PAGEPAGE29中國(guó)教育史一、填空題1、魏源提出學(xué)習(xí)西方的觀點(diǎn)是師夷之長(zhǎng)技以制。2、原始的教育活動(dòng)，起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。3．從教育意義上說(shuō)，原始宗教活動(dòng)中的巫師又是原始文化知識(shí)的保存者和傳播者，是知識(shí)分子的前身。

4．傳說(shuō)是黃帝命令他的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字。

5．據(jù)文獻(xiàn)記載，五帝時(shí)期已有叫“成均”和“庠”的教育場(chǎng)所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。6、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場(chǎng)所為“__序__”，堪稱是一種武備學(xué)校。

7、商代的甲骨文被看成是我國(guó)有系統(tǒng)文字的開(kāi)始，和我們今天使用的漢字一脈相承。8、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱國(guó)學(xué)_，按年齡層次上可分為大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)。

9、西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。

10、在先秦教育家中，荀子提倡“虛壹而靜”的學(xué)習(xí)態(tài)度。11、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六方面知識(shí)和技能。12、“天子失官，學(xué)在四夷”是春秋時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。13、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“有教無(wú)類”。14、孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩(shī)__》、《_書(shū)___》、《_禮___》、《_樂(lè)》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會(huì)學(xué)校教育的核心內(nèi)容。15、孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學(xué)派和荀況學(xué)派。16、顏之推的家庭教育著作是《顏氏家訓(xùn)》。17、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》。18、在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。19、墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)兼士或“賢士”，

20、孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。21、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。22、法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是“以法為教、以吏為師”。23、《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠(chéng)意，修身、齊家、治國(guó)、平天下”。24、“思想自由、兼容并包”是蔡元培提出的改革北京大學(xué)的原則。25、《中庸》將學(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟。26、我國(guó)最早一篇專門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著是《學(xué)記》。27．在秦統(tǒng)一文字的過(guò)程中，獄吏程邈對(duì)小篆進(jìn)行改進(jìn)，簡(jiǎn)化成為隸書(shū)，這種字形和我們今天的楷書(shū)已經(jīng)很接近了。

28、“立五經(jīng)博士”的文教政策是漢武帝統(tǒng)治的時(shí)期確立的。29、公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立。30、漢代太學(xué)的正式教師稱為博士。

31、漢代太學(xué)內(nèi)部的考試基本上采用設(shè)科射策的形式。

32、漢靈帝時(shí)設(shè)立的鴻都門(mén)學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的專門(mén)學(xué)校。33、在“五、四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，涌現(xiàn)出很多教育思潮，主要有平民教育、實(shí)用主義教育、科學(xué)教育、職業(yè)教育等。34、漢章帝建初四年召開(kāi)經(jīng)學(xué)會(huì)議，討論結(jié)果經(jīng)班固編成《白虎通義》。公元175年在蔡邕的建議鐫刻于太學(xué)門(mén)外的石經(jīng)稱“熹平石經(jīng)”。

35、在漢代識(shí)字教育所采用的字書(shū)中，流行最廣且一直保存至今的只有《急就篇》，它的編者是漢元帝時(shí)的黃門(mén)令史游。

36、王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是鴻儒。37、魏文帝時(shí)制定“五經(jīng)課試法”，太學(xué)弟子每?jī)赡赀M(jìn)行一次考試，按通經(jīng)的多少授予不同等級(jí)的官職，將選官考試與教育考試更緊密地結(jié)合起來(lái)。

38、西晉咸寧二年(276年)晉武帝下令立國(guó)子學(xué)，以后發(fā)展成為與太學(xué)相區(qū)別、面向高層官僚子弟的學(xué)府，開(kāi)中央官學(xué)教育分別士庶的先例。

39、南朝宋元嘉十五年(438年)開(kāi)儒學(xué)館，翌年又設(shè)立玄學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館，改變了漢代官學(xué)中儒家獨(dú)尊的格局，也反映了當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際變化。

40．《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書(shū)，它的作者是南北朝時(shí)期的顏之推。41．唐太宗詔令顏師古、孔穎達(dá)等考定五經(jīng)文字，并對(duì)五經(jīng)經(jīng)義進(jìn)行統(tǒng)一解釋，由皇帝欽定，題名為《五經(jīng)正義》，頒行天下，成為儒生學(xué)習(xí)的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。

42、“教學(xué)相長(zhǎng)”的原則最早是在《學(xué)記》中提出的。43、古代最早的文藝專門(mén)學(xué)校是東漢(或漢代)時(shí)期建立的鴻都門(mén)學(xué)。44、封建禮教的“三綱”是君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V。45、韓愈認(rèn)為構(gòu)成師生關(guān)系的基本條件是聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻。46、明清科舉正式考試為三級(jí)，即鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。47．唐玄宗發(fā)布《求儒學(xué)詔》，親自注《孝經(jīng)》，頒布行天下。唐文宗還鐫刻石經(jīng)，以維護(hù)儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，史稱“開(kāi)成石經(jīng)”。

48．唐代來(lái)日本來(lái)唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧。

49．唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)和廣文館。

50．韓愈在《師說(shuō)》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。51、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是武則天統(tǒng)治的時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的。52、經(jīng)過(guò)唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種考試方法。53、“教學(xué)相長(zhǎng)”的原則最早是在《學(xué)記》中提出的。54、古代最早的文藝專門(mén)學(xué)校是東漢(或漢代)時(shí)期建立的鴻都門(mén)學(xué)。55、封建禮教的“三綱”是君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V。56、韓愈認(rèn)為構(gòu)成師生關(guān)系的基本條件是聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻。57、明清科舉正式考試為三級(jí)，即鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。58．《四書(shū)》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。它是由朱熹編定的。59．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動(dòng)，史稱“崇寧興學(xué)”。

