婺派建筑風(fēng)格在建筑微更新中的運(yùn)用研究報(bào)告目錄TOC\o"1-3"\h\u27743一、相關(guān)概念及內(nèi)涵分析 一、相關(guān)概念及內(nèi)涵分析婺派建筑婺派建筑以“十三間頭”為基本單元，矗立在中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系中，具有五大特色（馬頭墻、敞口廳、大庭院、大戶型、精美裝飾）。因?yàn)殒呐山ㄖ镉性S多精美的木雕裝飾，所以也可以稱之為“木雕建筑”。最具爭(zhēng)議的就是婺派建筑與徽派建筑是否是兩個(gè)建筑風(fēng)格。實(shí)際上婺派建筑明顯不同于徽派建筑，婺派建筑的五花馬頭墻作為防火墻，左右對(duì)稱，三層平磚疊出三層線腳，十分精美，但是徽派建筑中多為屏風(fēng)墻，不對(duì)稱，不翹腳，與婺派建筑的風(fēng)格、氣質(zhì)完全不同。建筑微更新微更新理念是對(duì)有機(jī)更新理論的繼承與發(fā)展，是在對(duì)原有舊城肌理和風(fēng)貌采取整體保護(hù)的基礎(chǔ)上，以自下而上的方式號(hào)召居民、設(shè)計(jì)師、社區(qū)等多方共同參與，尊重城市本來的秩序與發(fā)展規(guī)律，掌握各個(gè)片區(qū)系統(tǒng)的關(guān)鍵問題，采取適當(dāng)?shù)某叨?、合理的?guī)模，對(duì)場(chǎng)地內(nèi)微小地塊進(jìn)行更新改造，以期望形成舊城自主更新的區(qū)域連鎖反應(yīng)。其不是簡(jiǎn)單的對(duì)街區(qū)既有空間的修補(bǔ)與完善，而應(yīng)在對(duì)街區(qū)現(xiàn)有空間秩序尊重的基礎(chǔ)上，對(duì)街區(qū)環(huán)境的全局考慮?！拔⒏隆边@一概念最早出現(xiàn)在雅各布的著作《美國(guó)大城市的生與死》一書中，當(dāng)時(shí)并沒有直接提出“微更新”這一說法，而是說“持續(xù)的小范圍改造”。也是在此書中，對(duì)傳統(tǒng)城市建筑更新時(shí)的大拆大建的方式提出了意見，認(rèn)為這種改造方式會(huì)對(duì)城市的隱性價(jià)值造成破壞。亞歷山大在《城市并非樹形》中提出城市的多樣性由人類的復(fù)雜行為構(gòu)成，包括心理和精神層面的各種因素，大拆大建會(huì)嚴(yán)重破壞城市的多樣性和文化價(jià)值。隨后他提出了漸進(jìn)式、小范圍的建筑更新方式保證人與自然、城市之間的協(xié)調(diào)，并最早提出了城市更新中“以人為本”的思想。我國(guó)對(duì)于城市改造時(shí)的大拆大建行為的反思最早在二十世紀(jì)九十年代，建筑學(xué)家張杰對(duì)北京歷史文化街區(qū)的居民對(duì)建筑進(jìn)行自發(fā)性的小幅度改造進(jìn)行研究，稱其為“微改造”，自此對(duì)“微”改造方式的研究也受到了重視。而最早的微更新理念蛻變與吳良鏞的“有機(jī)更新”理論，其實(shí)質(zhì)是在城市發(fā)展過程中保證建筑內(nèi)在的脈絡(luò)，以合理的方式進(jìn)行小規(guī)模的整治，相對(duì)“改造”來說更加的小和靈活，因此被稱為“微更新”。建筑微更新首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)建筑本身的歷史文化秉持尊重與謹(jǐn)慎的態(tài)度，深刻反思以往建筑改造中“大拆大建”的方式。而微更新本身的“微”難以界定范圍，因此本文將不破壞街區(qū)整體布局、空間形態(tài)與結(jié)構(gòu)、歷史環(huán)境等的改造更新稱為微更新。表1改造、有機(jī)更新、微更新的對(duì)比情況提出背景概念核心概念特點(diǎn)改造房地產(chǎn)開發(fā)與產(chǎn)能過剩導(dǎo)致對(duì)城市采取大拆大建的方式，破壞了城市的肌理。快速進(jìn)行現(xiàn)代化城市改造，直接拆除原有舊建筑。大拆大建對(duì)環(huán)境造成破壞有機(jī)更新城市建設(shè)由增量轉(zhuǎn)為存量，追求舊城區(qū)的復(fù)興和可持續(xù)性，激發(fā)城市活力以吸引居民。遵循城市的肌理和發(fā)展規(guī)律，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行持續(xù)性的更新。