“師黃老之術”，尤其竇太后，乃是提倡黃老之術的突出代表。23無為思想的主旨在于：1.在對待外物上，“其術以虛無為本，以因循為用。