《勸學(xué)》理解性默寫(xiě)（1）荀子《勸學(xué)》中“_________________，______________”兩句，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。（2）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是“______________，________________”。（3）在《勸學(xué)》中的“_________________”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤癬_______________”。（4）在《勸學(xué)》中，“____________，__

__________”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。故木受繩則直金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣君子生非異也善假于物也吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

（5）《勸學(xué)》中，“________，________”通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。（6）人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“_________________”這句話印證了這句話。（7）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，反面舉例的句子是：“________，______________，________?！保?）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“________，________，________的觀點(diǎn)。（9）古人議論喜用對(duì)比。比如荀子的《勸學(xué)》中將螃蟹的“________”與蚯蚓的“________”相比照，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功的道理。故木受繩則直金就礪則利學(xué)不可以已蟹六跪而二螯

非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也積善成德而神明自得圣心備焉用心躁也用心一也（10）劉禹錫詩(shī)云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“_______，_______”表達(dá)的思想一致。（11）荀子在《勸學(xué)》中指出木頭經(jīng)過(guò)火烤做成車輪后，再被曬干也無(wú)法挺直的原因是“________”，并提示人們“________”才能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)失。（12）《勸學(xué)》中以在順風(fēng)中呼喊為喻，形象闡明學(xué)習(xí)能借助外物提高自己的道理時(shí)說(shuō)“________”，聲音并沒(méi)有加大，“________”。（13）《勸學(xué)》中“________”一句，以金屬變化來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而“________”一句，則說(shuō)明了君子智慧明理行為無(wú)過(guò)的原因。取之于藍(lán)而青于藍(lán)輮使之然也君子博學(xué)而日參省乎己順風(fēng)而呼而聞?wù)哒媒鹁偷Z則利君子博學(xué)而日參省乎己（14）《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“_______”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“__________，_______，_________，________?！保?5）韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“________，_________________，_________”觀點(diǎn)相同。（16）荀子在《勸學(xué)》中，用樹(shù)木為喻，從反面說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是：“________，_________________，_________。（17）古人云：謀事在人，成事在天。但是一個(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會(huì)成功的。《荀子·勸學(xué)》中“________，_________”說(shuō)的正是這個(gè)道理。鍥而舍之學(xué)不可以已青取之于藍(lán)雖有槁暴不復(fù)挺者輮使之然也鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤而青于藍(lán)朽木不折《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)1.韓愈在《師說(shuō)》的開(kāi)頭鄭重提出“

”這個(gè)中心論題，隱含著對(duì)“

”不從師的批判意味，勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。2.韓愈在《師說(shuō)》中，從“

”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“,”。3.韓愈在《師說(shuō)》中，用“,”兩句概括指出“師”的作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。4.韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“,”1.韓愈在《師說(shuō)》的開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心論題，隱含著對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。2.韓愈在《師說(shuō)》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“道之所存，師之所存也”。3.韓愈在《師說(shuō)》中，用“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”兩句概括指出“師”的作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。4.韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”5.韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“

，

”6.韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“

，

”7.韓愈在《師說(shuō)》中，用“

，

”這個(gè)反問(wèn)句說(shuō)明沒(méi)有人是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的。8.在《師說(shuō)》中，韓愈明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)的四句是“

，

，

，

”。9.韓愈在《師說(shuō)》中指出人生下來(lái)都會(huì)有困惑的問(wèn)題之后，又用“

，

，

”三句從反面論述從師的重要性。5.韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”6.韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”7.韓愈在《師說(shuō)》中，用“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”這個(gè)反問(wèn)句說(shuō)明沒(méi)有人是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的。8.在《師說(shuō)》中，韓愈明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)的四句是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。9.韓愈在《師說(shuō)》中指出人生下來(lái)都會(huì)有困惑的問(wèn)題之后，又用“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”三句從反面論述從師的重要性。11.在《師說(shuō)》中，韓愈用“

！

！”兩個(gè)感嘆句感慨古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑也難了！12.韓愈在《師說(shuō)》中指出當(dāng)世一般人恥于從師學(xué)習(xí)的句子是“

，

，

”。13.韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)明古代圣人良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的句子是“

，

，

”。14.韓愈在《師說(shuō)》中，以“

”與“

”作對(duì)比，指出從師與不從師產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果“

，

”。15.韓愈在《師說(shuō)》中指出古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)“

”，而今之一般人才智低于圣人很多“

”。11.在《師說(shuō)》中，韓愈用“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”兩個(gè)感嘆句感慨古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑也難了！12.韓愈在《師說(shuō)》中指出當(dāng)世一般人恥于從師學(xué)習(xí)的句子是“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。13.韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)明古代圣人良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的句子是“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”。14.韓愈在《師說(shuō)》中，以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出從師與不從師產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果“是故圣益圣，愚益愚”。15.韓愈在《師說(shuō)》中指出古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)“猶且從師而問(wèn)焉”，而今之一般人才智低于圣人很多“而恥學(xué)于師”。16.韓愈在《師說(shuō)》中指出成為圣人與愚人的原因大概都出于是否從師的句子是“

，

，

”。17.韓愈在《師說(shuō)》中指出古代圣人“

”，尚且向老師請(qǐng)教；當(dāng)世的一般人“

”，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。18.韓愈在《師說(shuō)》中指出世人在對(duì)待從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上對(duì)待自己的孩子跟對(duì)待自己的不同態(tài)度：“

，

；

，

?！?9.在《師說(shuō)》中，韓愈用“

，

”兩句與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。20.在《師說(shuō)》中，韓愈寫(xiě)到教小孩子讀書(shū)的老師并不是自己所說(shuō)的老師的句子是“

，

，

”。16.韓愈在《師說(shuō)》中指出成為圣人與愚人的原因大概都出于是否從師的句子是“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”。17.韓愈在《師說(shuō)》中指出古代圣人“其出人也遠(yuǎn)矣”，尚且向老師請(qǐng)教；當(dāng)世的一般人“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”，卻以向