2022年湖南省郴州市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考測(cè)試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(30題)1.把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為“典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”、“繁縟”、“壯麗奇”、“輕靡”八種類型的文藝?yán)碚摷沂莀_____。

A.陸機(jī)B.鐘嶸C.劉勰D.謝赫

2.著名民樂(lè)作品《十面埋伏》屬于（）

A.彈撥樂(lè)B.打擊樂(lè)C.管樂(lè)D.弦樂(lè)

3.人類最早的史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》產(chǎn)生于______。

A.古希臘B.古羅馬C.以色列D.巴比倫

4.下列作品中是朱自清的是()

A.《荷塘月色》B.《往事》C.《車站》D.《草葉集》

5.立體派的代表人物是()

A.畢加索B.馬蒂斯C.凡.高D.高更

6.“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”這句名言出自__________。（）

A.狄德羅B.巴爾扎克C.埃斯庫(kù)羅斯D.魯迅

7.趙飛燕是______朝著名舞蹈家。

A．漢

B．唐

C．宋

D．元

8.在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家思想傾向、審美觀念、創(chuàng)作手法相近或相似，從而形成（）A.A.藝術(shù)思潮B.藝術(shù)意蘊(yùn)C.藝術(shù)流派D.藝術(shù)風(fēng)格

9.“陽(yáng)關(guān)三疊”是由（）的《送元二使安西》一詩(shī)而來(lái)。A.A.李白B.白居易C.賈島D.王維

10.形象思維對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)______。

A.直覺(jué)的感悟認(rèn)識(shí)的方式B.抽象的理性認(rèn)識(shí)的方式C.概念判斷推理等邏輯方式D.形象與概念同時(shí)進(jìn)行的方式

11.我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家______創(chuàng)作了《阿Q正傳》、《狂人日記》、《祝福》等一系列反映五四運(yùn)動(dòng)前后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作品。

A．老舍

B．茅盾

C．曹禺

D．魯迅

12.立體派的代表人物是（）。A.畢加索B.馬蒂斯C.凡·高D.高更

13.踢踏舞是（）的傳統(tǒng)民間舞蹈。A.墨西哥B.葡萄牙C.俄羅斯D.西班牙

14.《良宵》、《光明行》是音樂(lè)家劉天華創(chuàng)作的_____獨(dú)奏曲。

A.二胡

B.箏

C.揚(yáng)琴

D.京胡

15.《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)的是法國(guó)的()

A.羅丹B.丹納C.歌德D.高更

16.《三國(guó)演義》《水滸傳》《儒林外史》內(nèi)容都具有強(qiáng)烈的()

A.文化性B.經(jīng)濟(jì)性C.政治性D.倫理性

17.著名導(dǎo)演陳凱歌的電影代表作是（）

A.《紅高粱》B.《芙蓉鎮(zhèn)》C.《夜宴》D.《霸王別姬》

18.德國(guó)美學(xué)家黑格爾的重要美學(xué)論著是_____。

A.《判斷力批判》B.《美學(xué)》C.《論崇高》D.《詩(shī)藝》

19.保爾.柯察金是______塑造的人物形象。()

A.高爾基B.陀思妥耶夫斯基C.岡察洛夫D.奧斯特洛夫斯基

20.不屬于米開(kāi)朗基羅為美弟奇教堂設(shè)計(jì)的大理石雕刻的作品是()

A.《摩西》B.《青銅時(shí)代》C.《晝》D.《大衛(wèi)像》

21.《西廂記》的作者是（）。

A.關(guān)漢卿B.白樸C.馬致遠(yuǎn)D.王實(shí)甫

22.現(xiàn)存唐代音樂(lè)曲目中的__________反映了唐代音樂(lè)藝術(shù)對(duì)外來(lái)藝術(shù)的吸收。（）

A.天竺樂(lè)B.燕樂(lè)C.西涼樂(lè)D.清高樂(lè)

23.《百鳥(niǎo)朝鳳》通常所使用的演奏樂(lè)器是（）。

A.嗩吶B.古箏C.笛子D.琵琶

24.蘇、黃、米、蔡“四大家”是我國(guó)（）代的著名書(shū)法家。A.漢B.晉C.唐D.宋

25.突出強(qiáng)調(diào)鑒賞者在鑒賞藝術(shù)作品過(guò)程中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的藝術(shù)批評(píng)形態(tài)是（）。A.心理學(xué)批評(píng)B.接受批評(píng)C.文本批評(píng)D.社會(huì)歷史批評(píng)

