2021-2022學(xué)年北京首都師范大學(xué)第二附屬中學(xué)高三語(yǔ)文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的作品，完成(1)-(4)題。木

笛

南京樂(lè)團(tuán)招考民族器樂(lè)演奏員，其中招收一名木笛手。

應(yīng)試者人頭攢動(dòng)，石頭城氣氛熱烈——這是一個(gè)國(guó)際級(jí)樂(lè)團(tuán)，它的指揮是丹麥音樂(lè)大師，這位卡拉揚(yáng)的朋友長(zhǎng)期指揮過(guò)倫敦愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)。

考試分初試、復(fù)試和終試三輪。兩輪過(guò)后，每一種樂(lè)器只留兩名樂(lè)手，兩名再砍一半，二比一。終試在藝術(shù)學(xué)院階梯教室進(jìn)行。

“木笛。有請(qǐng)朱丹先生?！?/p>

聲音未落，從一排臘梅盆景之間站起一個(gè)人來(lái)。修長(zhǎng)，纖弱，一身黑色云錦衣衫仿佛把他也緊束成一棵梅樹(shù)。衣衫上的梅花，仿佛開(kāi)在樹(shù)枝上。走進(jìn)屋門，朱丹站定，小心謹(jǐn)慎地從絨套中取出他的木笛。之后，抬起頭，他看見(jiàn)空蒙廣闊之中，居高臨下排著一列主考官。主考席的正中，就是那位聲名遠(yuǎn)播的丹麥音樂(lè)大師。大師什么也不說(shuō)，只是默默打量朱丹。半晌，大師隨手從面前的一疊卡片中抽出一張，助手謙恭地拿過(guò)卡片，把它遞到朱丹手中。接過(guò)卡片，只見(jiàn)上面寫(xiě)著——在以下兩首樂(lè)曲中任選一首以表現(xiàn)歡樂(lè)：1．貝多芬的《歡樂(lè)頌》；2．柴可夫斯基的《四小天鵝舞》。

看過(guò)卡片，朱丹眼睛里閃過(guò)一絲隱忍的悲戚。之后，他向主考官深深鞠了一躬。抬起眼睛，躊躇歉疚地說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)彛芨鼡Q一組曲目嗎？”這一句輕聲的話語(yǔ)，卻產(chǎn)生沉雷爆裂的效果。主考官有些茫然失措起來(lái)。

片刻，大師冷峻發(fā)問(wèn)：“為什么？”

朱丹答：“因?yàn)榻裉煳也荒苎葑鄽g樂(lè)曲?！?/p>

大師問(wèn)：“為什么？”

朱丹說(shuō)：“因?yàn)榻裉焓?2月13日……南京大屠殺紀(jì)念日?！?/p>

久久，久久，一片沉寂。

大師問(wèn)：“你沒(méi)有忘記今天是什么考試嗎？”

朱丹答：“沒(méi)有忘記?！?/p>

大師說(shuō)：“你是一個(gè)很有才華的青年，藝術(shù)前途應(yīng)當(dāng)懂得珍惜?！?/p>

朱丹說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)彙?/p>

沒(méi)等朱丹說(shuō)完，大師便向朱丹揮了揮手，果斷而又深感惋惜地說(shuō)：“那么，你現(xiàn)在可以回去了。”聽(tīng)到這句話，朱丹頓時(shí)涌出苦澀的淚。他流著淚向主考席鞠了一躬，再把抽出的木笛輕輕放回絨套，轉(zhuǎn)過(guò)身，走了。

入夜，石頭城開(kāi)始落雪。朱丹披著雪花不知不覺(jué)走到鼓樓廣場(chǎng)，穿過(guò)廣場(chǎng)，他又走向坐落在雞鳴寺下的南京大屠殺死難同胞紀(jì)念碑。

臨近石碑是一片瑩瑩輝光，像曙色萌動(dòng)，像蓓蕾初綻，像彩墨在宣紙上的無(wú)聲暈染。走近一看，竟然是一支孩子方陣。有大孩子，有小孩子；有男孩子，有女孩子。他們高矮不一，衣著不一，明顯是自發(fā)聚集起來(lái)的。他們的頭上、肩上積著一層白雪，仿佛一座雪松森林。每個(gè)孩子手擎一支紅燭，一片紅燭流淌著紅寶石般的淚。

頃刻之間，雪下大了。雪片密集而又急促，仿佛紛紛絲巾在為記憶擦拭銹跡。

佇立雪中，朱丹小心謹(jǐn)慎地從絨套中取出木笛，輕輕吹奏起來(lái)。聲音悲涼隱忍，猶如脈管滴血。寒冷凝凍這個(gè)聲音，火焰溫暖這個(gè)聲音。墜落的雪片紛紛揚(yáng)起，托著笛聲在天地之間翩然回旋。

孩子們沒(méi)有出聲，孩子們?cè)趦A聽(tīng)，他們懂得，對(duì)于心語(yǔ)只能報(bào)以傾聽(tīng)。

吹奏完畢，有人在朱丹肩上輕輕拍了一下。回頭一望，竟然是那位丹麥音樂(lè)大師。朱丹十分意外，他回身向大師鞠躬。大師說(shuō)：“感謝你的出色演奏，應(yīng)該是我向你鞠躬?，F(xiàn)在我該告訴你的是，雖然沒(méi)有參加終試，但你已經(jīng)被樂(lè)團(tuán)正式錄取了?！敝斓?wèn)：“為什么？”大師略作沉默，才莊重虔敬地說(shuō)：“為了一種精神，一種人類正在流失的民族精神。”

