第三講

隋唐時(shí)期的政治思想

581年，隋朝建立。繼而滅梁平陳，于589年實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，結(jié)束了自魏晉以來持續(xù)四百多年的分裂局面。不久，天下大亂，隋朝覆滅，李唐代之。唐初諸帝勵(lì)精圖治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮。中唐以后，各種社會(huì)矛盾激化。以755年安史之亂為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，唐王朝盛極而衰，由藩鎮(zhèn)割據(jù)漸次步入五代十國分裂局面。一、隋朝的政治思想隋朝的建立：楊堅(jiān)出身于北魏六鎮(zhèn)叛亂中的胡化漢人，祖輩一直是西魏、北周的重要將領(lǐng)和軍事貴族，封爵是隨國公。楊堅(jiān)在北周末年以外祖父的身份輔政，篡奪了外孫的皇位，建立隋朝，此時(shí)北方突厥分裂衰弱，隋朝發(fā)兵南下滅陳，終于在四百年分裂動(dòng)亂之后又一次統(tǒng)一了中國。富強(qiáng)的隋朝：隋朝以強(qiáng)有力的措施調(diào)查戶口、改革地方制度、廢除九品中正制，又開鑿大運(yùn)河溝通南北，國家控制的戶數(shù)達(dá)到900萬，口約5000萬，文帝后期到煬帝前期，國力達(dá)到鼎盛，據(jù)說倉庫糧食可支五六十年，此時(shí)外無強(qiáng)敵，富裕的隋朝是當(dāng)時(shí)世界上最文明最強(qiáng)大的國家。隋文帝的政治思想：文帝初年既重視儒學(xué)，也相信佛教，但是他在實(shí)際政治中卻具有明顯的法家風(fēng)格，執(zhí)法冷酷無情，即使自己的兒子也不赦免，晚年“不悅?cè)逍g(shù)，專尚刑名”，“遂廢天下之學(xué)”，實(shí)行嚴(yán)刑峻法。隋文帝像隋煬帝和隋朝的覆亡：隋煬帝是個(gè)相當(dāng)矛盾的人物，他的文才和政績?cè)诩次磺熬拖喈?dāng)突出，而且十分謙虛謹(jǐn)慎、對(duì)被征服的陳國政策相當(dāng)寬和，即位后非常重視文化事業(yè)，恢復(fù)學(xué)校、聚書講學(xué)，但是變得惟我獨(dú)尊、好大喜功，貪圖豪華而不惜民力，建東都、開運(yùn)河，特別是多次遠(yuǎn)征高麗使人民忍無可忍，強(qiáng)盛的帝國在各地起義的烽煙里很快土崩瓦解。在隋唐，中國古代社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，皇帝制度及其統(tǒng)治思想也達(dá)到了成熟階段。帝制成熟的主要表現(xiàn)是：

在中央確立三省六部制度和集體宰相制度，政治中樞機(jī)構(gòu)一分為三；在地方，廢除漢魏以來州郡主官自辟僚佐制度，實(shí)行各級(jí)官員由中央任命制度和輪換制度；廢除九品中正制，建立科舉制度，逐步形成以考試任用為主要仕途的銓選制度等等；

這些措施強(qiáng)化了中央集權(quán)和皇權(quán)，有利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。

統(tǒng)治思想成熟的標(biāo)志主要有兩個(gè)：

一是指導(dǎo)王權(quán)具體運(yùn)作的君道理論的成熟與完備；二是作為官方學(xué)說的儒學(xué)的政治哲學(xué)有重大發(fā)展，在理論上逐步達(dá)到巔峰，名副其實(shí)地登上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的王位。