60．元代京都國(guó)子學(xué)中的回回國(guó)子學(xué)，實(shí)際上是一所外語(yǔ)學(xué)校。61、“教學(xué)相長(zhǎng)”的原則最早是在《學(xué)記》中提出的。62．兩宋著名的書(shū)院有江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院_等。

63．宋元私塾中最為流行的識(shí)字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。64．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“變化氣質(zhì)”。

65、朱熹把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)與小學(xué)兩個(gè)階段。66．朱元璋曾下令對(duì)《孟子》一書(shū)大加刪節(jié)，以符合其專制主義的文教政策。67．永樂(lè)年間按程朱理學(xué)思想編纂《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理大全》，頒行天下。68、明清科舉正式考試為三級(jí)，即鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。69．明國(guó)子監(jiān)內(nèi)設(shè)立有“繩愆廳”，儼然校內(nèi)公堂和監(jiān)獄，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審訊和懲罰。

70．明代府、州、縣學(xué)中的生員一般分附學(xué)生、廩膳生、增廣生三種。71．明初國(guó)子監(jiān)還實(shí)行“歷事制”，規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分到政府各部門(mén)“先習(xí)吏事”。

71．明洪武八年（1375），朱元璋令在鄉(xiāng)社中設(shè)立社學(xué)，“延師儒以教民間子弟”。72、明清普遍設(shè)置的蒙學(xué)主要是私塾，蒙學(xué)教師一般稱為蒙師。73、從明代開(kāi)始，科舉考試分為童生試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試4個(gè)步驟。74．清統(tǒng)治者采取各種措施樹(shù)立儒學(xué)和理學(xué)的權(quán)威地位，順治帝封孔子為“_“至圣宣師”，康熙帝親書(shū)“萬(wàn)世師表”匾額懸掛于各地孔廟。對(duì)于朱熹及程朱理學(xué)，康熙帝除下詔朱熹配享孔廟外，還命人編輯《朱子全書(shū)》。

75．順治九年頒布《臥碑文》八條，命鐫碑于各省地方官學(xué)明倫堂；康熙三十九年（1700年）對(duì)各省地方官學(xué)頒布《圣諭》十六條，雍正二年更將該十六條作進(jìn)一步解釋，推衍成約有萬(wàn)言文字，稱為《圣諭廣訓(xùn)》，作為各級(jí)學(xué)校紀(jì)律和道德教育的基本內(nèi)容。

76．詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂是阮元舉辦的兩所著名書(shū)院，對(duì)清代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在書(shū)院官學(xué)化和科舉化的風(fēng)潮中獨(dú)樹(shù)一幟。77、明清科舉?？浦挥羞M(jìn)士一科。78、顏元在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”，在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”79、魏源在其著作《海國(guó)圖志》中提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的思想的代表。

80、太平天國(guó)定都天京后不久，改變了初期對(duì)儒家文化的政策，成立了“刪書(shū)衙”，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行刪改后印行，準(zhǔn)民間閱讀。

81．西方傳教士在華興辦的第一所學(xué)校是1839年建立的馬禮遜學(xué)堂。82、在馬禮遜學(xué)校接受教育的學(xué)生中，容閎、黃寬、黃勝三人于1847年在教會(huì)資助下隨布朗至美國(guó)留學(xué)，成為中國(guó)第一批留美學(xué)生。83、洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂是京師同文館。84、古代最早的文藝專門(mén)學(xué)校是東漢(或漢代)時(shí)期建立的鴻都門(mén)學(xué)。85、福建船政學(xué)堂作為近代中國(guó)第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽(yù)為近代中國(guó)海軍人才的搖籃。

86、1972年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來(lái)成為中國(guó)著名的鐵路工程師的詹天佑。87、張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗(yàn)概“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。88、韓愈認(rèn)為構(gòu)成師生關(guān)系的基本條件是聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻。89、1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會(huì)，決定將1977年成立的“學(xué)校與教科書(shū)委員會(huì)”改組為“中華教育會(huì)”。

90、萬(wàn)木草堂是康有為在廣州的講學(xué)之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。

91、湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂是1897年在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的維新學(xué)校，聘梁?jiǎn)⒊瑸橹形目偨塘?xí)，對(duì)推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)在湖南的開(kāi)展起到了重要作用。

92、梁?jiǎn)⒊岢龅摹伴_(kāi)民智”，即普遍提高民眾素質(zhì)。93、嚴(yán)復(fù)在其著作《原強(qiáng)》中提出的“鼓民力、開(kāi)民智、興民德、”的三項(xiàng)主張是中國(guó)近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時(shí)發(fā)展的教育思想。

94、《癸卯學(xué)制》是我國(guó)近代第一個(gè)由政府頒布并在全國(guó)施行的學(xué)制。

95、清政府規(guī)定從1906年起，所有鄉(xiāng)試、會(huì)試一律停止，科舉制度正式廢除。96、1898年維新變法失敗后，在形式上唯一未被頑固派廢除的新設(shè)學(xué)堂是京師大學(xué)堂。97、1905年，清政府成立中央教育行政機(jī)關(guān)學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國(guó)教育的管理機(jī)構(gòu)。

98、1906年，清政府頒布的五項(xiàng)教育宗旨是：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。

99、1907年，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志女子教育開(kāi)始取得在學(xué)制上的合法地位。

100、清華學(xué)堂是在美國(guó)退款興學(xué)的背景下興辦起來(lái)的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開(kāi)學(xué)。

101、愛(ài)國(guó)女校和愛(ài)國(guó)學(xué)社都是中國(guó)教育會(huì)在上海創(chuàng)辦的著名革命學(xué)校，在清末反清革命中起到了重要作用。102、封建禮教的“三綱”是君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V。103、中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，首任教育總長(zhǎng)是蔡元培。104、南京臨時(shí)政府教育部成立后，于1912年1月19日頒布了《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》，這是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)首次以中央政府名義發(fā)布的教育文件，也是民國(guó)初年改革封建教育的綱領(lǐng)性文件。