說(shuō)完，大師緊緊握住朱丹的手。朱丹的手中，握著木笛。（1）．下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(5分)A．小說(shuō)以木笛作為全文的線索結(jié)構(gòu)全篇。選材獨(dú)特，結(jié)構(gòu)安排也有新意，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。B．文章中畫(huà)線句寫(xiě)朱丹“一身黑色云錦衣衫”，運(yùn)用外貌描寫(xiě)，暗示朱丹對(duì)南京大屠殺死難同胞的深切悼念，“小心謹(jǐn)慎地從絨套中取出木笛”運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)（細(xì)節(jié)描寫(xiě)），表現(xiàn)朱丹當(dāng)時(shí)參加決賽時(shí)的緊張心理。C．小說(shuō)中“孩子方陣”的自發(fā)出現(xiàn)，表現(xiàn)了像朱丹一樣具有民族精神的人并不是少數(shù)，這樣就使朱丹的舉動(dòng)更具有典型意義，從而起到了深化主題的作用。D．開(kāi)始時(shí)大師覺(jué)得朱丹要求換曲子是對(duì)自己的不敬，但紀(jì)念碑前的演奏，讓大師發(fā)現(xiàn)這是一位很難得的青年，有出色的音樂(lè)才華，所以錄取了他。E．這篇小說(shuō)在藝術(shù)技巧方面很有特點(diǎn)：①情節(jié)曲折生動(dòng)，結(jié)局既在意料之外又在情理之中。②細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)致。③場(chǎng)面描寫(xiě)莊嚴(yán)凝重，真切感人。（2）．文章中對(duì)“雪”的描寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（3）．小說(shuō)中的朱丹具有什么樣的特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)（4）．探究“為了一種精神，一種人類正在流失的民族精神”這句話在文中的作用。結(jié)合小說(shuō)反映的主題說(shuō)說(shuō)你從中獲得的啟示。(8分)參考答案：（1）B

D（B這道題考查細(xì)節(jié)描寫(xiě)的作用：文中寫(xiě)朱丹“小心謹(jǐn)慎地”從絨套中取出木笛，說(shuō)明他對(duì)木笛的珍愛(ài)，而木笛是一種中國(guó)民族樂(lè)器，其意圖顯而易見(jiàn)，表現(xiàn)朱丹對(duì)民族音樂(lè)的摯愛(ài)。D考查情節(jié)及主題：大師最后錄取朱丹是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到他既有出色的音樂(lè)才華，更有崇高的民族精神，因而能夠理解他，接受他。）

（2）①點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)令，渲染了一種肅穆，悲壯的氣氛。

②推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。為刻畫(huà)人物（少年兒童、朱丹）作鋪墊，打基礎(chǔ)。

③表現(xiàn)人物性格。烘托主人公朱丹純潔高尚的民族情感和民族精神，凸現(xiàn)了少年兒童心靈的潔白無(wú)暇。（從渲染氛圍、推動(dòng)情節(jié)、烘托人物三方面分析即可，每點(diǎn)2分）（3）朱丹是一位具有出色音樂(lè)才華，而又有崇高民族精神的人。首先他具有出色的音樂(lè)才華，這主要表現(xiàn)在：①是兩位參加決賽的選手之一；②從紀(jì)念碑前的吹奏可以看出他具有很高的音樂(lè)才華，大師的高度稱贊和最終被音樂(lè)學(xué)院錄取也證明這一點(diǎn)。（3分）同時(shí)他具有崇高的民族精神，這主要表現(xiàn)在：①寧可落選也不愿吹奏歡樂(lè)曲，②到南京大屠殺紀(jì)念碑前憑吊死難同胞，并吹奏起悲壯的木笛。（3分）（4）作用：①這句話交代了朱丹被錄取的根本原因。（情節(jié)）②指出了朱丹的人格魅力之所在，豐富、深化人物形象。（人物形象）③揭示文章中心，深化文章主題。（主題）（從對(duì)情節(jié)發(fā)展、人物塑造、主題表達(dá)三方面分析即可，每點(diǎn)2分）啟示：才華橫溢固然重要，但具有崇高的民族精神更值得敬佩。作為一名中學(xué)生，要不忘民族的恥辱，努力學(xué)習(xí)，使自己成為知識(shí)豐富、能力突出的有用之才，成為時(shí)時(shí)維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)的衛(wèi)士。（扣住民族精神、國(guó)家尊嚴(yán)回答，言之成理即可，2分）2.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題?！绑w貼”——中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)張?jiān)倭挚鬃又v“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說(shuō)的就是這種“體貼”，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋：“恕者，如心之謂，人己之心一如也?！惫省八　奔磳⑿谋刃?，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個(gè)詞。在我看來(lái)，我與他人的真正交流與溝通，與其說(shuō)是一種“心思”的運(yùn)用，不如說(shuō)是一種“身體”的踐履；與其說(shuō)是一種人心思的“移情”，不如說(shuō)是一種人生命的“互動(dòng)”。我們中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”，通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，視病人為“看的對(duì)象”，而是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問(wèn)、切”，調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺(jué)器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說(shuō)明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說(shuō)明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”，因?yàn)樵谶@里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體。醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說(shuō)是今人所理解一種專制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說(shuō)是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對(duì)年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對(duì)死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個(gè)姿態(tài)，臉部的一個(gè)表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無(wú)聲的動(dòng)作語(yǔ)言，傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對(duì)他人的體貼與關(guān)愛(ài)，并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛(ài)的共同體。耐人尋味的是，中國(guó)古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。因此，古人對(duì)自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之，互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽(yáng)，人有四體，自然有四時(shí)，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，人的生命的每一次感動(dòng)，都會(huì)同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。因此，“體貼”是洞開(kāi)中國(guó)文化神秘大門的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國(guó)的“人我不二”的倫理觀、中國(guó)的“天人合一”的自然觀乃至中國(guó)的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無(wú)之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無(wú)論我們?nèi)祟愡€是整個(gè)宇宙都成為我自身生命機(jī)體的生動(dòng)的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽(yáng)明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開(kāi)了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因?yàn)檎嬲闹袊?guó)文化實(shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國(guó)文化中的任何東西都無(wú)從談起，因?yàn)橹袊?guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”，一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。（選自《民辦教育研究》2010年第6期，有刪節(jié)）1.下列選項(xiàng)與文中“體貼”的概念不一致的一項(xiàng)的是

