《新文化運(yùn)動(dòng)》教案教學(xué)過(guò)程知識(shí)與技能（1）新文化運(yùn)動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化背景。新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志和領(lǐng)袖人物以及發(fā)展概況。新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。李大釗和新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（2）通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀本節(jié)所述文化名人的經(jīng)典著作及其相關(guān)內(nèi)容，得出自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理解讀、判斷、運(yùn)用歷史資料的能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力以及交往能力。（3）理解新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，了解新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物在新文化運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)。（4）通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀本節(jié)所述文化名人的經(jīng)典著作及其相關(guān)內(nèi)容，得出自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理解讀、判斷、運(yùn)用歷史資料的能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力以及交往能力。過(guò)程與方法（1）通過(guò)對(duì)本節(jié)歷史人物的學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)那些在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻為民族的前途和命運(yùn)挺身而出的人物所擁有的孜孜以求的探索精神和熱情洋溢的愛(ài)國(guó)情操。（2）通過(guò)教師指導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，滿(mǎn)足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要和養(yǎng)成關(guān)懷民族、國(guó)家、社會(huì)的觀念。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)所發(fā)揚(yáng)的精神的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確，作為中國(guó)未來(lái)存在和發(fā)展的重要途徑，對(duì)民族和科學(xué)的追求，也是個(gè)人健全人格、正確道德觀、人生觀和價(jià)值觀的主要體現(xiàn)，以此培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)。重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。難點(diǎn)歸納近代思想的演進(jìn)。教學(xué)過(guò)程新課導(dǎo)入北京大學(xué)，戊戌變法唯一留下來(lái)的見(jiàn)證；蔡元培，將北大推向中國(guó)現(xiàn)代化前沿的大教育家，“思想自由，兼容并包”的理念至今影響著教育界；北大紅樓，新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃和根據(jù)地，匯集了當(dāng)時(shí)中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子，他們高舉民主與科學(xué)的兩面大旗，向舊文化提出了最堅(jiān)決的批判。這場(chǎng)轟轟烈烈的思想文化運(yùn)動(dòng)是怎樣興起的呢？新課學(xué)習(xí)一、陳獨(dú)秀與《新青年》1．新文化運(yùn)動(dòng)興起的條件（1）辛亥革命失敗后，帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)；袁世凱倒行逆施，掀起尊孔復(fù)古逆流，使舊思想、舊道德卷土重來(lái)。（2）在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)民族資本主義得到發(fā)展，西方啟蒙思想進(jìn)一步傳人中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治。（3）一批激進(jìn)的民主主義者認(rèn)識(shí)到新制度難以建立在陳舊的思想文化基礎(chǔ)上，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，不但要進(jìn)行政治革命，還必須進(jìn)行思想革命。2．新文化運(yùn)動(dòng)的興起（1）標(biāo)志：1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)興起。（2）《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地：1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，《青年雜志》從第二卷第一號(hào)起改名為《新青年》01917年，陳獨(dú)秀受聘為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，《新青年》編輯部也從上海遷到北京，攻人舊文化的中心堡壘。李大釗、胡適、錢(qián)玄同、魯迅、劉半農(nóng)等人相繼參與《新青年》的編輯或撰稿工作，形成以《新青年》為核心的新文化陣營(yíng)。