以城市肌理為基礎(chǔ)可持續(xù)性改善物質(zhì)環(huán)境微更新為了適應(yīng)人們的生活需求，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境而選取的方式。以居民需求為導(dǎo)向，進(jìn)行小規(guī)模的可持續(xù)性發(fā)展。小規(guī)模、小范圍的保護(hù)生態(tài)環(huán)境婺派建筑的發(fā)展婺文化滋養(yǎng)的婺派建筑是金華地區(qū)及周邊婺文化區(qū)的儒家傳承人創(chuàng)造的具有獨(dú)特文化烙印的生活空間。它是由金華地區(qū)、義烏市、東陽(yáng)市為首的周邊婺文化區(qū)的熟練工匠建造的?？梢哉f，婺派建筑具有對(duì)吳越文化的克制和反思精神、甌越文化的進(jìn)取精神、海洋文化的氛圍和回族文化的堅(jiān)持。它不僅不同于全國(guó)各地的傳統(tǒng)建筑，也不同于浙江各地的傳統(tǒng)建筑，甚至不同于普通建筑。婺派建筑有自己的“姓”，有自己的祖先，有自己的文化淵源和制度，有自己獨(dú)特的能力和勇氣。據(jù)金華等地的地方志、家譜記載，北方許多大家族由于皇帝的住所、官階、經(jīng)商、避戰(zhàn)、隱居、流放等原因，成為金華地區(qū)的先祖。《金華戰(zhàn)都譜》記載：“相傳，浙江省金華企業(yè)在江西省吉安區(qū)吉水縣外，詹、傅、李、白四來到武當(dāng)十五都鳳凰山下的戰(zhàn)都，觀察其價(jià)值?！苯鹑A地區(qū)婺城區(qū)亭九村，為漢七運(yùn)將軍陸文泰所建，東漢三年（公元27年）遷至36個(gè)村落。在古代，金東區(qū)小順鎮(zhèn)白溪村有六七十個(gè)家庭成員。東陽(yáng)110個(gè)主要宗族中，來自北方的移民80余人，其中包括趙光勛的弟弟趙光梅、郭子怡、嚴(yán)子陵、范仲淹和三蘇子孫。儒家主張尊重教師、教學(xué)、紀(jì)律和法律。他們將自己的思想、品質(zhì)、正直和精神具體化為空間，創(chuàng)造了婺派建筑的“十三間頭”之家，這些大房子到處都有獨(dú)特的文化印記。例如，圍繞中心軸的符號(hào)被一代一代地傳遞下去；對(duì)稱而公正的建筑象征著陰陽(yáng)和諧；大堂和庭院的設(shè)計(jì)是為了顯示偉大的野心和開放的思想；木雕、磚雕、石雕、水墨畫等內(nèi)外裝飾，體現(xiàn)主人的文化品味和教育方法，如木梁架、木架、水墨畫等；木門窗都是白色無油的胚胎，體現(xiàn)了主人崇尚簡(jiǎn)單自然的美學(xué)。綜上所述，婺派建筑的特色布局不僅是“禮治”的體現(xiàn)，而且是“德治”和“人治”的體現(xiàn)。它是儒家仁愛禮制中庸核心思想的不偏不倚的物化表達(dá)。婺派古建筑的外觀簡(jiǎn)單、有序、不那么張揚(yáng)，反映了農(nóng)耕文明的簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)單和實(shí)用性，而內(nèi)部格局則反映了農(nóng)耕文明的普遍性、農(nóng)業(yè)文明的獨(dú)特性。建筑微更新中對(duì)婺派建筑元素的應(yīng)用建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目簡(jiǎn)介浦江縣隸屬浙江省金華地區(qū)。位于浙江中部，金華地區(qū)北部，面積920平方公里，轄7鎮(zhèn)5鄉(xiāng)3街道、409個(gè)行政村和20個(gè)社區(qū)，戶籍人口38萬，外來人口10萬。浦江歷史悠久，東漢興平二年建縣，唐天寶十三年置浦陽(yáng)縣，五代吳越天寶三年改浦陽(yáng)為浦江，已有1800多年歷史。浙贛鐵路、兩條省道（杭金公路、蔣義線）和滬昆高速公路過境，義烏民航機(jī)場(chǎng)設(shè)在浦義交界處，縣內(nèi)公路四通八達(dá)，供電、通信設(shè)施齊全，具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的廣闊前景。浦江縣地處浙江中部，屬浙江金華。歷代名人輩出，素有“文化之邦”，“書畫之鄉(xiāng)”，“水晶之都”，“掛鎖基地”和“中國(guó)絎縫家紡名城”之稱。本項(xiàng)目位于浦江縣浦南街道,浦江縣城東南，原為潘宅鎮(zhèn)政府駐地。該村主要種植巨峰葡萄，以優(yōu)質(zhì)的巨峰葡萄，甘甜可口，令人稱道。村內(nèi)配套設(shè)施有潘宅鄉(xiāng)村信用社、潘宅衛(wèi)生院、潘宅中心小學(xué)、潘宅郵政局、潘宅綜合市場(chǎng)、潘宅中國(guó)電信營(yíng)業(yè)廳。