A．中醫(yī)的“望、聞、問(wèn)、切”。

B．借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷。

C．《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。

D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．“己所不欲，勿施于人”是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。

B．“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，是中國(guó)古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。

C．因?yàn)橹袊?guó)的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。

D．中國(guó)古人把“體貼”運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣,不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)、生老病死等。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)自古以來(lái)把自然看作是與自己一樣的人稱性的生命主體。用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之、互動(dòng)之，就會(huì)達(dá)到人與自然的和諧相處,共同發(fā)展。

B．推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，意味著離開(kāi)了“體貼”二字，“人我不二”“天人合一”等概念將失去其解釋的生命學(xué)依據(jù)，必然陷入“唯心主義”泥潭。

C．中國(guó)文化的特質(zhì)更多強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)知，而是身體踐履，是一種生命體驗(yàn)。因此也可以說(shuō)中國(guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”。

D．要想走進(jìn)中國(guó)文化的大門，真正明白中國(guó)文化的內(nèi)涵，就必須領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化中的“身體語(yǔ)言”的內(nèi)涵。參考答案：1．B項(xiàng)“借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷”借助的是外物而非“身體語(yǔ)言”，不符合文中“體貼”的意思。2.C強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系；將原文的主語(yǔ)“醫(yī)生”偷換成“我國(guó)的中醫(yī)療法”。3.B原文“有流于‘唯心主義’的嫌疑”是或然、可能判斷，“必然陷入‘唯心主義’泥潭”是必然、肯定判斷。

略3.閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）高手

吳宏慶

帥子跟著大師學(xué)了幾年后，自己也成了鑒定古玩的高手。帥子出師后，大師要留他下來(lái)做幫手，帥子心不在此，婉言謝絕了。

帥子的家鄉(xiāng)是個(gè)有兩千多年歷史的古縣。幾百年前，這里商賈云集，府宅遍地，現(xiàn)在敗落了，但那些文物卻是不會(huì)消失的。

就有人來(lái)找他鑒定古玩。來(lái)人自報(bào)姓名，叫李土方。此人矮壯結(jié)實(shí)，十指粗糙，膚色黝黑，農(nóng)民打扮。帥子知道，這種人手中往往有好貨。

李土方小心翼翼地從懷里掏出一個(gè)紙包來(lái)，恭恭敬敬地交給帥子。帥子打開(kāi)，里面是只青銅酒杯。帥子沒(méi)看兩眼，就順手扔在桌子上。李土方心痛地拿起來(lái)，埋怨地說(shuō)：“我說(shuō)你干嗎用這么大的力？”

帥子冷笑道：“什么玩意兒！民間仿造的，十塊錢一個(gè)！”

李土方愣了愣，不甘心地又掏出一個(gè)紙包來(lái)。這次是塊玉佩，帥子眼就亮了，連連細(xì)看，口中贊道：“好東西！好東西！”李土方見(jiàn)他這樣，歡喜地問(wèn)：“值多少錢？”帥子輕輕地把玉佩放下，說(shuō)：“這是漢代的藍(lán)田玉。上面的八條龍栩栩如生，堪稱絕品。如果我沒(méi)猜錯(cuò)的話，這應(yīng)該是漢代哪位王公的愛(ài)物?！?/p>

李土方呼吸也急促起來(lái)：“賣給你怎么樣？”

帥子搖頭：“買不起。這是無(wú)價(jià)之寶！”

“我等錢急用，虧一點(diǎn)賣給你？”

“虧一點(diǎn)也買不起。我勸你還是把它收好了，不到萬(wàn)不得已千萬(wàn)別賣它。”

李土方感激地說(shuō)：“其實(shí)我并不知道這東西的價(jià)值，如果你蒙我，隨便給兩個(gè)我也會(huì)賣給你的。可是你既然說(shuō)出這樣的話，就證明你心腸好，值得信賴。我還有幾件東西，過(guò)幾天拿來(lái)請(qǐng)你鑒定一下。”

有朋友知道了此事，說(shuō)帥子是在放長(zhǎng)線釣大魚(yú)。帥子不置可否，神秘地笑了。

幾天后，李土方又來(lái)了。他一進(jìn)門，就神神秘秘地將門窗關(guān)上。帥子知道他等待的東西要出現(xiàn)了。

李土方哆哆嗦嗦地從包里掏出個(gè)東西來(lái)，帥子一看，腦袋嗡一聲響開(kāi)了，我的老天爺，竟是玉璽！

帥子的手不可抑制地哆嗦起來(lái)，接過(guò)。玉璽高二十公分，長(zhǎng)寬各十五公分。印面陰文刻著“廣德王國(guó)，永享天恩”八個(gè)字。帥子定了定心，幸好不是失蹤已久的傳國(guó)玉璽，否則心臟怕受不了這么大的刺激。玉璽的把手是一條獨(dú)角龍，形態(tài)怪異，造型古樸，隱約可見(jiàn)帝王之氣。