105、1912～1913年公布的中華民國(guó)新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級(jí)共7年；中學(xué)校年限為4年，不分級(jí)。

106、蔡元培于107、蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。108、1920年，北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。109．1919年10月，第五次全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)通過(guò)了“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”的國(guó)民教育宗旨。

110、1923年8月，由晏陽(yáng)初、陶行知、朱其慧等人發(fā)起成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，將平民教育運(yùn)動(dòng)推向高潮。

111．1919年5月美國(guó)實(shí)用主義教育哲學(xué)的代表人物杜威來(lái)華講學(xué)，實(shí)用主義教育思想頗隨之成為全國(guó)有影響的教育思潮。

112、受美國(guó)實(shí)用主義教育思潮的影響，中國(guó)引進(jìn)了設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制兩種影響較大的教學(xué)方法。113、1917年，以黃炎培為首組織了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向高峰。

114、1922年頒布的壬戌學(xué)制，由于采用了美國(guó)式的分段方法，所以又稱“六三三學(xué)制”。115．1925年5月在廣州召開(kāi)了第二次全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)，大會(huì)在中共領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)了《中華職業(yè)教育社》，總結(jié)以往工人教育的經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地提出今后工人教育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、形式、方法，成為之后工人教育的指導(dǎo)。

116、1926年5月在廣東召開(kāi)了第二次農(nóng)民代表大會(huì)，通過(guò)了《農(nóng)民教育決議案》，規(guī)定了農(nóng)民教育的方針、組織、經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題，后來(lái)事實(shí)上成為全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

117、湖南自修大學(xué)、上海大學(xué)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所分別是中國(guó)共產(chǎn)黨于湖南、上海、廣州創(chuàng)辦的各具特色的革命干部學(xué)校。118、1929年3月國(guó)民黨在南京召開(kāi)第三次全國(guó)代表大會(huì)上，會(huì)上議決通過(guò)了三民主義教育宗旨和實(shí)施原則。119、抗戰(zhàn)期間，國(guó)民政府實(shí)施以“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”為核心的抗戰(zhàn)教育政策，客觀上維持了教育的連續(xù)性

120.國(guó)民政府建立后，根據(jù)蔡元培的建議，仿照法國(guó)教育行政制度模式，中央設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院，地方試行大學(xué)區(qū)。

121、楊賢江是中國(guó)最早的馬克思主義教育理論家，他撰寫(xiě)的《教育史ABC》和《新教育大綱》被譽(yù)為劃時(shí)代的教育名著。122、陶行知開(kāi)展鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程中創(chuàng)辦的兩所著名的學(xué)校是曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)。1939年，陶行知在重慶創(chuàng)辦的育才學(xué)校實(shí)際上是一所難童學(xué)校。。123、晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育，“三大方式”是指學(xué)校式教育，社會(huì)式教育，家庭式教育。

124、1931年，梁漱溟到山東鄒平開(kāi)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員。

125、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，國(guó)民黨政府將部分大學(xué)遷往內(nèi)地，遷往云南的稱西南聯(lián)合大學(xué)，遷往陜西的稱西北聯(lián)合大學(xué)。126.第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)提出的蘇維埃文化教育的總方針是在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人。127.在蘇區(qū)培養(yǎng)高級(jí)干部的學(xué)校中，比較有影響的有1933年3月創(chuàng)辦的馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)，直屬蘇區(qū)中央局，為蘇維埃黨校；1933年8月成立的蘇維埃大學(xué)，是培養(yǎng)各類干部的綜合性大學(xué)；1933年11成立的紅軍大學(xué)，是蘇區(qū)最高軍事學(xué)府。

128．1936年6月創(chuàng)辦于陜北瓦窯堡的中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)，簡(jiǎn)稱“抗大”，被譽(yù)為培養(yǎng)革命干部的熔爐，它的教育方針是堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