前者是由隋唐帝王基本完成的，后者則是由隋唐名儒初步完成的。隋文帝楊堅(jiān)著有《刑書要制》；唐太宗李世民撰有《帝范》及《金鏡》、《民可畏論》等論著；則天皇帝武曌著有《臣軌》；唐玄宗李隆基則注疏《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》等。二、唐代的政治思想唐朝的建立：唐朝李氏與隋朝楊氏家世十分相似，都是北魏六鎮(zhèn)叛亂中起家的胡化漢人，北朝的軍事貴族，封唐國公，李淵是隋煬帝的表兄。李氏乘天下大亂，隋煬帝出巡不歸，出兵占據(jù)長安，逐漸統(tǒng)一天下，李世民通過玄武門之變奪取皇位，成為歷史上聲名顯赫的唐太宗。唐高祖李淵唐代政治制度：唐代制度淵源隋代以至北朝，進(jìn)一步加以完善，對(duì)后世有相當(dāng)大的影響，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行均田制和租庸調(diào)制，后來又改行兩稅法；軍事上實(shí)行府兵制，后來又改行募兵制；中央政府實(shí)行三省六部制；編定了比較完善的法典；更重要的是官員選拔和考核中建立了科舉、詮選、考課等制度，打破了門閥世族的壟斷，對(duì)中國古代官僚體系的完善影響至為深遠(yuǎn)。中國經(jīng)濟(jì)和人口重心移向東南：一方面由于魏晉以來南方的大規(guī)模開發(fā)，一方面由于北方持續(xù)的戰(zhàn)亂和破壞，或許也有氣候變化的影響，中國經(jīng)濟(jì)和人口重心向東南移動(dòng)，隋唐時(shí)期已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯，長安已經(jīng)無法靠關(guān)中土地來供養(yǎng)，經(jīng)常要到東都洛陽去“就食”，開鑿大運(yùn)河已經(jīng)不可避免，特別是唐后期，國家稅收幾乎完全仰仗?hào)|南，以后這個(gè)趨勢(shì)一直延續(xù)。唐太宗和《貞觀政要》：唐太宗和他的大臣們組成了中國歷史上杰出的統(tǒng)治集團(tuán)，被后代視為賢明統(tǒng)治的典范，他們的政治經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在《貞觀政要》中，這本書也成為中國古代基本的政治教科書，其中關(guān)于居安思危、民本思想、君臣關(guān)系、節(jié)儉為政等的闡發(fā)都很精辟。唐太宗李世民貞觀之治

視頻（單擊）貞觀之治：據(jù)說貞觀四年（630年）“天下大稔，流散者皆歸鄉(xiāng)里，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南及五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉”。唐太宗愛惜民力，對(duì)吐蕃是用和親政策，但并沒有全取守勢(shì)，先后擊敗東突厥、吐谷渾，勢(shì)力擴(kuò)張到西域，建立安西四鎮(zhèn)，這些戰(zhàn)爭速戰(zhàn)速?zèng)Q，并沒有給人民帶來很大的負(fù)擔(dān)。亦能覆舟。君舟也，民水也，水能載舟，（一）、民本論與君臣一體論1、民本論：君權(quán)的絕對(duì)性與相對(duì)性民本論是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論，其核心論點(diǎn)是：國家為君主之本，庶民為國家之本，所以安定民生為政治之本。

唐初君主經(jīng)常關(guān)心的問題：國家、君主與民眾在政治上究竟是什么關(guān)系?如何處理好君民關(guān)系以實(shí)現(xiàn)李唐王朝的長治久安?

唐太宗著重從四個(gè)角度論證了民本論及貫徹重民政策的重要性：其一,立君為民其二,民養(yǎng)君其三,民擇君其四，民歸于君他們不僅確定了“治天下者，以人為本”(《貞觀政要·擇宮》)的政治方略，還提出了系統(tǒng)的重民政策原則：

其一，君主無為

其二，因順民心

其三，不竭民力

其四，以農(nóng)為本

其五，調(diào)整官民關(guān)系

唐太宗在《金鏡》等文章中曾發(fā)出“民樂則官苦，官樂則民勞”的感慨，清醒地認(rèn)識(shí)到調(diào)整官民矛盾是一個(gè)十分棘手的問題。因此，唐太宗慎選臨民官，并以行政、監(jiān)察、立法、司法手段整飭吏治。2、君臣一體論：馭群臣與馭天下君臣一體論的基本論點(diǎn)都形成于先秦。隋唐諸帝都認(rèn)同君臣一體論，許多御臣之道還在很大程度上制度化、政策化。理論內(nèi)容很豐富：