26.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)文學(xué)的代表人物是______。A.A.迪卡爾B.薩特C.羅蘭·巴特爾D.黑格爾

27.提出“外師造化，中得心源”創(chuàng)作理論的唐代著名畫(huà)家是（）A.A.吳道子B.張擇端C.周防D.張?jiān)?/p>

28.我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是（）。A.《九歌》B.《離騷》C.《詩(shī)經(jīng)》D.《莊子》

29.明確提出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)“要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”這一命題的是（）

A.黑格爾B.車爾尼雪夫斯基C.別林斯基D.恩格斯

30.漢末魏晉時(shí)期出現(xiàn)的（）名曲《廣陵散》、《梅花三弄》已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。A.古琴B.古箏C.揚(yáng)琴D.二胡

二、填空題(30題)31.知覺(jué)的基本特征表現(xiàn)為整體性、___________、理解性和___________等。

32.最早的舞蹈是_____、_____、_____三位一體的。

33.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。

34.藝術(shù)形象是_____與_____的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想和情感的統(tǒng)一。

35.題材在藝術(shù)作品中是__________得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

36.一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)古代的園林可分為兩大類，一類是北主大型的_____園林，另一類是江南小型的_____園林。

37.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評(píng)。

38.“再現(xiàn)”是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中將__________中的人和事物__________地呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

39.__________批評(píng)是以藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為基準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)的一種批評(píng)形態(tài)。

40.在我國(guó)迄今為止已發(fā)現(xiàn)的最古老的樂(lè)器是__________和__________，是在距今七千余年的浙江余姚__________遺址發(fā)現(xiàn)的。

41.藝術(shù)傳播的方式有____________________、__________、__________三種。

42.泰納認(rèn)為，文藝創(chuàng)作及發(fā)展取決于三種力量，即_____、_____和_____。

43.我國(guó)三大石窟分別為_(kāi)____、_____、_____．

44.藝術(shù)語(yǔ)言是一種比喻的說(shuō)法，指的是藝術(shù)作品的__________，在藝術(shù)作品中起到類似語(yǔ)言的表情達(dá)意作用。

45.詩(shī)歌根據(jù)其性質(zhì)，可分為_(kāi)____和_____兩類。

46.聯(lián)想的常見(jiàn)種類有___________、___________、___________和關(guān)系聯(lián)想等。

47."詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)"是北宋大文學(xué)家_____對(duì)唐代詩(shī)人_____詩(shī)畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的概括。

48."詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)"是北宋大文學(xué)家_____對(duì)唐代作家_____詩(shī)畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的概括。

49.草圣張旭是_____朝的大書(shū)法家。

50.書(shū)法藝術(shù)的基本特征是__________、__________、__________。

51.電影是將__________與__________結(jié)合而成的一門(mén)綜合藝術(shù)，電影的主要藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)方法是__________和__________。

52.實(shí)用藝術(shù)最基本的特征，就是既有__________，又有____________________。

53.在世界戲劇舞臺(tái)上，中國(guó)戲曲藝術(shù)最鮮明的特色為_(kāi)____和_____。

54.王獻(xiàn)之是我國(guó)_____時(shí)期的大書(shū)法家。

55.形象思維具有突出的___________功能。

56.電影的樣式可以歸納為五大類，即故事片、__________、科教片、__________、音樂(lè)片等。

57.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____．

58.“風(fēng)格即人”是法國(guó)18世紀(jì)評(píng)論家__________提出的。

59.藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程為_(kāi)____、_____和_____三步。

60.藝術(shù)傳播的方式主要有三種，即_____方式、_____方式和_____方式。

三、簡(jiǎn)答題(10題)61.簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點(diǎn)。

62.簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)傳播的涵義。

63.簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的概念及分類。

64.簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的主體能動(dòng)性。

65.何謂藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)？?jī)烧唛g有什么關(guān)系？

66.簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)傳播的主要方式。

67.簡(jiǎn)述藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力。

68.簡(jiǎn)述工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念。

69.簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教。

70.簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的特征。

四、主觀題(10題)71.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

72.簡(jiǎn)述工藝藝術(shù)的基本特征。

73.舉例說(shuō)明綜合藝術(shù)的種類。

74.簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

75.藝術(shù)傳播有哪些要素?