129.1941年9月成立的延安大學(xué)，是由陜北公學(xué)、中國(guó)女子大學(xué)、澤東青年干部學(xué)校等學(xué)校合并而成。二、名詞解釋1、蘇維埃文化教育建設(shè)總方針：是1934年由毛澤東正式提出的，即：“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人”。2、民辦公助：是革命根據(jù)地辦學(xué)的一種形式，就是由群眾集資、出力自己辦學(xué)，主要是家長(zhǎng)和學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)來(lái)解決資金和人才問(wèn)題，也采用集資、提取結(jié)余、開(kāi)學(xué)田、組織文教合作社等方式來(lái)籌集辦學(xué)資金，政府則給予方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補(bǔ)助和師資上的支援。3、兩面小學(xué)兩面學(xué)校是抗日游擊區(qū)創(chuàng)辦的一種辦學(xué)形式，即處在敵人監(jiān)視下的時(shí)候，表面上按敵偽規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容來(lái)應(yīng)付敵人，只要敵人不在，就教抗日的教學(xué)內(nèi)容，所以稱為兩面學(xué)校。4、大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制：1927年6月，國(guó)民黨政府決定在全國(guó)試行大學(xué)院制，以大學(xué)院為全國(guó)的學(xué)術(shù)和教育管理機(jī)構(gòu)，并任命蔡元培為大學(xué)院長(zhǎng)。大學(xué)院設(shè)大學(xué)委員會(huì)，下級(jí)若干委員會(huì)和直屬國(guó)立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。把全國(guó)分為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)大學(xué)一所，大學(xué)校長(zhǎng)兼管區(qū)內(nèi)教育行政及學(xué)術(shù)事業(yè)。大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的實(shí)施，沒(méi)有取得預(yù)期成效。大學(xué)院制實(shí)施一年后便不得不廢止，大學(xué)區(qū)制則只在江蘇、浙江省一度試行，以后也不了了之。5、小先生制：是陶行知在生活教育實(shí)踐中倡導(dǎo)并推廣實(shí)施的一種教育組織形式，即在兒童教育中采取大的教小的，會(huì)的教不會(huì)的方法。1932年，陶行知在上海與寶山之間籌辦了山海工學(xué)團(tuán)，在其中的兒童工學(xué)團(tuán)里采用了小先生制。陶行知把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關(guān)”的有效手段。“小先生制”對(duì)解放區(qū)的普及教育活動(dòng)也起到了積極的作用。6、山海工學(xué)團(tuán)：山海工學(xué)團(tuán)是陶行知在其生活教育實(shí)踐中籌辦的一所集學(xué)校、工場(chǎng)、社會(huì)于一體的鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)。1932年9月籌辦，位于上海與寶山之間。山海工學(xué)團(tuán)包括青年工學(xué)團(tuán)、兒童工學(xué)團(tuán)、婦女工學(xué)團(tuán)、棉花工學(xué)團(tuán)、養(yǎng)魚(yú)工學(xué)團(tuán)和山海木工場(chǎng)等。此外，工學(xué)團(tuán)還修路、筑堤、辦紅廟信用兼營(yíng)合作社。山海工學(xué)團(tuán)的教學(xué)活動(dòng)完全體現(xiàn)了陶行知的鄉(xiāng)村教育和生活教育思想?？箲?zhàn)爆發(fā)后，山海工學(xué)團(tuán)的試驗(yàn)停止。7、大職業(yè)教育主義：近代著名教育家黃炎培1925年12月提出的職業(yè)教育思想。所謂大職業(yè)教育主義，就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)參加到改革社會(huì)的政治活動(dòng)中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業(yè)教育也不能只從資本家愿望考慮，而應(yīng)顧及到勞動(dòng)人民的利益、需要和可能。黃炎培的這一思想構(gòu)成了中華職業(yè)教育社的一個(gè)思想基礎(chǔ)，并在它的指導(dǎo)下促進(jìn)了職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展。8、生活教育理論：是陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識(shí)的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過(guò)程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用9、民國(guó)元年教育方針

：1912年9月，在蔡元培的主持下，教育部頒布實(shí)行新的教育宗旨，即“注得道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。這一宗旨體現(xiàn)了蔡元培關(guān)于四育并重、全面發(fā)展的教育觀點(diǎn)，反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質(zhì)的進(jìn)步。