其一，君不可以獨(dú)治說其二，君臣合道其三，君臣師友。其四，君臣利害攸關(guān)說其五，君主臣輔?！兜鄯丁徆佟分赋觯饔萌藨?yīng)大材大用，小材小用，使才當(dāng)其任，人盡其才，他們善于將御臣之道、御臣之術(shù)制度化、法制化。如制定行政法典、確立集體宰相制度、創(chuàng)立科舉制度、完善諫議制度等。這就使馭臣之道與馭臣之制都達(dá)到相當(dāng)成熟且完備的程度。

（二）、封建論：家天下與公天下

自秦漢以來，是否分封諸侯，如何分封諸侯，一直是朝野上下爭論不休的問題。

帝王必須兼顧國與家，處理好中央與地方、集權(quán)與放權(quán)、君與臣之間的關(guān)系，因此這個(gè)問題一直是困擾最高統(tǒng)治者的難題。直到唐代，這個(gè)問題才在理論上和實(shí)踐中大體得到解決。在分封制問題上，大致有三派意見：贊成派、反對(duì)派和折中派。

爭論之一，是何種體制有利于李姓子孫永居皇位；

爭論之二，是何種體制能有效地維護(hù)最高統(tǒng)治者的地位與權(quán)力；爭論之三，是何種體制有利于改善地方吏治；爭論之四，是何種體制可以使君臣相安；爭論之五，是兩種體制孰公孰私

唐太宗一方面承認(rèn)封賞太濫是“以天下為私”，另一方面又主張適當(dāng)分封。他提出的思路可以歸納為三點(diǎn)：一是“封建親戚，以為藩衛(wèi)”；二是“遠(yuǎn)近相持，親疏兩用”；三是“眾建宗親而少力”。特點(diǎn)：郡縣與分封并舉，以郡縣為主；改相對(duì)獨(dú)立的封國為中央法令控制下的州縣，封君為世襲官僚；封君以下皆為國家職官。唐代實(shí)際實(shí)行的是單純郡縣制。

（三）、法制論與諫議論

1、人治與法治主要論點(diǎn)

其一，法自君出，獄由君斷；

其二，沿革隨時(shí)，務(wù)當(dāng)政要；

其三，“失禮之禁，著在刑書”；

其四，德主刑輔，禁暴防奸；

其五，“納之軌度，令行禁止”；其六，“按舉不法，震肅權(quán)豪”。

2、諫議論：兼聽與獨(dú)斷

隋唐諸帝都在理論上重視諫議的政治功能，并把納諫列為君道的重要內(nèi)容。

唐太宗論證了納諫的必要性及政治功能其一，聞過補(bǔ)厥，獻(xiàn)可替否

“聞過即改，從善如流”(《貞觀政要·求諫》)其二，兼聽博納，集思廣益；其三，尊師聽教，以臣為鑒；

《貞觀政要·任賢》、《舊唐書，魏微傳》都記載著唐太宗的一句名言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?/p>

其四，通下情，防壅蔽；魏徵指出：“兼聽則明，偏信則暗”。

其五，辨忠奸，去讒佞；

其六，正身黜惡，受諫則圣；

其七，君主雖圣，亦應(yīng)受諫；

其八，拒諫國亡，納諫邦興。（四）、隋唐君道的思想特點(diǎn)唐君道具有綜合性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性和典范性。

