禮儀與教化（2—1）第二課

盛行畫(huà)像石，漢畫(huà)像是中國(guó)古人喪葬風(fēng)俗和禮節(jié)儀式等場(chǎng)境的伴生事象。升仙信仰在兩漢時(shí)期成為畫(huà)像磚石墓葬里風(fēng)靡一時(shí)的思想風(fēng)尚.表現(xiàn)墓主及其親眷生前生活的再現(xiàn)并有著祈祝和福蔭等意義。一種特殊的浮雕形式：以刀代筆，或陽(yáng)刻，或陰刻，或兩者結(jié)合，還有浮雕的形式，可謂雕中有畫(huà)，畫(huà)中有雕。畫(huà)像石分布的中心地區(qū)有山東、四川、江蘇、河南等。漢代“世界上已有七大奇跡，秦俑的發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是第八大奇跡?！毖趴恕は＠恕！斑@是世界上獨(dú)一無(wú)二的奇跡?！被粮裾嬲钠孥E，全世界人民都應(yīng)該到這里看一看?！泵纱鸂栭L(zhǎng)平桓桓，上將之元，薄伐獫允，恢我朔邊，戎車(chē)七征，沖輣閑閑，合圍單于，北登闐顏。票騎冠軍，猋勇紛紜，長(zhǎng)驅(qū)六舉，電擊雷震，飲馬翰海，封狼居山，西規(guī)大河，列郡祈連。

《畫(huà)品》六法一、氣韻生動(dòng)，二、骨法用筆，三、應(yīng)物象形，四、隨類(lèi)賦彩，五、經(jīng)營(yíng)位置，六、傳移摹寫(xiě)。其中“氣韻生動(dòng)”更是中國(guó)千百年來(lái)畫(huà)家和藝評(píng)家一直所追求創(chuàng)作的最高指導(dǎo)原則?！杜敷饒D》

高24.8厘米，長(zhǎng)348.2厘米，橫卷。原有12段，因年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存《女史箴圖》僅剩9段。漢代畫(huà)像石：“寫(xiě)真”“虛擬”兩種圖像組成。

所謂“寫(xiě)真”，就是以現(xiàn)實(shí)主義的手法真實(shí)、形象地反映漢代社會(huì)生活的各個(gè)方面。反映貴族們宴飲、娛樂(lè)、出行、比武、狩獵等情景的，表現(xiàn)了主人生前鐘鳴鼎食、舒適安逸的生活。用意顯然是希望死者來(lái)生繼續(xù)享受生前的榮華富貴。及反映漢代社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)情況。所謂“虛擬”，就是以浪漫主義的手法表現(xiàn)漢代人某些思想意識(shí)和宗教幻想。(神話傳說(shuō)和佛、道思想)佛教宣傳的輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)，道教宣揚(yáng)的“長(zhǎng)生不死”、“羽化登仙”等觀念深入人心。人們逐漸把“仙境”當(dāng)作死后渴望到達(dá)的理想之地。神話傳說(shuō)

伏羲女?huà)z（徐州漢畫(huà)像石館藏）伏羲女?huà)z：伏羲女?huà)z據(jù)說(shuō)是兄妹，交配而后產(chǎn)生了人類(lèi)。漢畫(huà)象中他們通常以人首蛇身的形象出現(xiàn)，手中各握著規(guī)劃圓天方地的規(guī)和矩。漢墓常描繪伏羲女?huà)z，似乎是在祈求生命的始祖賜予死者新的生命，或者說(shuō)容許死者回歸生命的源頭。西王母（徐州漢畫(huà)像石館藏）西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬頭散發(fā)，豹尾虎齒且善于狂嘯，頭戴首飾，居住于昆侖山，旁有許多侍者替她服務(wù)的一位女神。漢代西王母的傳說(shuō)流傳甚廣，主要是因?yàn)槲魍跄杆龘碛胁凰浪?，與當(dāng)時(shí)漢代人追求長(zhǎng)生不死的愿望相謀而合。畫(huà)像中的西王母面色與體態(tài)并非文獻(xiàn)上所說(shuō)的那樣恐怖，反而莊重大方，雍容華貴。