（3）北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地：蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，銳意改革，以“兼容并包”為辦學(xué)宗旨，提倡“學(xué)術(shù)思想自由”，聘請(qǐng)陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)等具有新思想的學(xué)者到北京大學(xué)任教，使北京大學(xué)從“官僚養(yǎng)成所”一變而成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想最為活躍的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和新文化運(yùn)動(dòng)的中心。3．《新青年》的帶動(dòng)作用在《新青年》的帶動(dòng)下，宣傳新文化的刊物如雨后春筍般出現(xiàn)。《新潮》《少年中國(guó)》《國(guó)民》等刊物都受到渴求新知識(shí)、新思想的民眾的歡迎。毛澤東等進(jìn)步青年還成立了新民學(xué)會(huì)，研討新知，探索救國(guó)救民的真理。重點(diǎn)難點(diǎn)突破1．《新青年》簡(jiǎn)介1915年9月15日陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦，月刊。第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》，一般籠統(tǒng)地稱(chēng)為《新青年》，1916年底遷到北京。這個(gè)刊物是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。1923年6月，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央的理論性機(jī)關(guān)刊物，一直到1926年7月?？?。2．蔡元培簡(jiǎn)介蔡元培（1868～1940），浙江紹興人。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始接觸西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為戊戌變法失敗是因?yàn)闆](méi)有培養(yǎng)革新人才，于是決心興辦教育，并創(chuàng)立愛(ài)國(guó)女學(xué)和愛(ài)國(guó)學(xué)社，作為培養(yǎng)革命人才和進(jìn)行活動(dòng)的機(jī)關(guān)01912年，任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，期間宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，實(shí)行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等。他站在維護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)上，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地。3．陳獨(dú)秀簡(jiǎn)介陳獨(dú)秀，安徽懷寧（今屬安慶市）人，清末秀才，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。早年曾接受康梁的維新思想，后留學(xué)日本，曾參加反對(duì)清王朝和反對(duì)袁世凱的斗爭(zhēng)。辛亥革命后，面對(duì)日趨黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有覺(jué)悟是“造成今日危殆之勢(shì)”的根本原因，指出“吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所動(dòng)心”。為此，他主張首先在思想上進(jìn)行啟蒙，把人民從專(zhuān)制及其意識(shí)形態(tài)的束縛下解放出來(lái)。政治、經(jīng)濟(jì)等諸種解放與思想解放是什么關(guān)系？思想解放是政治、經(jīng)濟(jì)等解放在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，會(huì)推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的變革；反過(guò)來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)等的解放又會(huì)為思想的進(jìn)一步解放創(chuàng)造條件。閱讀下列材料：封建制度在中國(guó)存在了2000多年，封建思想毒害了許多人的心靈，辛亥革命之前，不論是資產(chǎn)階級(jí)維新派還是革命派，都沒(méi)有徹底批判封建思想，辛亥革命后，北洋軍閥繼續(xù)用封建思想來(lái)束縛人們的頭腦，于是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)即新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了。請(qǐng)回答：新文化運(yùn)動(dòng)主要“新”在哪里？現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)一些主張中國(guó)走資本主義道路的人，提出了“全盤(pán)西化”的口號(hào)，為什么是錯(cuò)誤的？主要“新”在較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想?！叭P(pán)西化”中的“西”指西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一切。中國(guó)近代史上，資產(chǎn)階級(jí)的維新變法和辛亥革命相繼失敗，已經(jīng)證明資本主義道路在中國(guó)走不通。新文化運(yùn)動(dòng)后期所傳播的馬克思主義思想，使中國(guó)革命的指導(dǎo)思想發(fā)生了變化并以此為指導(dǎo)贏得了新民主主義革命的勝利，走社會(huì)主義道路是中國(guó)人民歷史的選擇。二、“德先生”與“賽先生”1．新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容民主與科學(xué)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，陳獨(dú)秀借用這兩個(gè)詞的英文發(fā)音（dem。