歐洲宗教改革

TheReformation目錄：一.宗教改革背景二.宗教改革內(nèi)容三.主要代表人物四.宗教改革的影響及作用宗教改革紀(jì)念碑四個(gè)高大的人物雕像并排而立，從左起依次是法海爾、加爾文、拜茲和諾克斯。一.宗教改革背景宗教改革(TheReformation)開(kāi)始于歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)（抗議宗教改革運(yùn)動(dòng)，ProtestantReformation），該運(yùn)動(dòng)奠定了新教基礎(chǔ)，同時(shí)也瓦解了從羅馬帝國(guó)頒布基督教為國(guó)家宗教以后由天主教會(huì)所主導(dǎo)的政教體系，為后來(lái)西方國(guó)家從基督教統(tǒng)治下的封建社會(huì)過(guò)渡到多元化的現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)，因而西方史學(xué)界直接稱(chēng)之為“改革運(yùn)動(dòng)”（Reformation）。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》，結(jié)束于1648年的《威斯特法倫和約》。宗教改革是歐洲資本主義發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是基督教發(fā)展歷史上的一個(gè)重要里程碑。

改革原因1.羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙歐洲經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展。

2.天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展。（根本原因）

3.民族意識(shí)的增長(zhǎng)和君主專(zhuān)制的興起，新興資產(chǎn)階級(jí)和王權(quán)勢(shì)力都要求擺脫教權(quán)束縛，建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。

4.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

5.天主教會(huì)的貪婪和腐敗。（直接原因）二.宗教改革內(nèi)容一：清除內(nèi)部積弊，重新審定教規(guī)、教義。教會(huì)清除了一批無(wú)知、腐敗、貪婪的神職人員，規(guī)定教士必須穿僧衣，執(zhí)行教士獨(dú)身制；在每個(gè)教區(qū)設(shè)立學(xué)校，提高神職人員的知識(shí)水平。教會(huì)在肯定贖罪券功效的同時(shí)，禁止非宗教目的的出售行為，并取消了銷(xiāo)售機(jī)構(gòu)。二：繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。宗教改革中后，異端裁判所的活動(dòng)更為猖獗，大批“異端分子”被捕入獄，甚至被處死；同時(shí)，天主教會(huì)加強(qiáng)了思想控制，不斷頒布違禁書(shū)目，查封宣傳新思想的書(shū)籍，哥白尼的《天體運(yùn)行論》赫然出現(xiàn)在第一批被禁書(shū)目中。三：網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對(duì)新教改革的團(tuán)體，千方百計(jì)的破壞宗教改革，提升教皇聲威，其中最有代表性的團(tuán)體就是耶穌會(huì)。通過(guò)內(nèi)部改革，羅馬天主教會(huì)暫時(shí)擺脫了困境。三.主要代表人物1.馬丁路德馬丁·路德-宗教改革倡導(dǎo)者馬丁·路德1483年11月出生于神圣羅馬帝國(guó)(今德國(guó))。他是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。主要成就：倡導(dǎo)16世紀(jì)歐洲宗教改革代表作品：《九十五條論綱》路德的簽名馬丁·路德小故事至今在德國(guó)仍流傳著這樣一則馬丁·路德的小故事：一年夏季馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，仆倒在地，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過(guò)天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對(duì)，他仍堅(jiān)決投進(jìn)奧古斯丁修會(huì)，專(zhuān)心侍奉神。進(jìn)入修道院后，他從事最卑賤的工作，開(kāi)關(guān)大門(mén)，敲鐘掃地，清理房間，甚至在額富德城街上逐門(mén)逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。正是這位虔誠(chéng)的天主教徒卻在后來(lái)敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。贖罪券1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷(xiāo)“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。

兜售贖罪券出售贖罪券，這種搜刮民財(cái)?shù)臒o(wú)恥行徑激怒了路德。他在一所大教堂門(mén)前張貼《九十五條論綱》，要求公開(kāi)辯論贖罪券問(wèn)題《九十五條論綱》馬丁?路德宗教改革1.背景：

(1).德意志政治上的分裂局面，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展(根本原因)(2).羅馬教廷對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮

(主要原因)(3).1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券(直接原因:導(dǎo)火線）2.內(nèi)容：①“因信稱(chēng)義”(理論基礎(chǔ))：馬丁·路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為“義”，要想稱(chēng)“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。馬丁?路德宗教改革②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威：馬丁·路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會(huì)作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)：他另召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢(qián)財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。2.加爾文約翰·加爾文-加爾文教派創(chuàng)始人