76.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

77.建筑賞析：《帕提農(nóng)神廟》

78.簡(jiǎn)述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

五、論述題(10題)79.試論藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。

80.聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的相互聯(lián)系與區(qū)別。

81.試述電影和電視的運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言的特征。

82.試論述藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新規(guī)律。

83.論述藝術(shù)與宗教的差異與聯(lián)系，以及藝術(shù)與宗教之間的相互影響。

84.論述藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式及其相互關(guān)系。

85.恩格斯認(rèn)為，在優(yōu)秀的藝術(shù)作品中“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解并闡述典型理論。

86.“藝術(shù)發(fā)生”學(xué)說(shuō)對(duì)藝術(shù)學(xué)研究有哪些作用？

87.請(qǐng)闡述藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象各自的涵義，并結(jié)合對(duì)一部具體作品的分析，論述藝術(shù)家是如何運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言完成藝術(shù)形象塑造的

88.比較哥特式藝術(shù)、羅可可藝術(shù)和巴洛克藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。

六、(0題)89.電影賞析：《十字街頭》

參考答案

1.C

2.A

3.A

4.A朱自清(1898—1948)，原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦?，F(xiàn)代散文家、詩(shī)人、作家、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。散文有《春》《綠》《背影》《荷塘月色》《匆匆》等。

5.A畢加索，西班牙畫(huà)家、雕塑家。是現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)始人，西方現(xiàn)代派繪畫(huà)的主要代表。他于1907年創(chuàng)作的《亞威農(nóng)少女》是第一張被認(rèn)為有立體主義傾向的作品，是一幅具有里程碑意義的著名杰作?！秮喭r(nóng)少女》開(kāi)創(chuàng)了法國(guó)立體主義的新局面，畢加索與勃拉克也成了這一畫(huà)派的風(fēng)云人物。

6.D

7.A

8.C

9.D

10.D

11.D

12.A

13.A

14.A

15.B丹納說(shuō)“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)貌概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也決定了一切的基本原因”。藝術(shù)概論的研究對(duì)象是人類的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的概念、范疇、理論和方法等。

16.C政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各個(gè)部分的影響是最為直接和廣泛的。在文學(xué)、戲劇中，這種傾向性表現(xiàn)得似乎更為明顯。

17.D

18.B

19.D

20.D

21.D《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，是我國(guó)古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，對(duì)后來(lái)以愛(ài)情為題材的小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作影響很大。其作者為元代著名戲劇家王實(shí)甫。

22.A

23.A《百鳥(niǎo)朝鳳》這首曲子是流行于山東、河南、河北等地的民間樂(lè)曲，經(jīng)常會(huì)用在結(jié)婚的儀式上，經(jīng)常是嗩吶獨(dú)奏，代表著吉祥、幸福。

24.D

25.B

26.C

27.D

28.C《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，又稱為《詩(shī)》和《詩(shī)三百》，它收集了自西周初年至春秋時(shí)期大約五百多年的三百零五篇詩(shī)歌。內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三部分。

29.D

30.A

31.選擇性恒常性

32.詩(shī)樂(lè)舞

33.典型人物典型環(huán)境

34.個(gè)性共性

35.作品主題

36.皇家私家

37.社會(huì)傳記心理文本

38.客觀世界真實(shí)

39.社會(huì)歷史

40.骨哨陶塤河姆渡

41.現(xiàn)場(chǎng)傳播展覽性傳播大眾傳播

42.時(shí)代種族環(huán)境

43.敦煌云岡龍門(mén)

44.物質(zhì)表現(xiàn)手段

45.敘事詩(shī)抒情詩(shī)

46.接近聯(lián)想類似聯(lián)想對(duì)比聯(lián)想

47.蘇軾王維

48.蘇軾王維

49.唐

50.線條與組合具象與抽象情感與象征

51.藝術(shù)科學(xué)蒙太奇長(zhǎng)鏡頭

52.實(shí)用價(jià)值審美價(jià)值

53.程式化虛擬性

54.東晉

55.審美創(chuàng)造

56.紀(jì)錄片美術(shù)片

57.間接性廣闊性情感性

58.布封

59.藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達(dá)

60.現(xiàn)場(chǎng)演出傳播展覽性傳播大眾傳播

61.藝術(shù)鑒賞是以藝術(shù)作品為對(duì)象，以受眾為主體的欣賞活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動(dòng)和審美創(chuàng)造活動(dòng)。