一千三百年前，這一帶曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)少數(shù)民族國(guó)家，史稱“廣德王國(guó)”，三代而亡。廣德國(guó)的圖騰就是獨(dú)角龍。這個(gè)玉璽就是廣德國(guó)的玉璽。這可是一件真正的寶貝，帥子也難以鑒定它真正的價(jià)值。

“還有什么東西？”

李土方又掏出一件東西，是個(gè)小小的金鼎，看到它，帥子證實(shí)了自己的猜測(cè)，李土方一定是找到了廣德國(guó)王的葬地。金鼎上刻著“夏王三年”，也就是這年廣德亡國(guó)的?！斑@玩意兒你想怎么賣？”帥子眼盯著金鼎問(wèn)。

“那這個(gè)呢？”李土方指著玉璽問(wèn)。

“不管那個(gè)，我是問(wèn)這個(gè)！”

“這個(gè)嘛，我用秤稱了稱，有一斤二兩重，十萬(wàn)元怎么樣？”

帥子笑了：“這是包金而不是赤金，哪有用秤稱的道理？最多兩萬(wàn)元！”

李土方頗難為情地笑了，一跺腳：“好，兩萬(wàn)就兩萬(wàn)吧！這個(gè)呢？”他又指著玉璽。

帥子不回答，從屋里拿出兩萬(wàn)元，就要送客。

“別別！有話好說(shuō)，價(jià)錢可以商量嘛，你說(shuō)清楚，這玉璽到底值多少錢？”

帥子重新坐下來(lái)，吸了根煙說(shuō)：“這玩意真是個(gè)古董，不用我說(shuō)，你也知道。但古董就一定值錢嗎？我看未必。實(shí)話對(duì)你說(shuō)，這玉質(zhì)不算太好。你看，上面還有瑕垢疵洼的?！睅涀佑謱?duì)李土方說(shuō)了一大通專業(yè)術(shù)語(yǔ)。李土方聽(tīng)得頭都大了。最后帥子伸出手掌晃了晃：“你要出這個(gè)價(jià)，我就收下了，否則，另請(qǐng)高明！”

“五十萬(wàn)？”

“五萬(wàn)！”

李土方猶豫起來(lái)，半天才說(shuō)：“你是個(gè)公道人，不會(huì)太騙我。這樣吧，二十萬(wàn)！如果你不答應(yīng)，我只好走了。”

帥子就用二十萬(wàn)買回了玉璽。第二天，他就帶著玉璽趕了幾千里路到了大師那里。大師用放大鏡足足端詳了半個(gè)小時(shí)，最后開(kāi)口說(shuō)：“這東西你用多少錢弄來(lái)的？”

“三十萬(wàn)。”帥子撒了個(gè)謊。他想賣給大師。大師完全有能力吃下。

“好眼力！”大師拍著他的肩膀說(shuō)，“你準(zhǔn)備賣多少？”

“您是我的恩人，您看著給！”

大師伸出一個(gè)巴掌晃了晃。

“五十萬(wàn)？”大師笑了：“五千元。我說(shuō)的是這假玉璽的手藝，而這玉璽本身大約也就兩百元左右。”

“什么？”帥子跳了起來(lái)。

大師將他按下，說(shuō)：“鑒定古玩必先要懂贗品。你跟我學(xué)了幾年，只學(xué)會(huì)了怎樣鑒定真品，而沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣鑒別贗品。當(dāng)初我要你留下來(lái)，為的就是要教你這一招，只是你太急于自立門戶了，學(xué)藝不精，吃虧上當(dāng)是遲早的事?！贝髱熡帜闷稹坝癍t”，感慨地?fù)u搖頭，“玉是老玉，字是新刻的。這造贗人真是高手，想不到現(xiàn)在還有這樣的高手！連我也幾乎被騙了！”

李土方，高手？帥子癱倒在地。（1）下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A.小說(shuō)的題目很有特點(diǎn)，一語(yǔ)雙關(guān)?！案呤帧奔戎感≌f(shuō)中的帥子，又指李士方，而前者在后者面前相形見(jiàn)絀，自愧不如。B.帥子故意不買李士方的玉佩，是他用的一計(jì)。他是想讓李士方拿出更好的寶物，而這也正中李士方的下懷。C.小說(shuō)中“李士方哆哆嗦嗦地從包里掏出個(gè)東西來(lái)”，這里的“哆哆嗦嗦”運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，細(xì)致地刻畫(huà)出李士方當(dāng)時(shí)緊張的心理。D.這篇小說(shuō)情節(jié)曲折生動(dòng)，引人入勝，通過(guò)一個(gè)生動(dòng)的故事表現(xiàn)了比較深刻的意蘊(yùn)，讓人讀后有所感悟。E.小說(shuō)在刻畫(huà)人物形象時(shí)，全部運(yùn)用了正面描寫(xiě)的方法，通過(guò)人物的語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。（2）小說(shuō)第一段內(nèi)容有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析（6分）（3）小說(shuō)中的李土方是怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析（6分）（4）有人認(rèn)為，小說(shuō)的最后三段可以刪去，表達(dá)效果更好，你認(rèn)為如何？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。?分）參考答案：（1）選B3分，選D2分，選A1分。A項(xiàng)“前者在后者面前相形見(jiàn)絀”正確，而“自愧不如”原文沒(méi)有相關(guān)表述。C項(xiàng)緊張這一細(xì)節(jié)是他裝出來(lái)的。E項(xiàng)既有正面描寫(xiě)，也有側(cè)面描寫(xiě)。（2）①照應(yīng)題目“高手”②交代人物身份，是“跟著大師學(xué)了幾年后，成了鑒定古玩的高手”③為下文故事情節(jié)展開(kāi)做鋪墊④為故事結(jié)尾埋下伏筆。（寫(xiě)夠三點(diǎn)即可得6分）（3）①外表普通，長(zhǎng)相土氣。