羽人：又稱(chēng)‘飛仙’。全身為羽毛，雙臂為翼，在云中飛行。此即古人對(duì)仙人的描述。狹義是專(zhuān)指羽人，羽化成仙?！渡胶＝?jīng)》載：“體生毛，臂變翼”。漢代由于仙術(shù)思想的盛行，期望成仙、羽化升天是從帝王將相到貧民百姓都極為希冀的事，所以現(xiàn)實(shí)中的人就被神話了。（徐州漢畫(huà)像石館藏）羽人九尾狐（徐州漢畫(huà)像石館藏）九尾狐：青丘之山，有獸，此獸因有九尾，體態(tài)如狐，故稱(chēng)九尾狐。相傳它所發(fā)出的聲音像小孩，其肉可食，且對(duì)食者有益。再者，它還象征子孫繁衍，因此，被后人歸為祥瑞。漢畫(huà)像中常出現(xiàn)于西王母圖中。

泗水取鼎”一圖，表現(xiàn)了事態(tài)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的瞬間：銅鼎即將到手之前，龍咬斷了系鼎的繩子，鼎將墜而尚未墜下，拽繩的人們正在一個(gè)個(gè)仰身跌倒。此一剎那之前，人尚未跌倒；此一剎那之后，鼎當(dāng)落入水中。而表現(xiàn)的是由成功轉(zhuǎn)向失敗的契機(jī)剛剛出現(xiàn)的剎那，不僅對(duì)于此一事件有更大的說(shuō)明作用，而且也保持了戲劇性緊張。泗水取鼎漢

山東嘉祥武氏祠石刻

荊軻刺秦王秦舞陽(yáng)匍伏在地，秦王和荊軻兩人繞柱而走，荊軻已被人抱住不能脫身，奮力擲出了匕首，不幸未中；匕首深深陷入柱中。畫(huà)中秦王和荊軻的動(dòng)作，和在構(gòu)圖上的相互的位置，都能說(shuō)明這一場(chǎng)面的緊張。特別那非常觸目的細(xì)節(jié)——匕首穿透了木柱，并露出了鋒尖，正是夸張地表現(xiàn)了荊軻孤注一擲所使用的力量忠孝節(jié)義漢代畫(huà)像石中之最有名者是武氏祠。作為雕刻藝術(shù)形式，上承先秦青銅藝術(shù)，下開(kāi)兩晉南北朝雕刻藝術(shù)的先河。忠孝節(jié)義瓦當(dāng)是古代建筑附件，覆在屋頂上的筒狀瓦的頭上，裝飾以文字或圖案。半瓦當(dāng)是圓形的一半。瓦當(dāng)一般的是圓形，采用的形象有四神，以及樹(shù)木、樓閣、人物、動(dòng)物等，造型均極完整。

白虎玄武東春季西秋季南夏季北冬季青龍朱雀辨認(rèn)武梁祠中的伏羲女?huà)z像漢代畫(huà)像石埃米爾石板古埃及最早進(jìn)入文明時(shí)代的兩河流域和古埃及？?jī)珊恿饔蚬虐捅葌悵h謨拉比法典金字塔最大的金字塔是哪三位法老的?胡夫、哈弗拉、門(mén)考烏拉金字塔的造型？正四棱錐馬斯塔巴農(nóng)作壁畫(huà)墓室壁畫(huà)納米爾石板正面律圖坦卡門(mén)的咒語(yǔ)1、“正面律”：程式化和穩(wěn)定不變的法則。所謂“正面律”，就是指表現(xiàn)人物時(shí)，頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面。運(yùn)用以上的表現(xiàn)手法對(duì)人物的形象進(jìn)行處理，是為了使人的形象特征更加突出和完整，這也是埃及繪畫(huà)追求完整性的體現(xiàn)。2、構(gòu)圖平面化、橫帶狀排列的特點(diǎn)。

3、人物按地位的尊卑安排大小和位置、構(gòu)圖充實(shí)的特點(diǎn)。

4、單線平涂，色彩單純飽和、優(yōu)美和諧的特點(diǎn)。

5、裝飾意味的表現(xiàn)手法、形象平面化處理的特點(diǎn)。

6、內(nèi)容反映集中的特點(diǎn)。小結(jié)：當(dāng)文