62.藝術(shù)傳播指的是藝術(shù)信息的傳遞和交流，是藝術(shù)信息在社會(huì)系統(tǒng)中的運(yùn)行。藝術(shù)傳播具有公共化與個(gè)人化相互交融的特點(diǎn)。它借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息傳遞給藝術(shù)接受者，使其得到擴(kuò)展。

63.(1)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)方式，由演員扮演角色，為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)樣式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段，以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(2)戲劇按其表現(xiàn)手段的不同，可以分為話劇、歌劇和舞?。话雌涿軟_突的性質(zhì)的不同，可以分為悲劇、喜劇和正?。话雌淙萘看笮?，可以分為多幕劇、獨(dú)幕劇。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，它既具有戲劇的一般特點(diǎn)，又具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征。唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要審美特征，體現(xiàn)出高度的綜合性。中國(guó)戲曲種類繁多，其中有代表性的劇種主要有京劇、昆曲、豫劇、越劇和黃梅戲等。

64.藝術(shù)鑒賞的主體能動(dòng)性主要表現(xiàn)在下列四個(gè)方面：(1)對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用。(2)對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知。(3)對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋。(4)對(duì)藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造。

65.（1）再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。

（2）表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。

（3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)就是密切聯(lián)系的。側(cè)重現(xiàn)現(xiàn)的藝術(shù)作品不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素；反之，側(cè)重于表現(xiàn)的藝術(shù)作品可能沒(méi)有再現(xiàn)的因素，其間只存在著比重差別。前者以再現(xiàn)為主，表現(xiàn)為輔；后者以表現(xiàn)為主，再現(xiàn)為輔，彼此相輔相成。

66.藝術(shù)傳播的方式有很多種。歷史上先后出現(xiàn)口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等方式。在現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)傳播的主要方式有：現(xiàn)場(chǎng)表演傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。①現(xiàn)場(chǎng)表演傳播方式是指?jìng)鞑フ吲c受傳者面對(duì)面進(jìn)行藝術(shù)信息傳播的方式具有溝通直接、手段多樣、反饋及時(shí)、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)。②展覽性傳播方式是指在一定的場(chǎng)所陳列藝術(shù)作品供觀眾直接接受藝術(shù)信息的傳播方式。③大眾傳播方式是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模藝術(shù)信息傳播活動(dòng)的方式主要包括報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等。藝術(shù)傳播的方式有很多種。歷史上先后出現(xiàn)口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等方式。在現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)傳播的主要方式有：現(xiàn)場(chǎng)表演傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。①現(xiàn)場(chǎng)表演傳播方式是指?jìng)鞑フ吲c受傳者面對(duì)面進(jìn)行藝術(shù)信息傳播的方式，具有溝通直接、手段多樣、反饋及時(shí)、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)。②展覽性傳播方式是指在一定的場(chǎng)所陳列藝術(shù)作品，供觀眾直接接受藝術(shù)信息的傳播方式。③大眾傳播方式是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模藝術(shù)信息傳播活動(dòng)的方式，主要包括報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等。

67.藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體他的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)顯得格外重要是藝術(shù)家必備的創(chuàng)作條件。(1)藝術(shù)家具有的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向。世界觀是藝術(shù)家的靈魂不僅決定著藝術(shù)家作品的思想傾向也影響著、指導(dǎo)著他的整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。②廣博的知識(shí)。只有在廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上才能在專業(yè)上達(dá)到精深的造詣。在藝術(shù)史上優(yōu)秀的藝術(shù)家無(wú)一不是學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的人。③深邃的思想。藝術(shù)家的道德品質(zhì)、思想作風(fēng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。只有具有深邃思想的藝術(shù)家才能更好地創(chuàng)造出美的藝術(shù)品。④豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家是具藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，他的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)顯得格外重要，是藝術(shù)家必備的創(chuàng)作條件。(1)藝術(shù)家具有的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向。世界觀是藝術(shù)家的靈魂，不僅決定著藝術(shù)家作品的思想傾向，也影響著、指導(dǎo)著他的整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。②廣博的知識(shí)。只有在廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能在專業(yè)上達(dá)到精深的造詣。在藝術(shù)史上，優(yōu)秀的藝術(shù)家，無(wú)一不是學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的人。③深邃的思想。藝術(shù)家的道德品質(zhì)、思想作風(fēng)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。只有具有深邃思想的藝術(shù)家，才能更好地創(chuàng)造出美的藝術(shù)品。④豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家是具