②狡詐，富有心機(jī)，善于偽裝自己。

③制造贗品水平高。（每條2分）（4）觀點(diǎn)一：不能刪去。①?gòu)膬?nèi)容結(jié)構(gòu)上看：最后三段借大師的話交代了事情的原委，點(diǎn)出了帥子的失誤所在，與第一段內(nèi)容相互照應(yīng)，使故事情節(jié)更加完整。

②從主旨上看：這三段文字在小說(shuō)中畫(huà)龍點(diǎn)睛，使小說(shuō)的主旨更加明確。③從人物形象的塑造上看：對(duì)帥子的動(dòng)作描寫(xiě)使人物形象刻畫(huà)得更生動(dòng)。觀點(diǎn)二：可以刪去。①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，加上這三段，使小說(shuō)不夠含蓄，顯得過(guò)于直白，如果刪去，就給讀者更加豐富的想象空間。②從主旨上看：刪去后使小說(shuō)的諷刺意味更加明顯。③從人物形象的塑造上看：沒(méi)有這三段的動(dòng)作語(yǔ)言描寫(xiě)，人物形象已經(jīng)很豐滿，諷刺性也已經(jīng)達(dá)到了。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7—9題。魏晉時(shí)代的“嘯”魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長(zhǎng)嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩(shī)經(jīng)》里就屢次提到嘯，《小雅·白華》中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語(yǔ)。嘯，鄭玄說(shuō)它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的吹口哨。值得注意的是《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注·音樂(lè)篇》說(shuō)商陵穆子婚后五年無(wú)子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來(lái)舒其不平之氣，大概是古代所常見(jiàn)而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。不過(guò)，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場(chǎng)合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來(lái)，將加刑戮。劉根于是“長(zhǎng)嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣幻C然，眾客震悚”。忽然南壁裂開(kāi)數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車出來(lái)，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見(jiàn)。這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯，自然有點(diǎn)旁若無(wú)人的樣子。可是“魏晉之際，天下多故”，士人多苦悶，卓犖不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時(shí)代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)，不脛而走，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。其實(shí)嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；《世說(shuō)新語(yǔ)》用“傲然”來(lái)形容周顗嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動(dòng)作和神態(tài)又可被簡(jiǎn)稱為“嘯傲”，即郭璞《游仙詩(shī)》所說(shuō)的“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往”，陶淵明《飲酒詩(shī)》所說(shuō)的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。至于《歸去來(lái)兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長(zhǎng)嘆”（新版《辭源》）或“感慨發(fā)聲”（新版《辭?！罚?，果如是，它就只不過(guò)是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂(lè)性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》說(shuō)劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說(shuō)阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說(shuō)的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯?！蔽氖恳鲊[的習(xí)俗在唐代尚有孑余。王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、李白《游太山》“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒(méi)有誰(shuí)再像魏晉時(shí)那樣動(dòng)不動(dòng)就長(zhǎng)嘯了。詩(shī)文中偶或提到嘯，多半是在掉書(shū)袋，不一定實(shí)有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。但它和魏晉之長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義已經(jīng)完全不同。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的隔膜，現(xiàn)代人對(duì)魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。7.下列關(guān)于“嘯”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。B．“嘯”在先秦時(shí)代便已有之，“嘯”音調(diào)清越，發(fā)聲特點(diǎn)是吹而不是唱。C．文士“吟嘯”的習(xí)俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風(fēng)漸漸平息。D．古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術(shù)士作“嘯”主要是用來(lái)召鬼。8.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見(jiàn)而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。B．因?yàn)閲[的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時(shí)，嘯逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。C.魏晉時(shí)的“吟嘯”并不是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的聲音，有一定的音樂(lè)性。D.宋代詩(shī)文中偶或提及的嘯多半是在掉書(shū)袋，大多并不像魏晉長(zhǎng)嘯那樣反映著一代風(fēng)流卓犖不群的氣質(zhì)了。9.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．魏晉時(shí)吟嘯之風(fēng)廣泛流行，究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長(zhǎng)嘯應(yīng)該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達(dá)。B.魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受。C.嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維《竹里館》、李白《游太山》、陶淵明《歸去來(lái)兮辭》等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。D.在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時(shí)代長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)可有可無(wú)了。參考答案：7.D

術(shù)士作“嘯”主要是用來(lái)召鬼原文無(wú)依據(jù)，無(wú)中生有。8.B

由第二段第一句可知，B項(xiàng)無(wú)因果聯(lián)系。9.A

B“于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受”無(wú)中生有；C王維《竹里館》、李白《游太山》只是證明吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余；D“可有可無(wú)”并不準(zhǔn)確，原文吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。