加爾文1509年7月10日出生于法國(guó)巴黎北部不遠(yuǎn)的瓦茲省的努瓦。法國(guó)著名的宗教改革家、神學(xué)家、法國(guó)宗教改革家，基督教新教的重要派別加爾文教派（在法國(guó)稱(chēng)胡格諾派）創(chuàng)始人。主要成就：加爾文教派創(chuàng)始人代表作品：《基督教要義》加爾文的簽名《基督教要義》1536年，加爾文出版了《基督教要義》一書(shū)。首次發(fā)表時(shí)共有六個(gè)章節(jié)，后經(jīng)過(guò)多次增補(bǔ)修訂，至1229年第四版本已成為4卷80章的巨著。各卷分別以圣父、圣子、圣靈的教會(huì)為題，全面禪書(shū)了加爾文的改革派神學(xué)思想。本書(shū)對(duì)近現(xiàn)代基督教以及近代歐美思想的發(fā)展起著重要影響。加爾文宗教改革：1.背景：(1).受馬丁·路德宗教改革的影響;(2).受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響;(3).深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。2.內(nèi)容：①.堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威：主張信仰得救。在加爾文看來(lái)，《圣經(jīng)》是按照上帝的授意寫(xiě)出來(lái)的。因此，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無(wú)上的，教會(huì)和國(guó)家的權(quán)威也只能來(lái)源于《圣經(jīng)》。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信。加爾文宗教改革：

②.主張簡(jiǎn)化宗教儀式：取消天主教的主教制，建立共和長(zhǎng)老制;簡(jiǎn)化宗教儀式，只保留洗禮和圣餐;改組市議會(huì)。

③.主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民(思想核心)：“先定論”這一思想反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。加爾文拿先定論來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。

④.主張選民要有奮斗精神，要具有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德：加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)和高利貸，崇尚節(jié)儉、主張克制欲望，鼓勵(lì)積累資金。

⑤.主張建立共和式的長(zhǎng)老制度，廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式。

⑥.鎮(zhèn)壓其他信仰的教派與個(gè)人：加爾文一方面堅(jiān)決反對(duì)天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對(duì)的教派和個(gè)人。3.慈運(yùn)理慈運(yùn)理（全稱(chēng)胡爾德萊斯·慈運(yùn)理）慈運(yùn)理又譯作茨溫利，1484年1月1日出生于瑞士威赫斯Wildhaus）。他是瑞士的基督教新教改革運(yùn)動(dòng)的改革家之一。主要成就：在瑞士推行宗教改革代表作品：《六十七條》《基督教信仰淺釋》

慈運(yùn)理雕塑慈運(yùn)理的思想1.上帝有至高的主權(quán)上帝的主權(quán)——有關(guān)上帝的教理，是慈運(yùn)理神學(xué)體系的中心。他的神學(xué)架構(gòu)是以“神”為中心，而不是以“基督”為中心。上帝的揀選與預(yù)定——上帝的揀選是無(wú)條件的、不變的、且是永恒的。上帝給人活出信仰的力量——慈運(yùn)理徹底的強(qiáng)調(diào)造物主與被造者的分際，雙方必須分開(kāi)而不可互相混亂。慈運(yùn)理的思想2.圣經(jīng)是唯一的權(quán)威圣經(jīng)高于一切權(quán)威——慈運(yùn)理非常強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的原則，認(rèn)為圣經(jīng)是基督教信仰和傳統(tǒng)及習(xí)俗中的最高權(quán)威，并且一切從人而來(lái)的傳統(tǒng)，當(dāng)然包括教會(huì)和教廷中所流傳的傳統(tǒng)，都必須接受圣經(jīng)的評(píng)判。3.圣禮為見(jiàn)證與紀(jì)念圣禮——慈運(yùn)理認(rèn)為“圣禮”的儀式并不能使人得著信心或恩典，這些恩賜乃是由圣靈所給予的，他更進(jìn)一步以“禮儀”來(lái)替代“圣禮”這個(gè)詞。4.門(mén)諾·西門(mén)斯

門(mén)諾·西門(mén)斯于1496年出生于神圣羅馬帝國(guó)弗里蘭的威特馬索姆。荷蘭再洗禮派的宗教領(lǐng)袖。他的追隨者被稱(chēng)為門(mén)諾派教徒。

門(mén)諾·西門(mén)斯的神學(xué)思想絕罰（Excommunication）：在四個(gè)基本原則上決然不同：絕罰的程序、處罰的程度、對(duì)于真誠(chéng)懺悔者的恢復(fù)教籍、民事制裁?；降男履铮喊雅詫?duì)于男性的服從高度理想化，并強(qiáng)調(diào)無(wú)性的重要地位。嬰兒的洗禮：再洗禮派強(qiáng)調(diào)成人洗禮。門(mén)諾·西門(mén)斯反對(duì)嬰兒洗禮，他認(rèn)為教會(huì)是自愿把自己的生命交付給基督的人的自律團(tuán)體。和平主義思想：雖然在16世紀(jì)，再洗禮派在阿姆斯特丹和明斯特的運(yùn)動(dòng)都過(guò)于激烈，而荷蘭的門(mén)諾派卻大都虔敬而和平。而這種區(qū)別的解釋則歸結(jié)于門(mén)諾的和平主義思想?？嘈兄髁x：門(mén)諾·西門(mén)斯拒絕傳統(tǒng)意義的苦行主義，即：脫離社會(huì)、禁欲、自我否定。他認(rèn)為旨在重建個(gè)體和占統(tǒng)治地位的社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，用一種新的關(guān)系替代它，這種行為都可以稱(chēng)之為苦行主義，所以門(mén)諾·西門(mén)斯的思想屬于此類(lèi)，因?yàn)樗迷傧炊Y重建了基督徒和原有社會(huì)之間的關(guān)系。四.宗教改革影響及其作用改革影響

1.政治上