回歸“人”——世紀(jì)之交教育基本理論研究的共同主題一、教育本質(zhì)研究的人學(xué)視野二、教育目的研究指向真正的“人”三、教育功能研究轉(zhuǎn)向本體功能四、以“人”的方式研究“教育與人”的關(guān)系五、教育學(xué)研究中的人文性凸顯世紀(jì)之交對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)1．交往說(shuō)：教育在本質(zhì)上是一種交往活動(dòng)；2.自我建構(gòu)說(shuō)：教育是一種人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)3.指導(dǎo)學(xué)習(xí)說(shuō)：教育是一種指導(dǎo)學(xué)習(xí)，在這一過(guò)程中，教育者和受教育者都是主體，因此教育是一種主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)。4.生命說(shuō)：教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。一、教育本質(zhì)研究的人學(xué)視野1978-1995年的觀點(diǎn)：“生產(chǎn)力”說(shuō)與“上層建筑”說(shuō)“雙重屬性”說(shuō)與“多重屬性”說(shuō)“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”說(shuō)與“特殊范疇”說(shuō)5.兒童特殊生活說(shuō)：教育作為一種特殊的兒童生活，意味著教育的對(duì)象是生活著的兒童，教育應(yīng)該充盈兒童當(dāng)下的生活，兒童生活著走進(jìn)教育，教育在兒童生活中展開(kāi)；兒童在教育中以一種兒童本真與教育導(dǎo)引相結(jié)合的獨(dú)特方式生活著。6.自由說(shuō)：教育即自由解放，教育的價(jià)值就在于自覺(jué)地追求自由，教育乃是對(duì)自由的追求。7.生存方式說(shuō)：教育不是外在于人的存在，它是人存在的一部分，它旨在彰顯人存在的意義，教育是人的一種存在方式。二、教育目的研究指向真正的“人”就我國(guó)而言，不同歷史時(shí)期，教育目的出現(xiàn)社會(huì)主義的“勞動(dòng)者”、“建設(shè)者”、“接班人”等不同的提法，都具有濃重的社會(huì)本位傾向。有論者批評(píng)我們教育目的僅僅滿足社會(huì)的政治需要，體現(xiàn)了教育的工具價(jià)值，否認(rèn)教育的本體價(jià)值，培養(yǎng)的是社會(huì)的工具，而非真正的人，因此，教育目的研究中存在著“人的缺位”。1.教育目的凸顯人的價(jià)值取向?qū)逃康纳鐣?huì)本位的批判：教育自身有其獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值是由教育的公共性定位所決定的，即教育的公共性意味著它的獨(dú)立性，它要滿足不同利益群體的要求，而不只是為政府服務(wù)。不同利益群體的交集就是人，也就是說(shuō)，教育必須為鮮活的具體個(gè)人服務(wù)，滿足人的存在和發(fā)展需要，教育目的才是合理、合法的。對(duì)功利主義個(gè)人本位的批判：造成了求教者的工具化，使他們喪失了德性的追求、批判態(tài)度和人之為人的精神。而人之為人的教育在于倡導(dǎo)超越自身、超越世界的精神，不受動(dòng)物式欲求和環(huán)境的束縛，具有自主性，能進(jìn)行自我改造。教育的目的在于引導(dǎo)人成為自主、創(chuàng)新的個(gè)體，追求向善的生活。2．教育的終極目的關(guān)懷“人”教育終極目的的論述，其指向的對(duì)象由“社會(huì)”轉(zhuǎn)變成了“人”，由整體的、抽象的“人”轉(zhuǎn)向了具體的、個(gè)體的“人”，由個(gè)體的、具體的“人”轉(zhuǎn)向了人的“自由”、“幸福”、“尊嚴(yán)”等生存意義的澄明。第一，教育目的從適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人。第二，教育終極目的由“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)體人”。第三，關(guān)注具體人的自由、幸福和尊嚴(yán)3.素質(zhì)教育成為人的全面發(fā)展的當(dāng)代體現(xiàn)關(guān)于馬克思主義人的全面發(fā)展的涵義：（1）“能力全面發(fā)展說(shuō)”：馬克思主義的“人的全面發(fā)展”，指的是人的能力(主要是生產(chǎn)能力或能力，即智力和體力)廣泛的、充分的、自由的發(fā)展。（2）“德智體全面發(fā)展說(shuō)”：馬克思主義“人的全面發(fā)展”概念不限于指人的體力和智力的發(fā)展，還包括思想道德品質(zhì)的發(fā)展。（3）“多層次發(fā)展說(shuō)”：素質(zhì)教育最初只是作為矯正“應(yīng)試教育”的一種措施,在探索過(guò)程中,其內(nèi)涵不斷地完善和科學(xué)化?！瓣P(guān)注人的發(fā)展是素質(zhì)教育的靈魂、核心和目標(biāo)。素質(zhì)教育是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的繼承和延續(xù)，同時(shí)也是在具體的、實(shí)踐的層面上發(fā)展了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。