當(dāng)代教學(xué)方法發(fā)展的基本特點(diǎn)隨著當(dāng)代教學(xué)觀念從重視教師向重視學(xué)生的轉(zhuǎn)變，使得當(dāng)代教學(xué)方法的發(fā)展亦表現(xiàn)出了與過(guò)去有本質(zhì)區(qū)別的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)從學(xué)生方面看，重視實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生知情智力的統(tǒng)一；從教學(xué)方法自身看，重視學(xué)法研究，重視現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用和教學(xué)方法的模式化。（一）重視實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性學(xué)生的主體性是指學(xué)生在教育活動(dòng)過(guò)程中作為主體在客體關(guān)系中的地位、 能力、作用和性質(zhì)，核心是學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性和自由個(gè)性。 傳統(tǒng)方法的特性是注入式， 學(xué)生基本上沒(méi)有能動(dòng)性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中被教師、書(shū)本的權(quán)威所統(tǒng)治和支配， 完全處于被動(dòng)接受的地位。現(xiàn)代方法追求與學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的一致性， 張揚(yáng)啟發(fā)式，激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及學(xué)習(xí)興趣， 還學(xué)生以主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位， 使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生積極學(xué)習(xí)、 能動(dòng)發(fā)展的過(guò)程， 在學(xué)習(xí)上，重視在過(guò)程中體驗(yàn)和自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。（二）重視教學(xué)中學(xué)生知情智力的整合統(tǒng)一傳統(tǒng)方法明顯傾向于把人的智力和情感割裂并對(duì)立起來(lái)， 一味強(qiáng)調(diào)智力的重要性， 表現(xiàn)為過(guò)分突出和重視知識(shí)傳授和智力發(fā)展。 現(xiàn)代教學(xué)方法立意超越理性主義， 把智力與情感統(tǒng)一起來(lái)。馬斯洛指出 “健康者的認(rèn)識(shí)、意動(dòng)和情感主要是相互合作的，而不是對(duì)抗的或相互排斥的”?！耙鈩?dòng)在本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)的，認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是意動(dòng)的 ”。既然認(rèn)識(shí)與意動(dòng)是同一的， 那么智力與情感也應(yīng)該是同一的，于是 “知情互動(dòng)”理論便誕生了。美國(guó)心理學(xué)博士高曼（D．Golemman）在這些觀念的基礎(chǔ)上，大膽而獨(dú)到地提出了 “情感智力”的嶄新概念。智力再也不僅僅是認(rèn)知性的了， 情感也是智力，而且是對(duì)人的社會(huì)生活幸福與否產(chǎn)生重大影響的智力。認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是情感的， 而情感實(shí)質(zhì)上也是認(rèn)知的， 智力實(shí)質(zhì)上是認(rèn)知智力和情感智力的同一。（三）重視學(xué)習(xí)方法研究傳統(tǒng)方法把學(xué)習(xí)方法的實(shí)質(zhì)看做是教法，突出了教學(xué)法中的 “教”的一面，所以講授法成為課堂教學(xué)中占支配地位的方法?，F(xiàn)代方法傾向于 “教法的本質(zhì)是學(xué)法 ”，所以特別重視學(xué)習(xí)方法的研究和應(yīng)用。首先是重視學(xué)習(xí)心理學(xué)研究，在整個(gè) 20世紀(jì)，世界范圍內(nèi)的心理學(xué)界把學(xué)習(xí)心理作為熱點(diǎn)領(lǐng)域， 在知識(shí)獲得、技能形成和智力發(fā)展等方面， 獲得了豐碩的成果。其中學(xué)習(xí)策略的研究取得了飛速發(fā)展，并在教學(xué)實(shí)踐中得到了廣泛的應(yīng)用。（四）重視現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)是指以計(jì)算機(jī)為核心的多媒體和網(wǎng)絡(luò)一體化的教育技術(shù)，它在 20世紀(jì)取得了飛速發(fā)展，目前已成為教育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。 在信息技術(shù)高速發(fā)展并被廣泛應(yīng)用于教學(xué)的大背景之下，越來(lái)越多的學(xué)校將現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用作為應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法的指標(biāo)。 教學(xué)方法的技術(shù)化、多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化，成為了世界范圍內(nèi)的一種基本趨勢(shì)。多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，既作為一種教學(xué)方法的新理念， 又作為教學(xué)方法的新形態(tài)， 在教學(xué)理論研究和實(shí)踐發(fā)展兩個(gè)領(lǐng)域都得到了前所未有的新發(fā)展。（五）重視教學(xué)方法的模式化教學(xué)方法從根本上講， 是人們對(duì)教學(xué)活動(dòng)的一種特定態(tài)度、 意向和操作。在多元文化的背景里，方法走向模式化，出現(xiàn)了多種多樣的具有教學(xué)方法性質(zhì)的模式。每一種教學(xué)模式，由主題、目標(biāo)（或手段）、程序以及評(píng)價(jià)等成分構(gòu)成，使得教學(xué)方法涵括了具有一致性的新的心理學(xué)理論、新的教學(xué)價(jià)值觀、新的教學(xué)內(nèi)容觀以及新的教學(xué)方法觀，為操作性教學(xué)方法的創(chuàng)新和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、現(xiàn)代體育教學(xué)方法的研究和發(fā)展趨勢(shì)在現(xiàn)代教育教學(xué)改革的浪潮中，教學(xué)方法理論與實(shí)踐的研究已成為其中的一個(gè)重要領(lǐng)域。在積極引進(jìn)國(guó)外體育教學(xué)理論與方法的同時(shí)，國(guó)內(nèi)的專家、學(xué)者、教師也從不同的角度、不同的側(cè)面對(duì)我國(guó)體育教學(xué)中的教學(xué)方法進(jìn)行了不同規(guī)模、多種形式的改革與實(shí)驗(yàn)。