所謂綜合性，即兼王霸術(shù)，采百家言，集帝王思想之大成。

所謂系統(tǒng)性，即包羅萬象，內(nèi)容和體系完備。

所謂實(shí)踐性，即具有可操作性。

所謂典范性，即規(guī)范政治，垂范后世。唐代君主沒能恪守君道的原因，正如唐太宗在《帝范后序》中所說：君道大綱，“非知之難，惟行不易；行之可勉，惟終實(shí)難。是以暴亂之君，非獨(dú)明于惡路；圣哲之主，豈獨(dú)見于善途?良由大道遠(yuǎn)而難遵，邪徑近而易踐”。佛教的昌盛和中國化：佛教在隋唐進(jìn)入高度昌盛的時(shí)期，寺院數(shù)量眾多，組織嚴(yán)密，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，高僧輩出，而且大多為中國本土人。寺院圖書豐富，僧侶頗有學(xué)識(shí)，傳教的俗講開啟了白話文學(xué)，佛教造像、繪畫、音樂藝術(shù)風(fēng)靡一時(shí)，社會(huì)各個(gè)階層都深受感染，佛學(xué)對(duì)于人生心性思辨精密，能補(bǔ)儒學(xué)的不足，提高了整個(gè)中國學(xué)術(shù)的抽象思維水平。而且隋唐佛教不再否認(rèn)忠孝等中國傳統(tǒng)倫理，這種本土化的趨勢(shì)更有助于其廣為傳播。道教的繁榮：李唐建立后，自稱是道教祖師老子（李耳）的后代，對(duì)道教大為尊崇，唐玄宗親自為《老子》作注，甚至以道教經(jīng)典開科取士，道士可以作官、封爵。道士們出入宮廷，大量編造祥瑞、符命支持李氏王朝的合法性，原來民間道教的反抗色彩大大減弱。儒學(xué)的復(fù)興：魏晉南北朝長期政治動(dòng)蕩和政權(quán)頻繁更迭，使統(tǒng)治者和知識(shí)階層逐漸認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在維持政治穩(wěn)定和社會(huì)秩序上無可替代的作用，儒學(xué)在經(jīng)歷四百年的衰落之后開始走向復(fù)興，隋唐統(tǒng)治者雖然崇信佛、道，但是同時(shí)把儒學(xué)作為官方學(xué)說加以提倡，由國家出資建立各級(jí)學(xué)校傳授儒學(xué)，并主要把儒學(xué)經(jīng)典選拔官員的考試內(nèi)容，學(xué)者們也開始了更深入的文獻(xiàn)整理和理論研究。女皇帝武則天和她的周朝：武則天是中國歷史上唯一的女皇帝。她是比較迷信的，很依賴佛教、道教，但也很懂得利用儒學(xué)，特別是大力推動(dòng)科舉制度，選拔了大量儒生以取得支持，同時(shí)也任用酷吏嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反對(duì)派?？梢哉f她并沒有什么系統(tǒng)的政治思想，而是機(jī)敏地利用一切學(xué)說和教義維護(hù)她的權(quán)力，雖然她的出現(xiàn)引起了中央權(quán)力中樞的混亂，但是對(duì)于普通民眾并沒有太大影響，她的靈活政策大體上順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，唐朝的繁榮得以持續(xù)。武則天像唐玄宗與開元盛世：

玄宗通過政變上臺(tái)，初期勵(lì)精圖治，整頓了官僚統(tǒng)治系統(tǒng)，國家控制的戶口超過隋朝，使得唐朝的繁盛達(dá)到了頂峰，杜甫詩中有“憶昔開元全盛時(shí)，小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”，社會(huì)治安極好，“遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃”。玄宗崇尚道教，對(duì)佛教實(shí)行了嚴(yán)格控制，他本人是一個(gè)藝術(shù)家，也是文化事業(yè)的支持者，當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)高度開放和繁榮，到達(dá)了整個(gè)中國歷史上無可企及的高峰，涌現(xiàn)出象杜甫、李白這樣后世無法超越的偉大詩人，也使得唐朝在所有古代王朝中放射出獨(dú)特的瑰麗光彩，至今仍有巨大的魅力。

安史之亂：北方民族的重新強(qiáng)大，使得唐前期在經(jīng)營邊防的過程中逐漸形成了“外重內(nèi)輕”的軍事局面，內(nèi)地府兵制廢弛，邊疆由募兵制聚集了龐大的軍隊(duì)，精兵猛將云集邊塞，而且相當(dāng)比例是外族出身，形成了極大的隱患，終于爆發(fā)了安史之亂，使唐朝的繁盛突然終結(jié)。藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的形成：安史之亂的平定并不徹底，北方許多地區(qū)只是表面上的歸服，實(shí)際上處于獨(dú)立狀態(tài)，中央無法控制，割據(jù)的藩鎮(zhèn)建立了家族世襲的統(tǒng)治。募兵制形成的龐大雇傭兵集團(tuán)十分驕橫，往往自立將帥，這種軍人跋扈割據(jù)的局面一直延續(xù)到唐朝的滅亡。唐代中后期的經(jīng)濟(jì)支柱：

