清水混凝土中的菊花與劍安藤忠雄我希望我的建筑超越幾何大小上的物理界限。我希望人們自問居住究竟是什么，喚醒人們身體中對(duì)生活的感覺。制作者-劉超傳奇經(jīng)歷安藤忠雄（1941年9月13日－），日本大阪人，日本建筑師。安藤忠雄出生于大阪市。利用拳擊比賽贏得的獎(jiǎng)金，前往美國、歐洲、非洲、亞洲旅行。3兄弟中最小的弟弟是建筑師北山孝二郎（因?yàn)榕c美國建筑師彼得·愛森曼的合作而知名）。最初的建筑作品－RoseGarden是在1977年時(shí)，與弟弟孝雄所屬的浜野商品研究所一起共同合作。他并未受過正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過一小段時(shí)間。1969年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，設(shè)計(jì)了許多個(gè)人住宅。其中位在大阪的“住吉的長屋”獲得很高的評(píng)價(jià)。1980年代在關(guān)西周邊設(shè)計(jì)了許多商業(yè)設(shè)施、寺廟、教會(huì)等。1990年代之后公共建筑、美術(shù)館，和海外的建筑設(shè)計(jì)案開始增加。。一個(gè)建筑場(chǎng)地是街道和城市河流上的一片池塘，它是以天空為頂棚的房屋理念成就東西方的融合安藤認(rèn)為真正后現(xiàn)代文化不應(yīng)存在于消極、享樂，以過度的服務(wù)來滿足消費(fèi)文化的需要，而是應(yīng)包含在禁欲主義的”道”中。住吉的長屋的原型，即是安藤對(duì)當(dāng)時(shí)生活方式所作的反省與抗議。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)主義的抬頭使精神漸趨沒落必須加以抗拒，并希望在生活中保有傳統(tǒng)形式，并在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展、超越，進(jìn)而能創(chuàng)造新的文化。封閉－開放的都市觀安藤忠雄早期對(duì)都市一直是采取一種封閉的態(tài)度，安藤實(shí)際上是”城市游擊戰(zhàn)”的擁護(hù)者，他主張不必注重社會(huì)和城市的立場(chǎng)。安藤的作品中，讓人開始意識(shí)到都市公共空間的個(gè)性，應(yīng)該于1984年京都高瀨川邊的復(fù)合性商業(yè)設(shè)施Time’s。安藤除了發(fā)揮他慣用的動(dòng)線回游的手法之外，更將建筑物朝向河邊開放，塑造出多種層次的空間，面對(duì)自然加以敞開，為橋邊過往人們創(chuàng)造了新的公共空間。建筑風(fēng)格1.蒼白2.寧靜3.簡(jiǎn)約4.柔和水上的婚禮教堂-----水之教堂水之教堂以“與自然共生”為主題，由世界著名建筑家安藤忠雄設(shè)計(jì)。教堂的正面由一面長15米，高5米的巨大玻璃組成，5月到11月間，巨大的玻璃將完全打開，使教堂與大自然混為一體，婚禮儀式猶如在北海道的壯觀大自然中舉行，周圍的白樺林，北海道的藍(lán)天白云都倒映在湖面上，新人們感受著北海道的清風(fēng)，聽著湖水的潺潺聲，遠(yuǎn)處更是傳來小鳥歌唱聲，這猶如大自然送來的贊美歌祝福著新人。1.環(huán)境分析2.十字架的多處運(yùn)用3.幾何分析4.空間構(gòu)成分析5.形體構(gòu)成分析6.交通流線分析7.功能分區(qū)8.采光分析建筑的外部環(huán)境水的教堂位于北海道夕張山脈東北部群山環(huán)抱之中的一塊平地上，日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄的“教堂三部曲”（風(fēng)之教堂、光之教堂、水之教堂）之一。從每年的12月到來年4月這里都覆蓋著雪，這是一塊美麗的白色的開闊地。安藤忠雄和他的助手們?cè)趫?chǎng)里挖出了一個(gè)90m×45m的人工水池，從周圍的一條河中引來了水。水池的深度是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，以使水面能微妙地表現(xiàn)出風(fēng)的存在，甚至一陣小風(fēng)都能興起漣漪。1.環(huán)境分析“水之教堂”位于北海道夕張山脈東北部群山環(huán)抱的一塊平地上，周圍是濃郁的大片森林、蜿蜒的溪流。安藤忠雄在設(shè)計(jì)中著意將自然界的多種要素如光、影、風(fēng)、雨、草、木、水流等引入建筑之中，給建筑物帶來生機(jī)和詩意。這些都有別與傳統(tǒng)上將教堂至于高地而人為可以的渲染一種高高在上的神圣感。而安藤對(duì)場(chǎng)所的處理又讓我們感受到大自然能那肅靜而不可抗拒的神圣感。N建筑主體鏡面湖建筑的外部特點(diǎn)面對(duì)池塘，設(shè)計(jì)將兩個(gè)分別為10m方和15m見方的正方形在平面上進(jìn)行了疊合。環(huán)繞它們的是一道“L”型的獨(dú)立的混凝土墻。人們?cè)谶@道長長的墻的外面行走是看不見水池的。只有在墻盡頭的開口處轉(zhuǎn)過180°，參觀者才第一次看到水面。在這樣的視景中，人們走過一條舒緩的坡道來道四面以玻璃圍合的入口。這是一個(gè)光的盒子，天穹下矗立著四個(gè)獨(dú)立的十字架。玻璃襯托著藍(lán)天使人冥思禪意。整個(gè)空間中充溢著自然的光線，使人感受到宗教禮儀的肅穆。光的盒子，天穹下矗立著四個(gè)獨(dú)立的十字架