從對(duì)現(xiàn)代教學(xué)方法特點(diǎn)的分析研究中，我們可以看到當(dāng)代體育教學(xué)方法研究與發(fā)展的整體趨勢(shì)表現(xiàn)出的以下幾個(gè)特征：（一）體育教學(xué)方法研究需要借鑒現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果現(xiàn)代心理學(xué)的研究不斷取得突破性進(jìn)展，使得人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)更加全面和深刻。在心理學(xué)研究領(lǐng)域中，教育心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)、創(chuàng)造心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論的研究，以及對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)中智力因素、非智力因素的深化研究，都對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)理論和教學(xué)方法的研究與探索起到了極其重要的啟迪和促進(jìn)作用。在當(dāng)代產(chǎn)生廣泛影響的現(xiàn)代教學(xué)方法和教學(xué)模式，例如斯金納提出的“程序教學(xué)法”，布魯納倡導(dǎo)的“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法”，洛扎諾夫提出的“暗示教學(xué)法”以及前蘇聯(lián)贊可夫、巴班斯基等人的教學(xué)方法理論，無(wú)一不是建立在心理學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上。因此，現(xiàn)代體育教學(xué)理論的發(fā)展及教學(xué)方法的科學(xué)化，必須與現(xiàn)代心理學(xué)建立起密切的聯(lián)系，要以現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果作為現(xiàn)代體育教學(xué)方法研究的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代體育教學(xué)方法的理論體系。（二）體育教學(xué)方法研究要與教學(xué)實(shí)驗(yàn)緊密配合教學(xué)實(shí)驗(yàn)是建立和發(fā)展現(xiàn)代體育教學(xué)理論和教學(xué)方法的重要源泉，是檢驗(yàn)其理論科學(xué)性的重要手段。教學(xué)實(shí)驗(yàn)可以驗(yàn)證人們提出的教學(xué)理論、教學(xué)方法的科學(xué)性與先進(jìn)性，并可根據(jù)實(shí)驗(yàn)的真實(shí)結(jié)果，改進(jìn)和提高相應(yīng)的教學(xué)理論和教學(xué)方法。教學(xué)實(shí)驗(yàn)可以為發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建新的教學(xué)方法提供必要的基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)，可以對(duì)引進(jìn)和借鑒的教學(xué)理論和教學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)、改造和發(fā)展，最后形成適合本國(guó)或本地域特點(diǎn)的教學(xué)理論和教學(xué)方法。新構(gòu)建的教學(xué)理論與方法體系的推廣也必須通過(guò)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)程，一方面尋求將這些理論或方法具體化并付諸于教學(xué)實(shí)施的操作程序，另一方面實(shí)驗(yàn)的結(jié)果又將進(jìn)一步檢驗(yàn)、充實(shí)、完善這些理論和方法的科學(xué)性、先進(jìn)性和可操作性?，F(xiàn)代教學(xué)理論和教學(xué)方法的研究發(fā)展說(shuō)明，正是由于教學(xué)實(shí)驗(yàn)廣泛深入的開(kāi)展，促進(jìn)了教學(xué)理論和教學(xué)方法研究不斷走向現(xiàn)代化，不斷豐富了教學(xué)理論和教學(xué)方法的內(nèi)涵，從而形成了今天多樣綜合的教學(xué)方法體系。因此，教學(xué)方法研究與教學(xué)實(shí)驗(yàn)的緊密結(jié)合，成為現(xiàn)代體育教學(xué)理論與教學(xué)方法研究發(fā)展的重要標(biāo)志之一。（三）以系統(tǒng)化、組合化、多樣化的觀點(diǎn)研究體育教學(xué)方法現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展對(duì)教學(xué)理論的研究產(chǎn)生了深刻的影響，并成為對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行整體研究的理論依據(jù)之一。按照系統(tǒng)論的理論觀點(diǎn)，現(xiàn)代體育教學(xué)方法的研究是體育教學(xué)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成要素。依據(jù)系統(tǒng)理論研究教學(xué)方法體系，首先不能脫離教學(xué)實(shí)際，孤立地研究教學(xué)方法，而必須從構(gòu)成整個(gè)教學(xué)體系的各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系著眼，去研究和考察教學(xué)方法的功能與作用效果，并從體育教學(xué)方法在教學(xué)過(guò)程整體結(jié)構(gòu)中的功能定位出發(fā)，研究如何使它在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中與其他構(gòu)成要素有機(jī)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)整體和最佳功能為指導(dǎo)思想，發(fā)揮體育教學(xué)方法的自身有效作用。其次，要打破傳統(tǒng)的各種教學(xué)方法彼此孤立，缺乏相互聯(lián)系的僵化、形而上學(xué)的狀態(tài)，將各種體育教學(xué)方法按照科學(xué)的方法，組建成為系統(tǒng)化的教學(xué)方法體系。在這個(gè)系統(tǒng)中，每一種體育教學(xué)方法作為該系統(tǒng)中的一個(gè)組成要素，既有其自身特點(diǎn)、使用范圍和條件，又有與其他教學(xué)方法的結(jié)合點(diǎn)。從一定意義上說(shuō)，現(xiàn)代體育教學(xué)方法的多樣化是實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)方法綜合化、系統(tǒng)化的基礎(chǔ)和前提。現(xiàn)代體育教學(xué)方法研究的重點(diǎn)并不在于創(chuàng)建新的方法，而重在研究各種教學(xué)方法的結(jié)合、組合、綜合，在于發(fā)掘教學(xué)方法的潛在功能，構(gòu)建教學(xué)方法整體的最優(yōu)化理論體系。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

“能”，是以眾議舉寵為督：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也 。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，