10、南洋公學(xué)：是中國(guó)近代較早出現(xiàn)的新式學(xué)校，1897年由盛宣懷在上?；I辦。設(shè)有師范院、外院、中院和上院，分別為師范教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和高等教育。南洋公學(xué)是中國(guó)最早包含大、中、小學(xué)和師范教育的教育機(jī)構(gòu)。民國(guó)時(shí)改建成為上海交通大學(xué)。11、京師大學(xué)堂：京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋（實(shí)建于1902年，為北京師范大學(xué)前身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門(mén)學(xué)兩類。建學(xué)目的是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。12、庚款興學(xué)：1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華后向清政府索取了巨款的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，是為“庚子賠款”，后列強(qiáng)退還部分賠款，用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，史稱“庚款興學(xué)”。退還庚款的總倡導(dǎo)者是美國(guó)，1908年，美國(guó)政府決定將應(yīng)得的賠款的一半，作為派遣留學(xué)生赴美國(guó)的費(fèi)用，并在北京創(chuàng)辦了一所留美學(xué)校，即清華學(xué)堂（清華大學(xué)的前身）。“庚款興學(xué)”反映了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)加強(qiáng)了精神和文化方面的影響滲透。13、學(xué)部：是清末中央教育行政機(jī)構(gòu)，1905年正式設(shè)立。它是在清末新式教育獲得一定的發(fā)展，第一部近代學(xué)制頒布實(shí)施的背景下設(shè)立的。學(xué)部與政府其他各部并列，長(zhǎng)官稱尚書(shū)，下設(shè)五司：總務(wù)司、專門(mén)司、普通司、實(shí)業(yè)司、會(huì)計(jì)司。14、監(jiān)生歷事：是國(guó)子監(jiān)的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)習(xí)制度，是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要?jiǎng)?chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。15、八股文取試：明清科舉考試的最大特點(diǎn)就是八股文取士，作文的題目只能出自《四書(shū)》、《五經(jīng)》，并且在內(nèi)容和形式上有嚴(yán)格限定，不能作任何發(fā)揮。八股文取士把經(jīng)義考試規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展到極端，成為束縛士人思想的文化專制工具。16、學(xué)田：是我國(guó)封建社會(huì)書(shū)院或地方官學(xué)擁有的資以維持辦學(xué)的田產(chǎn)，是其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源。學(xué)田在宋代開(kāi)始盛行，一般由官府賜予書(shū)院或地方官學(xué)，尤其是一些著名的書(shū)院一般都擁有數(shù)量較多的學(xué)田。17、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。胡瑗的蘇湖教法是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。18、三舍法是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級(jí)可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當(dāng)于科舉及第，由太學(xué)推薦朝廷授以官職。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。19、九品中正制：是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地考察人才，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。20、三大文教政策：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。21、三綱五常：是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說(shuō)成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。22、次相授受：是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。即先由教師教給先來(lái)的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國(guó)的導(dǎo)生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地?cái)U(kuò)大教育的范圍，缺點(diǎn)是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。23、文翁興學(xué)：漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長(zhǎng)安就學(xué)于博士，這些人學(xué)成歸來(lái)后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時(shí)得到推廣。24、“設(shè)科射策”：漢代太學(xué)內(nèi)部的考試的形式?！安摺笔侵钢骺妓龅脑囶}?！吧洹笔且陨浼倪^(guò)程來(lái)形象描寫(xiě)學(xué)生對(duì)試題的理解和回答過(guò)程?！翱啤笔侵骺加靡栽u(píng)定學(xué)生成績(jī)的等級(jí)標(biāo)記。學(xué)生根據(jù)考試所取得的世紀(jì)等級(jí)作為授官的依據(jù)。25、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無(wú)常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。26、明人倫：“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。27、虛壹而靜：荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解排斥對(duì)新知識(shí)或見(jiàn)解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。28、三綱領(lǐng)八條目：這是南宋朱熹歸納出來(lái)的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟。實(shí)際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴(kuò)展和遞進(jìn)，先到家，再到國(guó)，再到整個(gè)世界。29、豫時(shí)孫摩：這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。30、教學(xué)相長(zhǎng)：這是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。三、選擇題（C）1、“學(xué)在官府”是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（B）2、中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是什么？A《千字文》B《史籀篇》C《三字經(jīng)》D《急就篇》（C）3、西南聯(lián)大、西北聯(lián)大是哪個(gè)時(shí)期我國(guó)著名的兩所高等學(xué)校?A.五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期B.第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（D）4、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么？A、孝B、禮C、忠D、仁（B）5、在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？A、孟子B、孔子C、荀子D、老子（D）7、“學(xué)在官府”不是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（C）8、《大學(xué)》是哪部書(shū)中的一篇?A.《論語(yǔ)》B.《荀子》C.《禮記》D.《周禮》（D）9、真正揭開(kāi)“百家爭(zhēng)鳴”序幕的是哪個(gè)學(xué)派?A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）10、“明人倫”的教育目的是由誰(shuí)第一次明確地概括出來(lái)的？A、荀子B、孔子C、孟子D、莊子（A）11、“化性起偽”是誰(shuí)提出的?A、荀子B、老子C、莊子D、孔子（D）12、最早把自然科學(xué)知識(shí)納入教學(xué)內(nèi)容的是哪個(gè)學(xué)派？A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）13、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個(gè)學(xué)派？A、儒家B、道家C、墨家D、法家（A）14、在西方教育思想史上，與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌爾》一起被稱為西方教育思想發(fā)展的三個(gè)里程碑的是A杜威的《民主主義與教育》B赫爾巴特的《普通教育學(xué)》C夸美紐斯的《大教學(xué)論》D洛克的《教育漫話》（A）15、道家的教育主張是什么？A、“不言之教”B、“以法為教”C、“興利除害”D、“化性起偽”（A）16、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗（A）17、陶行知最早創(chuàng)辦的學(xué)校是A、曉莊學(xué)校B、育才學(xué)校C、山海工學(xué)團(tuán)D、自然科學(xué)園（B）18、漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)?A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄（B）19、“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個(gè)朝代出現(xiàn)的？A、唐代B、漢代C、秦代D、周代（B）20、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)？A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄（A）21、西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個(gè)中央官學(xué)機(jī)構(gòu)是什么?A、國(guó)子學(xué)B、宮邸學(xué)C、四門(mén)學(xué)D、鴻都門(mén)學(xué)（A）22、明末清初實(shí)學(xué)思潮代表人物是A.王夫之、顏元B.張居正、張伯行C.朱熹D.周敦頤、張載（A）23、《顏氏家訓(xùn)》是由誰(shuí)寫(xiě)的：A、顏之推B、顏淵C、顏元D、顏真卿（C）24、科舉制度創(chuàng)立于哪個(gè)歷史時(shí)期?A、魏晉南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝（C）25、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)是什么?A、人才思想B、教學(xué)思想C、師道思想D、“性三品”思想（A）26、在中國(guó)近代教育史上，首次專文論述師范教育問(wèn)題的是A梁?jiǎn)⒊珺康有為C張之洞D嚴(yán)復(fù)（C）27、“六學(xué)一館”是哪個(gè)朝代的中央官學(xué)體系的簡(jiǎn)稱？A、隋代B、宋代C、唐代D、漢代（B）28、程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個(gè)朝代？A、宋代B、元代C、明代D、清代（C）29、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個(gè)方面來(lái)綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰(shuí)提出的？A、韓愈B、朱熹C、王安石D、王守仁（C）30、“八股取士”的考試形式，在哪個(gè)朝代確定。A、宋代B、元代C、明代D、清代（B）31、“生活教育”是下列哪位教育家的教育思想的核心A陳鶴琴B陶行知C晏陽(yáng)初D楊賢江（B）32、下列哪位教育家參與創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院A晏陽(yáng)初B梁漱溟C黃炎培D陶行知（D）33、在明代眾多書(shū)院中，名聲最大、影響最廣的是：A、岳麓書(shū)院B、學(xué)海堂C、漳南書(shū)院D、東林書(shū)院（C）34、“詁經(jīng)精舍”是誰(shuí)創(chuàng)辦的?A、王守仁B、湛若水C、阮元D、朱熹（B）35、王充的主要著作是A.《舉賢良對(duì)策》 B.《論衡》C.《春秋繁露》 D.《深察名號(hào)》（A）36、陸地王心學(xué)的代表人物是誰(shuí)？A.陸九淵、王守仁 B.周敦頤、張載C.呂祖謙、程顥 D.張、程頤（A）37、下列學(xué)校中，不屬于清代官學(xué)所獨(dú)有的是哪一種？A、國(guó)子學(xué)B、覺(jué)羅學(xué)C、八旗官學(xué)D、俄羅斯館（B）38、廢除八股文的法令是什么時(shí)期頒布的？A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期C、清末新政時(shí)期D、辛亥革命時(shí)期（C）39、科舉考試是在什么時(shí)期終結(jié)的？A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期C、清末新政時(shí)期D、辛亥革命時(shí)期（A）40、第一部在全國(guó)實(shí)施的學(xué)制是哪一部？A、癸卯學(xué)制B、壬寅學(xué)制C、壬子學(xué)制D、癸丑學(xué)制（D）41、在下列晏陽(yáng)初的“四大教育”中，他認(rèn)為哪一種教育最為根本A文藝教育B生計(jì)教育C衛(wèi)生教育D公民教育（B）42、“壬寅—癸卯學(xué)制”是在什么時(shí)期頒布的？A、1912—1913年B、1902—1903年C、1922—1927年D、1898—1899年（A）43、下列教育思潮中，不屬于五四時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)教育思潮的是：A、復(fù)古主義教育思潮B、平民主義教育思潮C、工讀主義教育思潮D、實(shí)用主義教育思潮（C）44、與同時(shí)代教育家相比，楊賢江的獨(dú)特建樹(shù)表現(xiàn)在①致力于中國(guó)的馬克思主義理論建設(shè)②撰寫(xiě)了《教育史ABC》《新教育大綱》兩部著作③提出了“全人生教育”的青年教育思想④創(chuàng)造性地闡述了教育本質(zhì)問(wèn)題A①②B①②③C①②③④D②③④（B）45、下列哪所學(xué)校不是中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)辦的？A、湖南自修大學(xué)B、魯迅藝術(shù)學(xué)院C、平民女學(xué)D、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所（A）46、《新教育大綱》是哪位教育家纂寫(xiě)的？A、楊賢江B、陶行知C、魯迅D、蔡元培（A）47、下列哪些不屬于國(guó)民政府實(shí)施中小學(xué)校童子軍訓(xùn)練的教育目標(biāo)A信B智C仁D勇（B）48、1929年開(kāi)始的河北“定縣實(shí)驗(yàn)”是由下列哪位教育家主持的？A、陳鶴琴B、梁漱溟C、晏陽(yáng)初D、黃炎培（A）49、陶行知最早創(chuàng)辦的學(xué)校是：A、曉莊學(xué)校B、育才學(xué)校C、山海工學(xué)團(tuán)D、自然科學(xué)園（D）50、20世紀(jì)20年代的“活教育”實(shí)驗(yàn)，是由哪位教育家主持的？A、黃炎培B、晏陽(yáng)初C、梁漱溟D、陳鶴琴（D）51、20世紀(jì)20年代的“活教育”實(shí)驗(yàn)，是由哪位教育家主持的A、黃炎培B、晏陽(yáng)初C、梁漱溟D、陳鶴琴四、簡(jiǎn)答題1、抗日民主根據(jù)地的中等教育有什么特點(diǎn)？答：（1）中學(xué)、師范都屬于干部教育范疇，各中等學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)地方干部培訓(xùn)班；（2）學(xué)制視各校具體情況而定，不強(qiáng)求一律；（3）課程設(shè)置主要根據(jù)形勢(shì)和各地具體情況而定，要求精簡(jiǎn)、集中、密切聯(lián)系根據(jù)地的建設(shè)實(shí)際；（4）各中等學(xué)校學(xué)生的班級(jí)編制和生活管理大都實(shí)行軍事化；（5）學(xué)生們有較多的時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和從事群眾工作。2、革命根據(jù)地和解放區(qū)在教學(xué)改革方面有哪些重要舉措？（1）縮短學(xué)制，迅速為革命斗爭(zhēng)輸送人才和教育、發(fā)動(dòng)群眾；（2）教學(xué)緊密聯(lián)系實(shí)際，刪節(jié)陳舊或不實(shí)用的內(nèi)容；（3）注重實(shí)效的教學(xué)方法，以自學(xué)為主，重在啟發(fā)、研究、討論和實(shí)際考察、實(shí)習(xí)訓(xùn)練，推廣“小先生制”。3、