cracy和sclence），形象地稱(chēng)它們?yōu)榈孪壬唾愊壬?。在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀發(fā)表《敬告青年》一文，提出“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。2．民主的內(nèi)容新文化人士宣傳的民主思想，涵蓋的范圍較廣，不僅指人民享有主權(quán)、政府由人民投票選舉產(chǎn)生、權(quán)力制衡等政治民主，也包括反專(zhuān)制反特權(quán)的共和、憲政、人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)等理念。3．科學(xué)（1）主要內(nèi)容：當(dāng)時(shí)提倡的科學(xué)，主要指與迷信、蒙昧無(wú)知相對(duì)立的科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)的世界觀與方法論以及具體的科學(xué)技術(shù)與科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還包括反對(duì)迷信、反對(duì)偶像崇拜，宣傳進(jìn)化論、唯物論、無(wú)神論等內(nèi)容。（2）影響：①新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，用來(lái)反對(duì)迷信、盲從和武斷，樹(shù)立起積極、進(jìn)取的科學(xué)精神。②科學(xué)思想的廣泛傳播，有力地打擊了民國(guó)初年社會(huì)上仍大量存在的迷信現(xiàn)象。③隨著科學(xué)影響的擴(kuò)大，科學(xué)知識(shí)也逐漸得到普及，人們對(duì)科學(xué)的重要性已不再懷疑，崇尚科學(xué)成為社會(huì)的主流思想。重點(diǎn)難點(diǎn)突破民主與科學(xué)民主是指法蘭西式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀等人認(rèn)為辛亥革命沒(méi)有在中國(guó)建立起真正的民主政治，他們大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，堅(jiān)決反對(duì)專(zhuān)制，希望以此來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)?？茖W(xué)是指自然科學(xué)和看待客觀事物的科學(xué)觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪”。當(dāng)時(shí)，在《新青年》雜志上刊載了許多宣傳無(wú)神論、運(yùn)用自然科學(xué)知識(shí)來(lái)駁斥神鬼迷信的文章。陳獨(dú)秀認(rèn)為提倡民主與科學(xué)的目的是什么？如何評(píng)價(jià)？目的是醫(yī)治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。在封建思想居于統(tǒng)治地位的中國(guó)，提出鮮明的民主與科學(xué)的口號(hào)，具有反封建思想的進(jìn)步意義，也有利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。但是，他們倡導(dǎo)的民主與科學(xué)仍屬于以西方民權(quán)、平等的思想和達(dá)爾文的進(jìn)化論為核心的資產(chǎn)階級(jí)思想范疇。而且，陳獨(dú)秀等把西方的民主與科學(xué)當(dāng)作醫(yī)治中國(guó)一切黑暗的良藥，是偏激的。閱讀下列材料：材料一孔子與憲法，渺不相涉者也。吾今以此標(biāo)題，寧非怪誕之尤？然于怪誕標(biāo)題之前，久已有怪誕事實(shí)之發(fā)現(xiàn)。……怪誕之事實(shí)者，何也？則憲法草案中規(guī)定“國(guó)民教育以孔子之道為修身大本”之事是也?！畲筢摗犊鬃优c憲法》材料二西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！惇?dú)秀《（新青年>罪案之答辯書(shū)》請(qǐng)回答：“民主”與“科學(xué)”口號(hào)提出的背景是什么？有何意義？當(dāng)時(shí)由于帝國(guó)主義的侵略、封建主義的統(tǒng)治和軍閥割據(jù)造成的災(zāi)難，中國(guó)社會(huì)極端黑暗。袁世凱為了復(fù)辟帝制，在思想文化領(lǐng)域推行“尊孔復(fù)古”的反動(dòng)政策，在社會(huì)上出現(xiàn)了復(fù)古主義逆流。在這種情況下，先進(jìn)的中國(guó)人打出了西方的民主與科學(xué)的大旗，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，從而動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，具有反封建思想的進(jìn)步意義，也有利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。三、“打倒孔家店”1．新文化運(yùn)動(dòng)樹(shù)起“打倒孔家店”大旗的原因（1）自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子逐漸變成維護(hù)君主專(zhuān)制制度和禮治秩序的一尊精神偶像。（2）辛亥革命以后，袁世凱稱(chēng)帝，張勛復(fù)辟，康有為反對(duì)共和，以及其他帝制余孽的倒行逆施，都打著尊孔的旗號(hào)來(lái)蠱惑人心。（3）新文化運(yùn)動(dòng)要反對(duì)專(zhuān)制，就必然要批判作為其精神支柱的孔子之道。2．陳獨(dú)秀對(duì)舊禮教、舊道德的批判陳獨(dú)秀連續(xù)發(fā)表《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章，指出：“孔教與帝制，有不可離散之因緣”，“憲法者，全國(guó)人民權(quán)利之保證書(shū)也，決不可染以?xún)?yōu)待一族、一教、一黨、一派人之作用”，“非獨(dú)不能以孔教為國(guó)教，定人未來(lái)之憲法，且應(yīng)毀全國(guó)已有之孔廟而罷其祀”。