北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)在動(dòng)亂中遭受破壞較大，又常常處于割據(jù)獨(dú)立的狀態(tài)，服從中央的養(yǎng)兵負(fù)擔(dān)也很重，所以中央政府的財(cái)政收入主要依靠東南地區(qū)。理財(cái)能手劉晏進(jìn)行了卓有成效的財(cái)政改革，使鹽稅、茶稅等商業(yè)稅成為重要的財(cái)政收入，后期又實(shí)行兩稅法，只收戶稅和地稅，簡化了稅收，提高了效率和合理性。儒學(xué)的新方向：舊有的儒家經(jīng)學(xué)理論水平較低，在佛學(xué)面前常常處于下風(fēng)，從唐代中后期開始，韓愈、柳宗元、李翱、劉禹錫等努力探索儒學(xué)新的發(fā)展方向，擺脫兩漢以來注疏的束縛，“以經(jīng)駁傳”，直接從先秦大師那里吸收營養(yǎng)，否定西漢開始形成的天命觀，吸收佛學(xué)的心性論，使儒學(xué)建立在更高的理論水平上，他們的探索為宋代道學(xué)或者說新儒學(xué)的興起開了先河。韓愈的生平：出身中下級(jí)官僚家庭，在科舉中進(jìn)士，政治上幾起幾落，最后作到兵部侍郎，也算是很大的官了。韓愈一生不改文人本色，好發(fā)議論，作地方官愛護(hù)百姓，也在對(duì)藩鎮(zhèn)的斗爭中建立過功勛。他極為自負(fù)，喜歡教育年輕人，認(rèn)為從孟子以后儒學(xué)衰微，要靠他來復(fù)興，而且他也確實(shí)起到了相當(dāng)?shù)淖饔?，并被后世所承認(rèn)，明朝以后韓愈像進(jìn)入學(xué)府，受儒生祭祀。他還是著名的文學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。韓愈的反佛思想和行動(dòng)：韓愈一生激烈反對(duì)佛教，其思想主要從經(jīng)濟(jì)、華夷之辨、綱常倫理、風(fēng)俗禮儀等方面闡發(fā)佛教的危害，捍衛(wèi)中華文化的正統(tǒng)——孔孟之道，而且在斗爭中非常勇敢，幾乎送掉性命也毫不后悔。韓愈的圣人史觀：他認(rèn)為人類早期與禽獸相似，有圣人出，作出種種發(fā)明，創(chuàng)造文化制度、倫理道德，人類才從蒙昧走向文明，如果背棄圣人的教誨，就會(huì)重新回到禽獸狀態(tài)，總之，是圣人創(chuàng)造了歷史、創(chuàng)造了一切有價(jià)值的東西。韓愈的道統(tǒng)思想：唐朝盛行的佛教禪宗中提出了佛法傳承的血脈，韓愈也試圖建立儒家的道統(tǒng)，神化孔子，大力抬高孟子一派，貶低荀子和兩漢儒學(xué)，宣稱自己是孟子的直接繼承人，希望通過正統(tǒng)的強(qiáng)化達(dá)到統(tǒng)一思想、使儒學(xué)重新取得獨(dú)尊地位。韓愈的性三品說：韓愈吸收了佛學(xué)的分析方法，深化了先秦的人性論，對(duì)于人性善還是惡的問題，他的回答超過了孟子和荀子，認(rèn)為人分三品，上品性善，中品有善有惡，下品性惡，并以仁、義、禮、智、信五德與三品相配合，這個(gè)理論的解釋能力顯然更加豐富。

韓愈的心性修養(yǎng)論：《禮記》中《大學(xué)》一篇以往并不受人重視，韓愈把它單獨(dú)提出來，大力宣揚(yáng)闡發(fā)，