68.(1)工藝是一種歷史悠久的藝術(shù)樣式，它既有一定的審美價(jià)值，同時(shí)又具備一定的實(shí)用價(jià)值，與制作或生產(chǎn)密切相關(guān)。(2)設(shè)計(jì)藝術(shù)是工業(yè)革命后在國(guó)際上興起的一門(mén)交叉性應(yīng)用學(xué)科，是圍繞著某種制作或生產(chǎn)目的進(jìn)行的富有審美意趣的創(chuàng)作。

69.藝術(shù)與宗教在其早期曾有過(guò)緊密結(jié)合的時(shí)期在其后的發(fā)展過(guò)程中仍有著相當(dāng)密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教組織長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教和藝術(shù)在思維方式和終極目的上的根本差異決定了二者的本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)與宗教在其早期曾有過(guò)緊密結(jié)合的時(shí)期，在其后的發(fā)展過(guò)程中仍有著相當(dāng)密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教組織長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教和藝術(shù)在思維方式和終極目的上的根本差異，決定了二者的本質(zhì)區(qū)別。

70.藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性。藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究并且作出判斷與評(píng)價(jià)為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)。另一方面藝術(shù)批評(píng)又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評(píng)作為一門(mén)特殊的科學(xué)與其他的科學(xué)不同它既需要冷靜的頭腦也需要強(qiáng)烈的感情既離不開(kāi)理性的分析更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評(píng)必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)因而優(yōu)秀的批評(píng)家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強(qiáng)烈的情感體藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性。藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并且作出判斷與評(píng)價(jià)，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)。另一方面，藝術(shù)批評(píng)又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評(píng)作為一門(mén)特殊的科學(xué)，與其他的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開(kāi)理性的分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評(píng)必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)，因而優(yōu)秀的批評(píng)家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強(qiáng)烈的情感體

71.審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi)并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi)，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

72.(1)工藝是指既具有審美特性，又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實(shí)用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

73.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

74.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

75.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，指藝術(shù)傳播活動(dòng)中傳送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu)．是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過(guò)傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來(lái)承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動(dòng)中產(chǎn)生的效應(yīng)，及其對(duì)受傳者產(chǎn)生影響的程度。

76.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開(kāi)三個(gè)層次：

（1）藝術(shù)語(yǔ)言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語(yǔ)言是各門(mén)類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語(yǔ)言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語(yǔ)言，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

（2）藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩(shī)情畫(huà)意和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

77.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門(mén)鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個(gè)神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上，是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮，是守護(hù)神“雅典娜"的神廟，是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅門(mén)鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)，技藝超群，是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱，整個(gè)神廟尺度合宜，體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。

78.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以下幾方面：(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維，然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式，它貫穿于人類的各種理性活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同，但二者又有密切聯(lián)系，常常相互滲透、相互補(bǔ)充，在思維活動(dòng)中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝術(shù)家的整體思維能力，使理性思考與形象思維平衡起來(lái)。創(chuàng)作中，理性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術(shù)性，兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

79.(1)在藝術(shù)作品中感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素以及寄寓在形式之中的感性特色。(2)在藝術(shù)作品中理性是指通過(guò)作品的形象及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。(3)藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面藝術(shù)作品表現(xiàn)為感情形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。(1)在藝術(shù)作品中，感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。(2)在藝術(shù)作品中，理性是指通過(guò)作品的形象及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。(3)藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感情形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。

80.(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志也是一部作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。(3)藝術(shù)思潮是指在一定的社會(huì)條件下由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響、藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大的影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。(4)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系但又存在著明顯的區(qū)別。一般來(lái)講藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)藝術(shù)流派是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化而藝術(shù)思潮則是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。簡(jiǎn)言之藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮分別針對(duì)個(gè)體、群體以及在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相當(dāng)規(guī)模的較大群體而言。(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是一部作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。(3)藝術(shù)思潮是指在一定的社會(huì)條件下，由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響、藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大的影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。(4)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系，但又存在著明顯的區(qū)別。一般來(lái)講，藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，藝術(shù)流派是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，而藝術(shù)思潮則是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，分別針對(duì)個(gè)體、群體以及在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相當(dāng)規(guī)模的較大群體而言。