這實(shí)際上是喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。3．批判舊禮教、舊道德的意義（1）新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的批判，其意義不限于對(duì)一個(gè)歷史人物或一派學(xué)術(shù)思想的褒貶。李大釗指出：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專(zhuān)制政治之靈魂也。"事實(shí)上，這正是“打倒孔家店”的政治動(dòng)因與文化內(nèi)涵。（2）“打倒孔家店”實(shí)質(zhì)上是對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的意識(shí)形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的厘清與揚(yáng)棄。（3）這場(chǎng)掃蕩權(quán)威、破除偶像的文化革命，為后來(lái)解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)提出“打倒孔家店”的口號(hào)對(duì)不對(duì)？這個(gè)口號(hào)還適用于今天嗎？（1）袁世凱為鞏固其統(tǒng)治，在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)曾的逆流。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，激進(jìn)的民主主義者提出“打倒孔家店”的口號(hào)，反對(duì)袁世凱的封建專(zhuān)制獨(dú)裁，有進(jìn)步意義。但是，這拿口號(hào)全面否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是偏激的、片面的。（2）這個(gè)口號(hào)絕對(duì)不適用于今天。今天，我們搞社會(huì)主義精神文文明建設(shè)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們必須繼承國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。拋棄了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，精神文明就會(huì)變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。四、魯迅與《狂人日記》1．魯迅對(duì)舊禮教、舊道德批判的特點(diǎn)魯迅對(duì)舊禮教、舊道德的攻擊最為猛烈，他主要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳觀察，利用文學(xué)作品深刻地揭露專(zhuān)制制度和綱常禮教的黑暗，對(duì)“吃人的禮教”的抨擊即出自他的白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》。2．《狂人日記》對(duì)“吃人的禮教”的揭露（1）《狂人日記>是魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基之作，同時(shí)又是一篇聲討舊勢(shì)力的戰(zhàn)斗檄文。（2）魯迅在文中借“狂人”之口，道出了驚世駭俗之言：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人，！”3．對(duì)貞節(jié)觀念的批判（1）魯迅發(fā)表了《我之節(jié)烈觀》一文，把傳統(tǒng)的貞節(jié)觀與夫權(quán)思想和忠君思想聯(lián)系起來(lái)，揭露“忠、孝、節(jié)”的倫理道德的危害性。（2）陳獨(dú)秀也撰文批判傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，指出這種觀念與資產(chǎn)階級(jí)的人格獨(dú)立觀根本對(duì)立。重點(diǎn)難點(diǎn)突破魯迅簡(jiǎn)介魯迅（1881---1936），中國(guó)著名文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛(ài)思想的影響。1902年去日本留學(xué)，后從事文藝工作，希望用文字改變國(guó)民精神。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》，奠定新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將01921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，為北洋軍閥政府所通緝。曾先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，反抗國(guó)民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。魯迅一生對(duì)中國(guó)文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。何謂“吃人的禮教”？禮教是指儒家提倡的以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖?。魯迅在《狂人日記》中，揭露了其“吃人”本質(zhì)?！俺匀说亩Y教”的說(shuō)法由此而來(lái)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出魯迅的小說(shuō)《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝?！返确謩e反映了哪一深刻的思想主題？《狂人日記》揭露了封建禮教的“吃人”本質(zhì)；《孔乙己》反映了封建禮教和科舉制對(duì)人才的摧殘毒害；《藥》反映了對(duì)辛亥革命由于脫離群眾而失敗的思考，暗示喚起民眾的覺(jué)醒是取得革命勝利的良藥的深刻主題；《阿Q正傳>批判了辛亥革命的不徹底性，提出了啟發(fā)民眾覺(jué)悟，發(fā)動(dòng)民眾革命的重大課題；《祝?！贩从沉伺f中國(guó)婦女的悲慘地位，揭露了封建制度的罪惡。五、胡適與白話(huà)文1．新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展文學(xué)革命的原因文學(xué)革命的原因是什么？