潘宅農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)核心區(qū)塊道路路面及人行道現(xiàn)狀破壞較嚴(yán)重，周邊居民對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施具有十分迫切的需求，本工程對(duì)人行道的改造以及道路路面的修復(fù)解決了該塊區(qū)域面臨的現(xiàn)狀問題，給沿線區(qū)塊的其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供有利條件，保證附近地塊的正常生活，同時(shí)也改善該區(qū)塊的生活質(zhì)量。微更新設(shè)計(jì)思路本工程設(shè)計(jì)范圍為浦江縣浦南街道舊下勝線沿線，含主要建筑物64幢，其中含外墻為涂料的建筑39幢，含外墻為面磚的建筑7幢，外墻為裸露及涂料混合的8幢，還有10幢為紅磚裸露無裝飾。針對(duì)不同的外立面情況采用不同的外墻裝飾方式：（1）涂料外墻采用白色外墻涂料重新涂刷；（2）面磚外墻保留原有面磚僅僅作簡(jiǎn)單清潔；（3）紅磚墻面采用外墻涂料的做法。除此之外我們將原有的空調(diào)機(jī)位及兩側(cè)山墻進(jìn)行整理，山墻面采用本地的馬頭墻方式進(jìn)行修飾，空調(diào)機(jī)位采用統(tǒng)一形式的空調(diào)架作為遮擋，傳統(tǒng)的建筑改造面對(duì)風(fēng)格混亂的建筑群必然要進(jìn)行大幅度的改建，拆除不美觀的建筑，而本項(xiàng)目中的微更新設(shè)計(jì)主要順應(yīng)沿街建筑的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，在以本地文化為引領(lǐng)的前提下達(dá)成與周圍社會(huì)環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一；局部平屋頂檐口處做小坡統(tǒng)一沿街立面效果，同時(shí)在二層層高處增加外挑坡屋面并結(jié)合統(tǒng)一設(shè)計(jì)店招作為騎廊，騎廊不落地。設(shè)計(jì)成果原有的沿街建筑外墻已經(jīng)破損的比較嚴(yán)重，需要進(jìn)行一定的微更新。同時(shí)依照保護(hù)原則和生態(tài)設(shè)計(jì)理念和分類原則，首先確定各個(gè)部分分別需要什么程度的改造，再進(jìn)行分類改造。圖1改造成果圖圖2改造成果圖在對(duì)街道進(jìn)行改造時(shí)，最大的特色就是結(jié)合了婺派建筑的風(fēng)格，很好的體現(xiàn)了金華當(dāng)?shù)氐莫?dú)特地域文化，同時(shí)也保證了建筑原有的功能性要求。例如建筑的外墻充分粉刷并改為馬頭墻，老舊的屋頂進(jìn)行更換，外墻和窗戶采用磚墻+木窗的組合，營(yíng)造了濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，同時(shí)在外立面增加小花壇、增加窗戶的數(shù)量，美化了建筑外立面又提高了采光度，防止單一的磚墻和木窗引起視覺疲勞。當(dāng)建筑改造完成后，四周的帶有濃厚傳統(tǒng)文化風(fēng)格的建筑組成了一條歷史氣息厚重的街道，又不失現(xiàn)代化的功能設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中對(duì)立面改造的功能要求和外觀要求。圖3改造對(duì)比隨著城市更新和發(fā)展，原有的沿街建筑已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，特別是強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的當(dāng)下，建筑設(shè)計(jì)要秉持環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的理念進(jìn)行。而傳統(tǒng)文化與微更新方法的有機(jī)結(jié)合是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)途徑之一，未來必然成為環(huán)境設(shè)計(jì)的主流。

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