81.電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門(mén)綜合藝術(shù)，它以畫(huà)面為基本元素，并與聲音和色彩共同構(gòu)成電影基本語(yǔ)言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇和鏡頭是電影的主要藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)方法。電視藝術(shù)屬于大眾傳播媒介，它既有傳播新聞信息的功能，同時(shí)也有藝術(shù)的功能和娛樂(lè)的功能。電視藝術(shù)與電影在審美特征上有許多相似之處，既是綜合藝術(shù)，又是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，同時(shí)又具有獨(dú)特的審美特征。電影與電視是主要依靠畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)的。由畫(huà)面構(gòu)成的藝術(shù)語(yǔ)言，是它們的第一要素。電影在早期，是無(wú)聲的“默片”，完全依靠訴諸視覺(jué)的畫(huà)面來(lái)表達(dá)一切。影視畫(huà)面是運(yùn)動(dòng)的，與繪畫(huà)、攝影具有靜止性的畫(huà)面根本不同。它們不是通過(guò)瞬間來(lái)反映生活，而是可以直接反映生活的某些過(guò)程。電影在成熟的過(guò)程中，利用拍攝成的膠片可以任意組接這一優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了蒙太奇。蒙太奇是從法國(guó)建筑學(xué)上借來(lái)的名詞，原意是把各種材料按照總的計(jì)劃安裝在一起，使它們各自的作用上升到更高的境界。蒙太奇是電影構(gòu)成畫(huà)面語(yǔ)言的重要手法之一，它可以使鏡頭之間通過(guò)組接，獲得更多更深的涵義，產(chǎn)生“1+1>2”的效果。例如一個(gè)英雄在斗爭(zhēng)中倒下的鏡頭，接上一個(gè)青松高聳入云的鏡頭，就不僅有兩個(gè)鏡頭單獨(dú)的內(nèi)容，而且進(jìn)一步象征了英雄的偉大與不朽。長(zhǎng)鏡頭也是構(gòu)成畫(huà)面語(yǔ)言的重要手段之一。它采用較長(zhǎng)時(shí)間不間斷地連續(xù)拍攝，比較充分而且更具有真實(shí)感地交代出一段情節(jié)或一個(gè)場(chǎng)面。隨著攝影技術(shù)條件的不斷改進(jìn)，例如追隨攝影、空中攝影等等，以多種方式使用長(zhǎng)鏡頭具有更大的可能性。電視在處理畫(huà)面語(yǔ)言的時(shí)候，同樣采取這樣一些手法。

82.(1)繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)發(fā)展有其內(nèi)在的繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后來(lái)的藝術(shù)，都是一種既定的存在和條件。后一時(shí)代的藝術(shù)注定要在前一時(shí)代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(2)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受。以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。(3)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程，其間。繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。

83.藝術(shù)與宗教之間存在的對(duì)立面、差異：①宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲反映，藝術(shù)是對(duì)生活真實(shí)的反映。②宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。③宗教的對(duì)象是神,是人本質(zhì)力量的異化，人們?cè)谏衩媲案械阶约菏敲煨〉?，藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,人們?cè)谒囆g(shù)面前感到自身的力量、智慧和美。④宗教是麻醉人們的鴉片，勸人到彼岸世界去尋求精神的慰藉,它是對(duì)人心靈的麻醉，藝術(shù)是生活的教科書(shū)，鼓舞人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，它是對(duì)人心靈的凈化。⑤宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在，而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。藝術(shù)與宗教存在著某些共同點(diǎn)：①藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。②都蘊(yùn)涵了感情與幻想成分。③都是對(duì)社會(huì)生活全面的反映。④都能使人的精神得到慰藉，產(chǎn)生愉悅與希望。藝術(shù)與宗教的相互影響：①宗教為了自身的存在和發(fā)展，就必然要利用藝術(shù)營(yíng)造膜拜的氛圍，從感情上感染信徒，就必須要求利用藝術(shù)表現(xiàn)世俗的感情。②宗教為藝術(shù)提供了題材。③宗教往往是藝術(shù)產(chǎn)生的組織者，在特定的歷史時(shí)期,宗教以自己強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)力量，組織大規(guī)模的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。