（1）新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底清算舊文化的思想革命，革命的鋒芒必然同時(shí)指向作為舊文化“載道工具”的舊文學(xué)及其文體——文言文。（2）新文化、新思想，需要借助通俗易懂的文字，才能普及到大眾中去，而傳統(tǒng)的文言文比較難懂，于是新派人士開(kāi)始做語(yǔ)言文字的改造工作，力倡白話(huà)文，開(kāi)展文學(xué)革命。2．胡適與《文學(xué)改良芻議》1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，指出一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失了活力；中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，就必須革新語(yǔ)體。為此，他系統(tǒng)地提出了文學(xué)改革的主張，即提倡白話(huà)文，反對(duì)文言文；提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)。胡適的倡議得到了廣泛的響應(yīng)。錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、李大釗等也積極提倡寫(xiě)白話(huà)文。3．陳獨(dú)秀與《文學(xué)革命論》陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，不僅主張以白話(huà)文代替文言文，還認(rèn)為必須徹底改革舊文學(xué)的思想內(nèi)容，主張推倒陳腐、雕琢、迂晦的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、明了的新文學(xué)，從而使文學(xué)革命的旗幟更加鮮明。4．文學(xué)革命的結(jié)果（1）經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們的積極努力和《新青年》等報(bào)刊的大力推廣以及熱忱扶植，白話(huà)文很快深入人心，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上一次偉大的語(yǔ)言文字改革。從1918年開(kāi)始，《新青年》完全改用白話(huà)文，使用新式標(biāo)點(diǎn)。到1920年，全國(guó)小學(xué)一、二年級(jí)原用的文言文教材一律被廢除。（2）白話(huà)文在應(yīng)用創(chuàng)作方面取得了實(shí)績(jī)。最早出現(xiàn)的一批白話(huà)文的新文學(xué)作品，有魯迅、葉圣陶等人的小說(shuō)，胡適、郭沫若、劉半農(nóng)等人的詩(shī)歌．，陳獨(dú)秀、李大釗、周作人等人的散文等。5．文學(xué)革命的意義（1）白話(huà)文在社會(huì)上的普遍使用，使延續(xù)了2000多年的專(zhuān)制主義文化受到?jīng)_擊，推動(dòng)人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念，對(duì)中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展創(chuàng)新起了重大影響。（2）以采用白話(huà)文為重點(diǎn)的文學(xué)革命，為新文化、新思想的傳播與普及，提供了文化載體，加強(qiáng)了反對(duì)舊文化的斗爭(zhēng)，進(jìn)一步促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為新民主主義革命的醞釀和發(fā)動(dòng)做了文化思想方面的準(zhǔn)備。重點(diǎn)難點(diǎn)突破1．胡適胡適（1891～1962），安徽績(jī)溪人。他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)新文學(xué)論”的唯一宗旨，只有十個(gè)字：國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)。他強(qiáng)調(diào)以白話(huà)文代替文言文作為正式的文學(xué)語(yǔ)言，為新文學(xué)代替舊文學(xué)打開(kāi)了缺口，對(duì)開(kāi)展文學(xué)革命和創(chuàng)建新文學(xué)起了重要推動(dòng)作用。他還率先進(jìn)行白話(huà)文學(xué)的創(chuàng)作，發(fā)表了幾首新詩(shī)，成為現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩(shī)。五四運(yùn)動(dòng)后，他反對(duì)馬克思主義的傳播。2．劉半農(nóng)劉半農(nóng)（1891～1934），江蘇江陰人。1911年辛亥革命時(shí)，曾在革命軍中任文書(shū)。他積極參加《新青年》的編輯工作。1917年主張用白話(huà)寫(xiě)詩(shī)，注重群眾口語(yǔ)，向民歌借鑒，是早期新詩(shī)的提倡者和實(shí)踐者。閱讀下列材料：材料一（“文學(xué)革命”八事中）“吾所謂‘物’，非古人所謂‘文以載道’之說(shuō)也。吾所謂‘物’約有二事：（一）情感?！楦姓撸膶W(xué)之靈魂。文學(xué)而無(wú)情感，如人之無(wú)魂，木偶而已，行尸走肉而已，今人所謂‘關(guān)感’者，亦情感之一也。（二）思想。吾所謂‘思想’，蓋兼見(jiàn)地、識(shí)力、理想三者而言之?！枷胫谖膶W(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺(jué)，亦何足取哉？文學(xué)亦猶是耳。文學(xué)無(wú)此二物，便如無(wú)靈魂無(wú)腦筋之美人，雖有稱(chēng)麗富厚之外觀，抑亦未矣。"——胡適《文學(xué)改良芻議》，《新青年》第二卷材料二“文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日……余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張‘文學(xué)革命軍’大旗………旗上大書(shū)特書(shū)吾革命軍三大主義：日，推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)；日，推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；日，推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。"