素質(zhì)教育是馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的當(dāng)代運(yùn)用和實(shí)踐，它以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國(guó)民的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能、身體心理素質(zhì)為目的。三、教育功能研究轉(zhuǎn)向本體功能教育功能的“本體論”與“工具論”之爭(zhēng)世紀(jì)之交的教育功能研究，在肯定教育兩大功能的前提下，兩大功能的關(guān)系及其研究的側(cè)重點(diǎn)又發(fā)生了轉(zhuǎn)換，。第一，確立了個(gè)體發(fā)展的功能為教育的本體功能，社會(huì)功能為教育的派生功能。第二，認(rèn)識(shí)到教育社會(huì)功能的發(fā)揮需要以社會(huì)中的人為中介，強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能的間接性。教育通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)主義的合格公民，通過(guò)提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)發(fā)人力資源，從而發(fā)揮教育的政治功能和經(jīng)濟(jì)功能第三，重視個(gè)體的個(gè)性發(fā)展功能和教育的享用功能。社會(huì)化與個(gè)性化，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性謀生與享用，在謀生的基礎(chǔ)上，追求教育對(duì)人生的意義和幸福功能。四、以“人”的方式研究“教育與人”的關(guān)系20世紀(jì)90年代后期，“教育與人”的研究，突破了物性思維的方式，開(kāi)始以人的方式看待人，關(guān)注“主體與教育”、“生命與教育”、“人性與教育”等方面的研究。1.主體與教育主體教育研究，前期重在批判傳統(tǒng)教育中無(wú)主體，樹(shù)立主體教育的理念，探討教育過(guò)程中學(xué)生主體性的表現(xiàn)；后期重在探討怎樣培養(yǎng)學(xué)生的主體性，使主體性教育由認(rèn)識(shí)論到本體論，由理論的探討發(fā)展為教育改革實(shí)驗(yàn)研究。90年代末期，又有論者對(duì)培養(yǎng)主體性發(fā)出質(zhì)疑，占有性的主體性教育逐漸被共生式的主體間性教育所取代。主體間性教育成為主體性教育研究之后的新發(fā)展。2．生命與教育1.作為德育組成部分的生命教育生命教育是使人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命，探索生命意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。在消極的層面上，它使人不自殘生命，也不殘害他人和其他動(dòng)物；在積極層面上，它使人尊重自己的生命，也尊重他人的生命，并讓自己的生命與他人、天地間建立美好的共存共榮的關(guān)系。生命教育內(nèi)容的維度：人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙（宗教）2.作為教育理念的生命（化）教育論者批判了現(xiàn)實(shí)教育中生命的種種異化：作為教育理念的生命教育，是指教育以生命為原點(diǎn)，遵循生命發(fā)展的規(guī)律，提升生命的質(zhì)量的實(shí)踐活動(dòng)。這一理念與教育本質(zhì)的人學(xué)視野是相通的。3、人性與教育新時(shí)期的“人性與教育”討論，批判的是現(xiàn)實(shí)教育中人性闕失和異化：規(guī)訓(xùn)化教育、被壓迫者的教育學(xué)“實(shí)然與應(yīng)然兩重性”的人性假設(shè)“具體個(gè)人”的人性假設(shè)?！靶滦陨普摗钡娜诵约僭O(shè)實(shí)踐人的人性假設(shè)“生成論”的人性假設(shè)……五、教育學(xué)研究中的人文性凸顯教育學(xué)性質(zhì)：科學(xué)性？實(shí)踐性？教育科學(xué)與教育哲學(xué)1、對(duì)教育學(xué)科學(xué)主義的質(zhì)疑：中國(guó)的教育學(xué)也從對(duì)科學(xué)化的追求和建設(shè)，20世紀(jì)90年代開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)逃龑W(xué)科學(xué)主義的反思。教育學(xué)研究中的本質(zhì)主義、決定論立場(chǎng)和教育學(xué)現(xiàn)代性的批判。2.教育學(xué)的人文性論者在反對(duì)本質(zhì)主義和決定論立場(chǎng)中確立的反本質(zhì)主義和非決定論的立場(chǎng)，在終結(jié)教育學(xué)的科學(xué)主義之時(shí)，使教育學(xué)走向人文主義，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)的人文性，提出教育學(xué)屬于人文科學(xué)，是人學(xué)。教育學(xué)即育人之學(xué)，育人之學(xué)理當(dāng)關(guān)注人生的培育，關(guān)注人生歷程的建構(gòu)，關(guān)注人生意義的實(shí)現(xiàn)。關(guān)注人生，乃教育學(xué)作為人文學(xué)之根本，也是教育學(xué)的立足點(diǎn)?！敖逃龑W(xué)是人學(xué)”的當(dāng)代意義就是從人的“