略5.閱讀下面的文言文，完成6～9題。

武夷精舍記(宋)韓元吉武夷在閩粵直北，其山勢(shì)雄深磅礴。自漢以來(lái)，見(jiàn)于祀事。閩之諸山皆后出也。其峰之最大者豐上而斂下，巋然若巨人之戴弁①。緣隙磴道，可望而不可登，世傳避秦而仙者蛻骨在焉。溪出其下，絕壁高峻，皆數(shù)十丈。岸側(cè)巨石林立，磊落奇秀。好事者一日不能盡，則臥小舟抗溪而上，號(hào)為九曲，以左右顧視。至其地，或平衍，景物環(huán)會(huì)，必為之停舟，曳杖徙倚而不忍去。山故多王孫②，鳥(niǎo)則白鷴、鷓鴣，聞人聲或磔磔集崖上，散漫飛走而無(wú)驚懼之態(tài)。水流有聲，竹柏叢蔚，草木四時(shí)敷華。道士即溪之六曲，僅為一廬，以待游者之食息。往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。吾友朱元晦居于五夫里，去武夷山一舍，而近若其后圃，暇則游焉。與其門生弟子挾書(shū)而誦，取古詩(shī)三百篇及楚人之詞，哦而歌之，瀟灑嘯詠，留必?cái)?shù)日。蓋山中之樂(lè)，悉為元晦之私也，予每愧焉。淳熙十年，元晦既辭使節(jié)于江東，遂賦祠官之祿③，則又曰：“吾今營(yíng)其地，果盡有山中之樂(lè)矣?！鄙w其游益數(shù)，而于其溪之五折，負(fù)大石屏，規(guī)之以為精舍，取道士之廬猶半也。誅鋤茅草，僅得數(shù)畝。面勢(shì)幽清，奇石佳林，拱揖映帶。使弟子輩具畚鍤，集瓦竹，相率成之。元晦躬畫(huà)其處，中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室。講書(shū)肄業(yè)，琴歌酒賦，莫不在是。予聞之，恍然如寐而醒，醒而后，隱隱猶記其地之美也。且曰：“其為我記?！狈蛟?，儒者也。方以學(xué)行其鄉(xiāng)，善其徒。非若畸人隱士遁藏山谷，服氣茹芝，以慕夫道家者流。然秦漢以來(lái)，道之不明久矣。吾夫子所謂志于道，亦何事哉？夫子，圣人也，其步與趨莫不有則。至于登泰山之巔而誦言于舞雩之下，未常不游，胸中蓋自有地。而一時(shí)弟子鼓瑟鏘然，“春服既成”之詠④，乃獨(dú)為圣人所予。古之君子息焉者，豈以是拘拘乎？元晦既有以識(shí)之，試以教夫來(lái)學(xué)者，相與酬酢于精舍之下。俾或自得其視幔亭之風(fēng)⑤，抑以為何如也。是歲八年，潁川韓元吉記。

(有刪節(jié))【注】①弁：帽子。②王孫：猴的別稱。③賦祠官之祿：宋代優(yōu)待官吏，官吏脫離實(shí)際職務(wù)，可以掛名掌管某祠，享受俸祿。④“春服既成”之詠：語(yǔ)見(jiàn)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，孔子與弟子談志向，曾皙鼓瑟，詠唱“春服既成”，其思想得到了孔子的贊同。⑤幔亭之風(fēng)：相傳秦始皇時(shí)仙人武夷君，中秋節(jié)在武夷山設(shè)幔亭一座，宴請(qǐng)山下的鄉(xiāng)人。6．解釋下列句子中加點(diǎn)的字詞。（4分）

⑴則臥小舟抗溪而上

⑵元晦躬畫(huà)其處

⑶相與酬酢于精舍之下

⑷俾或自得其視幔亭之風(fēng)

7．下列句子中“之”的用法和意義與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分）

（）A.巋然若巨人之戴弁B.散漫飛走而無(wú)驚懼之態(tài)C.僅為一廬，以待游者之食息D.然秦漢以來(lái)，道之不明久矣8.文中對(duì)“武夷精舍”的環(huán)境與布置有著細(xì)致的描寫(xiě)，請(qǐng)概括其特點(diǎn)。（3分）

9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。（3分）

（2）講書(shū)肄業(yè)，琴歌酒賦，莫不在是。（3分）

（3）非若畸人隱士遁藏山谷，服氣茹芝，以慕夫道家者流。（3分）

參考答案：6．答案：抗：逆；畫(huà)：規(guī)劃；酬?。猴嬀瞥?；俾：使，讓。（每小題1分）7．答案：B(B項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，的；其余三項(xiàng)均為取消句子獨(dú)立性。)8.答案①面溪背石，占地?cái)?shù)畝