→旋轉(zhuǎn)的黑暗樓梯

→水池在眼前展開，中間是一個(gè)十字架。

2.十字架的多處運(yùn)用十字架門和鋼骨十字架屋頂?shù)氖旨苁旨艿亩嗵庍\(yùn)用突出了建筑作為教堂的一種氛圍，自然而不生硬。

3.幾何分析aabb平面幾何分析平面圖中，建筑主體由兩個(gè)正方形組成，并通過兩個(gè)白銀矩形和一個(gè)正方形的運(yùn)用確定了鋼骨十字架和L型墻體的位置。體現(xiàn)出了安藤建筑中的純幾何學(xué)。bb鋼骨十字架L型墻體平面與里面的相似性簡(jiǎn)化的平面圖簡(jiǎn)化的立面圖通過對(duì)水之教堂簡(jiǎn)化的平面與立面的對(duì)比，可以看出他們之間存在著相似性，甚至可以說是相同性。（實(shí)線為建筑原有線條）4.空間構(gòu)成分析東立面平面5.形體構(gòu)成分析

6.交通流線分析第一空間序列第二空間序列服務(wù)空間流線“L”型獨(dú)立墻體包圍住教堂背面，人們無法直接走進(jìn)教堂，只能沿著這道長長的墻行走，唯有玻璃方塔作為入口標(biāo)志，隨著行進(jìn)而不斷放大。轉(zhuǎn)過90度，方塔呈現(xiàn)大半，更增添了人們期待的心情，只有在墻盡頭的開口處轉(zhuǎn)過180度，入口才呈現(xiàn)在眼前，入口空間序列到達(dá)高潮，也標(biāo)志著第一空間序列的結(jié)束。從入口進(jìn)入以后，安藤并沒有讓人們直接進(jìn)入主祭室，而是經(jīng)由舒緩的坡道進(jìn)入玻璃方盒，開始第二個(gè)空間序列的體驗(yàn)。右圖表示的是位于玻璃方盒下方的服務(wù)空間的流線，主要是用于工作人員更衣和休息之用。7.功能分區(qū)主祭室交通空間服務(wù)空間水之教堂功能分區(qū)簡(jiǎn)單，主要包括交通空間和主祭室，在交通空間的下方為服務(wù)空間。8.采光分析明暗教堂上方是大量玻璃的使用，像玻璃方盒、主祭室的室頂，這使得通過自然光就能創(chuàng)造出良好的光影效果。玻璃方盒與主祭室因?yàn)椴晒獬渥悖簿托纬闪私烫弥忻鞯牟糠?，而?jīng)由玻璃方盒進(jìn)入主祭室的過程中，要通過一段全封閉的弧形墻隔出的空間，這個(gè)空間就是暗的部分。于是在人們由入口到達(dá)主祭室的過程中就經(jīng)歷了明—暗—明的光影效果。安藤說：“在一系列教堂的設(shè)計(jì)中，我思考著神圣空間。我問自己，對(duì)我來說神圣空間意味著什么？在西方，神圣空間是形而上的。然而，我深信神圣空間與自然存在著某種聯(lián)系：我思想中的自然是與原生的自然不同的，對(duì)我而言，神圣所關(guān)系的是一種人造自然或建筑化的自然。我認(rèn)為，當(dāng)綠化、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來，它們即趨向了神性?！?/p>

一層平面→

三層平面

↓

西立面

A-A剖面

縱觀安藤的人生軌跡：就是一個(gè)用心去學(xué)、用心去想、用心去做的過程，是一個(gè)天才加勤奮取得輝煌成功的過程。