84.藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的關(guān)系它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。其內(nèi)容包括客體世界和人的主觀世界是主客觀的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)作品的內(nèi)容包含著對(duì)于客觀社會(huì)生活的能動(dòng)反映另一方面它又凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。(2)藝術(shù)作品的形式是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式主要指結(jié)構(gòu)；其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類型體裁等。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的有機(jī)體是相輔相成不可分割的但兩者的關(guān)系卻有主從之分。①作品的藝術(shù)內(nèi)容決定它的形式一定的藝術(shù)形式是為了表現(xiàn)一定的內(nèi)容而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品的形式之所以不同總是因?yàn)槠鋬?nèi)容不同造成的某些藝術(shù)作品在發(fā)展過(guò)程中形式大變也是由于內(nèi)容發(fā)生了變化。②盡管藝術(shù)作品的內(nèi)容是主導(dǎo)的但形式也不是完全消極被動(dòng)的表現(xiàn)在：首先恰當(dāng)完美的藝術(shù)形式可以使真、善、美的藝術(shù)內(nèi)容廣泛傳播深入人心產(chǎn)生廣泛持久的社會(huì)作用。其次藝術(shù)形式具有相對(duì)的獨(dú)立性表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式一旦產(chǎn)生便有相對(duì)獨(dú)立的穩(wěn)定性；還表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式的美有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值如梅蘭芳的嘹亮嗓音和流暢優(yōu)美的唱腔即使不用詞意也悅耳迷人?？傊挥挟?dāng)完美的藝術(shù)形式和真、善、美的內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候才能產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品。離開(kāi)作品內(nèi)容的形式不論它怎樣優(yōu)美也是沒(méi)有意義的；反之沒(méi)有優(yōu)美藝術(shù)形式的作品不論它的內(nèi)容怎樣正確也是沒(méi)有力量的。藝術(shù)作品中，內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的關(guān)系，它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活，主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。其內(nèi)容包括客體世界和人的主觀世界，是主客觀的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)作品的內(nèi)容包含著對(duì)于客觀社會(huì)生活的能動(dòng)反映，另一方面，它又凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。(2)藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu)；其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類型體裁等。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的有機(jī)體，是相輔相成不可分割的，但兩者的關(guān)系卻有主從之分。①作品的藝術(shù)內(nèi)容決定它的形式，一定的藝術(shù)形式是為了表現(xiàn)一定的內(nèi)容而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品的形式之所以不同，總是因?yàn)槠鋬?nèi)容不同造成的，某些藝術(shù)作品在發(fā)展過(guò)程中形式大變，也是由于內(nèi)容發(fā)生了變化。②盡管藝術(shù)作品的內(nèi)容是主導(dǎo)的，但形式也不是完全消極被動(dòng)的，表現(xiàn)在：首先，恰當(dāng)完美的藝術(shù)形式，可以使真、善、美的藝術(shù)內(nèi)容廣泛傳播，深入人心，產(chǎn)生廣泛持久的社會(huì)作用。其次，藝術(shù)形式具有相對(duì)的獨(dú)立性，表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式一旦產(chǎn)生，便有相對(duì)獨(dú)立的穩(wěn)定性；還表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式的美，有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，如梅蘭芳的嘹亮嗓音和流暢優(yōu)美的唱腔，即使不用詞意，也悅耳迷人?？傊挥挟?dāng)完美的藝術(shù)形式和真、善、美的內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品。離開(kāi)作品內(nèi)容的形式，不論它怎樣優(yōu)美，也是沒(méi)有意義的；反之，沒(méi)有優(yōu)美藝術(shù)形式的作品，不論它的內(nèi)容怎樣正確，也是沒(méi)有力量的。

85.(1)恩格斯所說(shuō)的“每個(gè)人都是典型”意味著形象的塑造應(yīng)具備廣泛普遍的共性，而“一定的單個(gè)人”則要求形象應(yīng)同時(shí)體現(xiàn)出鮮明生動(dòng)的個(gè)性。因此，典型是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

(2)典型是指藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個(gè)性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。創(chuàng)造藝術(shù)典型，要求在個(gè)性中體現(xiàn)出共性。要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)和深刻把握。

(3)結(jié)合典型的實(shí)例作出分析。

86.“藝術(shù)發(fā)生”學(xué)說(shuō)是藝術(shù)生產(chǎn)理論的一個(gè)重要的組成部分，是對(duì)藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行的理論研究。研究“藝術(shù)發(fā)生”理論，有利于人們更深入地認(rèn)識(shí)和了解藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)理解藝術(shù)學(xué)的其他重要原理、規(guī)律等都有積極意義。通過(guò)對(duì)藝術(shù)起源的探討，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)