②石木相映，環(huán)境清幽

③功能齊全，布局合理。（答對(duì)1點(diǎn)1分）9.答案（1）（游人）常常喝酒還沒(méi)喝到一半，（天色）已經(jīng)接近黃昏，不能再停留了。（補(bǔ)全成分1分；迫，接近，1分；曛莫，黃昏，同義復(fù)詞，“莫”同“暮”，1分）（2）（先生）講學(xué)、門人弟子學(xué)習(xí)課業(yè)、彈琴唱歌、飲酒賦詩(shī)，沒(méi)有不在這里舉行的。（肄，學(xué)習(xí)。每句1分）（3）不像那些奇人隱士，藏于深山，練氣功，吃靈芝，仰慕道家一類的人。（畸人，奇人，1分；茹，吃，食；句意完整流暢1分）參考譯文武夷山位于福建省的正北部，山勢(shì)雄偉幽深曲折。自漢代以來(lái)，武夷山的名字就出現(xiàn)在祭祀的大事中。福建的其他山峰，都是后來(lái)才見(jiàn)于記載的。武夷山最大的一座山峰，上大下小，高高地聳立，就像一個(gè)巨人戴著帽子。沿著縫隙中的石階可以看見(jiàn)頂峰卻不能攀登，世間傳說(shuō)逃避秦朝亂世而登入仙界的人就是在這里留下尸骨。有一道溪水從山峰下流出，懸崖絕壁高大、險(xiǎn)峻，都在幾十丈深。懸崖兩側(cè)巨石林立，宏偉壯觀奇特秀麗。喜好游覽的人也不能在一天中走完，于是就躺在小舟上沿著溪水逆流而上，稱為“九曲”，環(huán)顧兩岸。到達(dá)有的地面平坦、景物環(huán)繞、集中的地方，一定要為其而停船上岸，拄著拐杖走走停停(流連忘返)，不忍離去。山中本來(lái)有許多猴子，鳥(niǎo)大多是白鷴、鷓鴣，聽(tīng)到人的聲音，有的就磔磔地怪叫棲止于山崖上，然后無(wú)拘無(wú)束地慢悠悠地飛走沒(méi)有一點(diǎn)害怕的樣子。水流潺潺有聲，竹柏茂盛蔚為大觀，草木四季都有花開(kāi)。有位道士在溪水的六曲處盡頭只造了一間房舍，來(lái)供游人吃東西休息。游人常常喝酒還沒(méi)喝到一半，天色已經(jīng)接近黃昏，不能再停留了。我的朋友朱元晦住在五夫里，五夫里在距離武夷山不到三十里的地方，近得好像是武夷山外園，有空的時(shí)候就到武夷山游玩。朱元晦和他的門生弟子帶著書(shū)前來(lái)誦讀，選取的是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，(朱元晦)和他的門生弟子吟哦高歌，飲酒長(zhǎng)嘯，一定要停留數(shù)日才離開(kāi)。大概山中所有的樂(lè)趣，都是朱元晦的私人擁有，與他相比，我常常覺(jué)得很慚愧。淳熙十年，元晦辭去江東使節(jié)一職，享受祠官俸祿，又說(shuō)：“如今我管理此地，終于能盡享山中之樂(lè)了?！币?yàn)樗斡[的次數(shù)多了，就在溪水的第五個(gè)轉(zhuǎn)折處，背靠巨石的地方，規(guī)劃精舍，采取道廬一半大小的規(guī)模。鋤去茅草，只得到將近幾畝大的地方。這里環(huán)境清幽，奇石佳木，拱立于屋子的周圍，互相映襯。元晦叫弟子們準(zhǔn)備簸箕、鐵鍬，采集青瓦，栽種竹子，弟子們相繼完成了這些工作。元晦親自規(guī)劃了精舍的布局，中間的做廳堂，旁邊的做書(shū)房，高的做亭，間架多的做內(nèi)室。先生講學(xué)、門人弟子學(xué)習(xí)課業(yè)、彈琴唱歌、飲酒賦詩(shī)，沒(méi)有不在這里舉行的。我聽(tīng)到這件事，恍然像剛從睡夢(mèng)中醒來(lái)，醒來(lái)后，還隱隱約約記得這個(gè)地方的美景。而且元晦對(duì)我說(shuō)：“請(qǐng)你記述一下吧！”元晦，是一介儒生。當(dāng)時(shí)正用他的學(xué)問(wèn)在這一帶講學(xué)，教育門生弟子。不像那些奇人隱士，藏于深山，練氣功，吃靈芝，仰慕道家一類的人。秦漢以來(lái)，儒家的學(xué)說(shuō)得不到闡明已經(jīng)很久了?？鬃铀f(shuō)的有志于道，指的是什么呢？孔子，是圣人啊，他慢步或快走都有一定的道理。至于他登上泰山之頂，在舞雩臺(tái)下吟詩(shī)唱歌，沒(méi)有什么他不游歷的，原來(lái)是因?yàn)樗男刂凶杂袕V闊的天地。因而當(dāng)時(shí)有弟子(曾皙)彈奏琴瑟，鏗地一聲停下，詠唱“春服既成”，竟然只有他為圣人所贊同。古代的君子對(duì)于游玩休息，哪里是拘拘束束的呢？元晦既然已經(jīng)明白這些道理，就嘗試著用這些道理教導(dǎo)那些來(lái)向他求學(xué)的人，并和他們一起在精舍飲酒暢談。古時(shí)那些神仙般的人物，(求學(xué)者)都能享受這仙人般的山水樂(lè)趣，那又如何呢？淳熙八年，潁川韓元吉記載。6.閱讀下面的文言文，完成下面小題。訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等明·王陽(yáng)明古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，推撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚，彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流，是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實(shí)在于此?？謺r(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意永以為訓(xùn)毋輒因時(shí)俗之言改廢其繩墨庶成蒙以養(yǎng)正之功矣念之念之?。ㄟx自《王陽(yáng)明全集》上海古籍出版社1992年版）14.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.宜誘之歌詩(shī)

誘：誘導(dǎo)B.宜其幽抑結(jié)滯

宣：抒發(fā)C.周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈

周旋：盤(pán)旋D.蓋先王立教之微意

微意：精深之意15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A.其栽培涵養(yǎng)之方

安能以身之察察B.漸于禮義而不苦其難

雖一毫而莫取C.凡此皆所以順導(dǎo)其志意

奔車朽索，其可忽乎D.視以為迂

若屬皆且為所虜16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.作者開(kāi)門見(jiàn)山地提出，把對(duì)兒童進(jìn)行“歌詩(shī)”“習(xí)禮”教育視為“不切時(shí)務(wù)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；并指出錯(cuò)誤本質(zhì)是不懂得教育的本意。B.作者認(rèn)為兒童教育要根據(jù)其年齡特點(diǎn)，順應(yīng)他們愛(ài)嬉戲玩耍的天性，因勢(shì)利導(dǎo)，使他們內(nèi)心愉悅，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。C.作者為了表達(dá)自己的主張，十分重視運(yùn)用形象語(yǔ)言，如把兒童的天性比作草木的萌芽；用春風(fēng)細(xì)雨和秋霜比作不同的教育手段，從而能讓當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人更好的理解他的思想。D.作者的教育主張，在當(dāng)時(shí)難免曲高和寡，甚至被非議；但今天看來(lái)，他的啟蒙之道具有超時(shí)代的價(jià)值，仍值得我們研究和借鑒。17.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。爾諸教讀其務(wù)體吾意永以為訓(xùn)毋輒因時(shí)俗之言改廢其繩墨庶成蒙以養(yǎng)正之功矣念之念之18.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。（2）亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。參考答案：14.C