革命根據(jù)地教育的特點(diǎn)。（1）緊密為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。（2）創(chuàng)立新型的教育體制。（3）教育與生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)政治活動(dòng)緊密結(jié)合。（4）辦學(xué)途徑多樣化。（5）改革教學(xué)制度和方式。4、簡(jiǎn)要評(píng)述國(guó)民政府對(duì)學(xué)校系統(tǒng)中等教育段的整理。（1）取消中等教育的分科制，改變了1922年的綜合中學(xué)制。（2）在取消分科制的前提下，規(guī)定普通中學(xué)由原來(lái)升學(xué)與就職兼顧的培養(yǎng)目標(biāo)，改為以升學(xué)為主的單一培養(yǎng)目的。（3）在課程設(shè)置上，改革后的普通高級(jí)中學(xué)和1922年的分科制高中的普通科相比，基礎(chǔ)知識(shí)得到大幅度的加強(qiáng)，職業(yè)準(zhǔn)備的課程基本上被刪去。

5、20—30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？（1）陶行知的生活教育試驗(yàn)；（2）黃炎培的大職業(yè)教育改革試驗(yàn)；（3）梁漱溟的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；（4）晏陽(yáng)初等主持的平民教育試驗(yàn)；6、簡(jiǎn)析陶行知“生活即教育”思想的涵義。（1）生活含有教育的意義。（2）實(shí)際生活是教育的中心。（3）生活決定教育，教育改造生活。這一思想在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。7、簡(jiǎn)述楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容。