“今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤(pán)踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)?！薄惇?dú)秀《文學(xué)革命論》，《新青年》請(qǐng)回答：上述材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)的什么內(nèi)容？從材料中分析兩人思想的異同。文學(xué)革命，即提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。胡適主張文學(xué)改良，主要是內(nèi)容和文體等方面的改革。陳獨(dú)秀號(hào)召文學(xué)革命，明確提出推倒封建主義的文學(xué)，建立國(guó)民的、寫(xiě)實(shí)的、社會(huì)的；文學(xué)，還指出要革新政治，必須進(jìn)行文學(xué)革命。六、文化平民化興起背景鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府在外事交涉和國(guó)際交兵中節(jié)節(jié)失敗，形成了民族、國(guó)家的危急局勢(shì)。有識(shí)之士（包括部分政府官員）覺(jué)得非參照歐美國(guó)家情形，改革某些固有制度，大力開(kāi)通民智等，不足以抵御敵人，保護(hù)自己。而要開(kāi)通民智，必須迅速普及教育。但是要完成這種任務(wù)，必須統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)，特別使書(shū)面文字與口頭語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)?！拔膶W(xué)革命”的呼聲和新詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)踐，很快喚起了青年們的醒覺(jué)，推動(dòng)了文化平民化。文化平民化逐漸成為中國(guó)教育界、文學(xué)界、曲藝界等領(lǐng)域的新潮流。1．教育界的文化平民化民國(guó)初年，面向群眾的社會(huì)教育或通俗教育已有初步發(fā)展。這些活動(dòng)主要是在城市中對(duì)群眾開(kāi)展通俗教育，提高其知識(shí)水平，改良其道德習(xí)慣，進(jìn)而改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣。隨后在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，社會(huì)教育蓬勃興起，形成了平民教育思潮。2．文學(xué)界的文化平民化（1）在文學(xué)界，隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展，白話(huà)文逐漸取代文言文，不斷得到推廣。白話(huà)小說(shuō)、散文大量涌現(xiàn)，其中白話(huà)散文不僅在內(nèi)容上反映當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)改造、婦女解放、勞工神圣、風(fēng)土人情等思想內(nèi)容，體現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特色，而且在形式上出現(xiàn)了政論、雜文、隨筆、游記、寓言、短評(píng)等體裁，風(fēng)格多樣。（2）在“詩(shī)體解放”的口號(hào)下，胡適、劉半農(nóng)、周作人等積極嘗試創(chuàng)作白話(huà)詩(shī)，這種新體詩(shī)擺脫了舊體詩(shī)的束縛，既注重內(nèi)容的革新，反映現(xiàn)實(shí)生活，也注意形式創(chuàng)新，“自由成章而沒(méi)有一定的格律，切自然的音節(jié)而不必拘音韻，貴質(zhì)樸而不講雕琢，以白話(huà)入行而不尚典雅”。從胡適的《孔丘》、劉半農(nóng)的《相隔一層紙》，可以一窺白話(huà)詩(shī)之風(fēng)格。3．曲藝界的文化平民化在曲藝界，京劇的市民化傾向不斷增強(qiáng)。京劇形成于民間，經(jīng)清末文人的“雅化”，出現(xiàn)了形式主義的毛病，只重演技，而忽視了劇情戲理和人物塑造。新文化運(yùn)動(dòng)后，市民的審美意識(shí)開(kāi)始凸顯，京劇也在一些人士的改革下更貼近市民的現(xiàn)實(shí)生活和審美需求。4．新文化運(yùn)動(dòng)的意義（1）新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。它在政治上和思想上給專(zhuān)制主義以空前沉重的打擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒(méi)有徹底地批判封建思想。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。（2）民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。對(duì)促進(jìn)中國(guó)人民、特別是青年知識(shí)分子覺(jué)醒起了巨大的作用，是一場(chǎng)偉大的民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)。中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開(kāi)辟了道路，也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。（3）為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)促使人們更加迫切地追求真理、追求進(jìn)步，啟發(fā)了民眾的民主主義覺(jué)悟，對(duì)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。（4）為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利的條件。后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想