（1）教育要謀求素質(zhì)的全面發(fā)展。（2）教育要指導(dǎo)學(xué)生過(guò)正常而全面的生活。（3）"全人生指導(dǎo)"不僅對(duì)學(xué)生的在校生活要指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的校外生活也要指導(dǎo)。應(yīng)該指出，楊賢江的"全人生指導(dǎo)"思想是以"革命的人生觀"為核心的，其出發(fā)點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生參加革命，過(guò)革命的人生。著眼于"全人生指導(dǎo)"，教育的視野就不會(huì)局限于狹隘的書(shū)本，學(xué)校工作就可擴(kuò)張到青年生活的各個(gè)方面。在這樣一個(gè)廣泛的視野上就更容易喚起青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，引導(dǎo)青年對(duì)革命的向往。楊賢江的《新教育大綱》從哪些方面論述了馬克思主義的教育理論？8、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的教育改革包括哪幾個(gè)方面？（1）掀起申討封建禮教的浪潮。（2）開(kāi)展國(guó)語(yǔ)和白話文教學(xué)活動(dòng)。（3）確立男女平等教育機(jī)制。（4）建立各種教育團(tuán)體。9、壬子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進(jìn)步？1912年至1913年南京臨時(shí)政府頒布的王子癸丑學(xué)制，是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教育的第一次系統(tǒng)的改革，它與癸卯學(xué)制相比。有很大進(jìn)步：

（1）它縮短了教育三至四年，使教育易于普及；（2）取消了獎(jiǎng)勵(lì)畢業(yè)生科舉出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；（3）女子教育取得了一定地位，初等小學(xué)男女同學(xué)，中等以上學(xué)校專門(mén)設(shè)立女校；（4）在課程改革上，取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的內(nèi)容；（5）改進(jìn)了教學(xué)方法。

10、簡(jiǎn)述蔡元培的"思想自由"、"兼容并包"的辦學(xué)方針。蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)．確定了"思想自由"、"兼容并包"的辦學(xué)方針，作為改造舊大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請(qǐng)教師"以學(xué)詣為主"，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期文化專制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為"五四"新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。11、梁?jiǎn)⒊P(guān)于教育目的有哪些論述？

答：梁?jiǎn)⒊貏e重視確定教育目的，曾與《論教育當(dāng)定宗旨》一文。其主要觀點(diǎn)是：（1）教育一定要有目的，否則將一事無(wú)成；（2）教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤；（3）正確的教育目的應(yīng)該是"養(yǎng)成一種特色之國(guó)民",這種國(guó)民須具有公德、國(guó)家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)?？朔袊?guó)人在專制社會(huì)中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國(guó)家的危亡，振興中華民族。

12、"百日維新"教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面？1898年6月至9月的"百日維新"中，清政府頒布了大批維新變法詔令，其中有關(guān)教育改革的內(nèi)容主要有：（1）廢除八股，改試策論，開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，改革科學(xué)制度；（2）在北京設(shè)立京師大學(xué)堂，作為全國(guó)學(xué)堂的表率，還負(fù)起統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)；（3）把各地舊的大小書(shū)院一律改為新式學(xué)堂，籌辦高等、中等、初等各級(jí)學(xué)堂；（4）創(chuàng)立鐵路、農(nóng)務(wù)、礦務(wù)等各種專門(mén)學(xué)堂：（5）派人出國(guó)留學(xué)，考察外國(guó)的學(xué)校制度；（6）建立譯書(shū)局和編譯學(xué)堂，編譯外國(guó)教科書(shū)及其它書(shū)籍。百日維新的教育改革體現(xiàn)了維新派否定傳統(tǒng)教育的資產(chǎn)階級(jí)教育精神。

13、癸卯學(xué)制的特點(diǎn)是什么？（1）學(xué)制延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。（4）學(xué)校管理中的封建制度。（5）仍沒(méi)有女子教育的位置。14、簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導(dǎo)出國(guó)留學(xué)。15、清代書(shū)院主要可分為哪些類型？（1）

以講授理為主的；（2）

以學(xué)習(xí)八股文以應(yīng)付科舉為目的的；（3）

以講授“經(jīng)世致用”的實(shí)用之學(xué)為主的；（4）

以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書(shū)院。16、明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些？黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點(diǎn)：（1）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)"存天理，滅人欲"的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；（2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂"學(xué)力圣人"；（3）提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；（4）提倡"主動(dòng)"、"習(xí)行"的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家"主靜"、"讀書(shū)窮理"的治學(xué)方法；（5）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成怦議國(guó)事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。17、顏元重“實(shí)學(xué)”和“習(xí)行”教育思想的意義何在？（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實(shí)用人才，教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”。顏元“實(shí)學(xué)”教育思想及其實(shí)踐突破了千百年來(lái)教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局面，對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動(dòng)作用。（2）顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。其思想中已包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)論上的偉大進(jìn)步。重習(xí)行與重實(shí)學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。18．北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)有哪些主要內(nèi)容？北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有"三次興學(xué)"之舉。（1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三：①令州縣立學(xué)；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；③改革大學(xué)。（2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是：①改革大學(xué)，創(chuàng)立"三舍法"；②整頓地方學(xué)校；③頒定（三經(jīng)新義）；④設(shè)置專門(mén)學(xué)校；⑤改革科舉制度。（3）北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為：①擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生。②添置算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)，使學(xué)制更為完備。

19、宋代書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)：答：宋代書(shū)院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：（1）書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。（2）書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。（4）宋代書(shū)院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。20、大職業(yè)教育主義是怎樣提出的?主要觀點(diǎn)是什么?黃炎培提出。強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)該融人改革社會(huì)的活動(dòng)中去，不能只限于教育自身的范圍。辦理職業(yè)教育也不能只從雇主愿望考慮，而應(yīng)顧及勞動(dòng)人民的利益。由此重視辦職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育，職業(yè)學(xué)校教育也要適應(yīng)勞動(dòng)人民需要。21、朱子讀書(shū)法的基本內(nèi)容：答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。22、王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？（1）“教”是培養(yǎng)人才，要使全國(guó)各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識(shí)技能；（2）“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；（3）“取”是選拔人才，通過(guò)自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；（4）“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長(zhǎng)任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。23、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見(jiàn)解？顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛(ài)與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。24、

秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？（1）書(shū)同文（2）行同輪（3）設(shè)三老以掌教化（4）禁止私學(xué)、焚書(shū)坑儒（5）以法為教、以吏為師25、簡(jiǎn)述王夫之具有重要教育價(jià)值的教育觀點(diǎn)。王夫之認(rèn)為人性是不斷生長(zhǎng)，發(fā)展的，完全是“習(xí)”的成果，高度肯定了教育的作用。在道德修養(yǎng)方面反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”，要滿足正當(dāng)合理的追求，對(duì)人欲應(yīng)該是正確引導(dǎo)。在學(xué)習(xí)方面主張學(xué)思結(jié)合，相資為用(2分)。特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和力行。他還對(duì)教學(xué)過(guò)程中的師生雙方提出要求或原則。例如學(xué)者當(dāng)自勉，教者不俯從；學(xué)者立自修之心，教者因?qū)е皂?；善教者必有善學(xué)者，欲人明者先自明等。26．春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起，是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命：（1）它沖破了"政教合一"的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過(guò)程。（2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。（3）擴(kuò)大了教育對(duì)象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。（4）有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學(xué)記》為代表的一批教育專著。27、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來(lái)，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。（3）荀子也對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。28．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？孟子從"施仁政"的政治主張和"性善論"出發(fā)，高度重視教育的社會(huì)作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是"得民心"。"得民心"是"仁政"的關(guān)鍵，而教育是"得民心"的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是"求放心"。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。

29、簡(jiǎn)述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂(lè)。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門(mén)藝術(shù)的總稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書(shū)數(shù)。“書(shū)”是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。（2）“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。30、孔子的德育原則有哪些？（1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。（2）克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。（4）中庸：能明辨各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)省：就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過(guò)：有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開(kāi)改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。31、如何認(rèn)識(shí)教育的起源問(wèn)題。答：教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，教育起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。

教育活動(dòng)是一種交往活動(dòng)，原始人的群居生活為成員之間的交流提供了基本條件，有利于年長(zhǎng)一代向年青一代傳授社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使他們的身心獲得發(fā)展。

原始社會(huì)的教育內(nèi)容與原始生活的需要和生產(chǎn)技能是相應(yīng)的。原始人類的教育意識(shí)是一個(gè)逐步加強(qiáng)的過(guò)程。在原始社會(huì)初期，人類將知識(shí)傳授給別人、向別人學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性都很低，但隨著人類的進(jìn)化、社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和積累，教育的意識(shí)性、目的性、計(jì)劃性不斷得到加強(qiáng)，最終擺脫教育與生活混同的狀態(tài)。33、簡(jiǎn)述科舉制度創(chuàng)立的原因，是何時(shí)開(kāi)始的?科舉制的創(chuàng)立，是中央集權(quán)的需要，是選士制發(fā)展的結(jié)果。要加強(qiáng)中央集權(quán)，必須將選用人才的大權(quán)集中在中央政府手里。要鞏固統(tǒng)治，必須最大限度地網(wǎng)羅和籠絡(luò)知識(shí)分子，為他們提供參政的機(jī)會(huì)。封建官僚機(jī)器日益完備，必須選拔大量的適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治需要的人才來(lái)充任各級(jí)吏員。隋煬帝大業(yè)二年(606年)始置進(jìn)土科標(biāo)志著科舉制的創(chuàng)立。五、論述題1、試述私學(xué)產(chǎn)生的原因及其對(duì)教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。答：（1）原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過(guò)程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無(wú)暇顧及教育，官學(xué)教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求。由于對(duì)人才的需求強(qiáng)烈和掌握文化的人淪落到社會(huì)下層，使私學(xué)的興起成為可能。

（2）孔子是私學(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國(guó)古代辦學(xué)的典范。私學(xué)的興起在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義：首先，它沖破了西周以來(lái)教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象；其次，私學(xué)作為專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，從政治中分離出來(lái)，邁出了教育獨(dú)立化的第一步；其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦時(shí)期教育理論的發(fā)展；最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。（4）總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。2、試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊鬃拥慕逃枷氘a(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。3．評(píng)析孔子"學(xué)而優(yōu)則仕"的教育主張。"學(xué)而優(yōu)則仕"是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。"學(xué)而優(yōu)則仕"教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義：①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開(kāi)拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。但是，這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)"官本位"的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書(shū)始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)"的傳統(tǒng)觀念。4、評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度。科舉制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點(diǎn)是面向全社會(huì)公開(kāi)考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績(jī)，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國(guó)家政治生活中占居越來(lái)越重要地位。隋唐科舉制度的實(shí)行，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展：①由于通過(guò)科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書(shū)又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)?？平逃?、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空疏無(wú)用；②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；③科舉考試把讀書(shū)、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，使得"萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。"等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場(chǎng)，嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。

5．試述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對(duì)兒童教育問(wèn)題提出了許多精辟的見(jiàn)解。（1）他批評(píng)當(dāng)時(shí)的兒童教育存在三大弊端：重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。（2）他從快樂(lè)是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其"樂(lè)學(xué)"的情緒。（3）他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮"，"諷之讀書(shū)"，"開(kāi)其知覺(jué)"，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。

（4）他強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計(jì)劃，使兒童每天的活動(dòng)有：定的次序，動(dòng)靜交錯(cuò)，學(xué)有余力。6、王夫之有哪些具有重要價(jià)值的教育觀點(diǎn)？（1）王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對(duì)“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái)；（2）王夫之堅(jiān)決反對(duì)理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對(duì)人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進(jìn)步意義；（3）王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識(shí)，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才能達(dá)到教學(xué)的目的；（4）王夫之認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過(guò)程，教師與學(xué)