15.B

16.C

17.爾諸教讀/其務(wù)體吾意/永以為訓(xùn)/毋輒因時(shí)俗之言/改廢其繩墨/庶成蒙以養(yǎng)正之功矣/念之念之！

18.（1）現(xiàn)在教育童子也必須順著他們的天性，不斷鼓勵(lì)，使他們心中愉快，他們就會(huì)不斷進(jìn)步。（2）而且可以在反復(fù)研討中存養(yǎng)心性，在抑揚(yáng)頓挫的朗讀中弘揚(yáng)志向?！?4題詳解】此題考查文言實(shí)詞含義的理解和識(shí)記能力。文言實(shí)詞的理解，重在平時(shí)積累，但也不能死記硬背，記憶時(shí)要結(jié)合句意，注意歸納通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等，對(duì)課文注釋中有明確注明的字詞要加強(qiáng)記憶。C項(xiàng)解釋錯(cuò)誤，“周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈”中的“周旋”，指古代行禮時(shí)進(jìn)退揖讓的動(dòng)作。故選C。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。在解釋詞義時(shí)，要緊緊抓住上下文，結(jié)合具體語(yǔ)境理解。高考一般是課外文言文閱讀，可以聯(lián)系課文中學(xué)過(guò)的有關(guān)語(yǔ)句中該詞的用法來(lái)推斷詞義。A項(xiàng)，“之”前者結(jié)構(gòu)助詞“的”；后者定語(yǔ)后置標(biāo)志；B項(xiàng)，“而”都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項(xiàng)“其”前者代詞；后者加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，有“難道”之意；D項(xiàng)“為”前者與“以”結(jié)合，“把……作為”：后者“為所”結(jié)合，表示“被”之意。故選B?！?6題詳解】此題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。命題主要著眼于主要內(nèi)容、人物形象特點(diǎn)、相關(guān)的事件、言行、觀點(diǎn)、情感、技巧等。要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文，從人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件的混淆和關(guān)鍵詞語(yǔ)的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。C項(xiàng)，“從而能讓當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人更好的理解他的思想”分析錯(cuò)誤，本文是寫(xiě)給劉伯頌等教員閱讀，并非社會(huì)人士。故選C?！?7題詳解】此題考查文言斷句的能力。此類題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語(yǔ)句，在語(yǔ)意把握的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語(yǔ)、賓語(yǔ)的名詞、代詞，句首發(fā)語(yǔ)詞，句末語(yǔ)氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過(guò)選項(xiàng)的比對(duì)，排除錯(cuò)項(xiàng)，選定正確項(xiàng)。劃線句子的大意是：你們這些教師一定要讀懂體察我的用意，永遠(yuǎn)將它當(dāng)做訓(xùn)條，不要因?yàn)槭浪椎难哉?，?lái)廢除我的規(guī)矩，也許就能夠成就“蒙以養(yǎng)正”的功績(jī)吧，一定要記得！據(jù)此理解即可斷句?！?8題詳解】此題考查文言文翻譯的能力。首先要理解句子大意，在此基礎(chǔ)上找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，同時(shí)注意字字落實(shí)。翻譯后的句子要通順，不能出現(xiàn)病句。此題翻譯時(shí)需要注意的關(guān)鍵詞有：（1）趨向，順著他們的天性；中心，心中；進(jìn)，進(jìn)步；已，停止。（2）存，存養(yǎng)；宣，弘揚(yáng)；志，志向?！军c(diǎn)睛】閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過(guò)程。參考譯文：古代的教育，教的是人倫綱常。后世背誦詞句的風(fēng)氣興起之后，先王的教化就消失了?，F(xiàn)在教育童子，應(yīng)當(dāng)把孝悌忠信、禮義廉恥作為唯一的功課。至于培養(yǎng)的具體辦法，則應(yīng)通過(guò)吟詠詩(shī)歌來(lái)激發(fā)他們的志趣，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀，來(lái)嚴(yán)肅他們的儀表，教導(dǎo)他們讀書(shū)，來(lái)開(kāi)發(fā)他們的智力。現(xiàn)在的人常常認(rèn)為歌唱吟詩(shī)，學(xué)習(xí)禮儀不合時(shí)宜，這都是末流庸俗的見(jiàn)識(shí)，怎么能明白古人設(shè)立教育的本意呢！大體上，童子的性情是喜歡游戲玩樂(lè)而害怕拘束，這就像草木剛開(kāi)始萌芽，讓它舒暢地生長(zhǎng)就能很快茁壯成長(zhǎng)，如果摧殘壓抑它就會(huì)枯萎衰敗。現(xiàn)在教育童子也必須順著他們的天性，不斷鼓勵(lì)，使他們心中愉快，他們就會(huì)不斷進(jìn)步，就好比春風(fēng)細(xì)雨滋潤(rùn)花木，花木沒(méi)有不萌芽，自然一天天成長(zhǎng)起來(lái)。如果遇到冰霜侵襲，就會(huì)生機(jī)蕭殺，一天天枯槁。所以通過(guò)唱歌吟詩(shī)的誘導(dǎo)，不僅僅是開(kāi)發(fā)他們的志冋和興趣，而且是為了在唱歌吟詩(shī)中消耗他們躥跳呼叫的精力，在音律中抒發(fā)他們的抑郁和不快。用禮儀開(kāi)導(dǎo)，不僅可以嚴(yán)肅儀表，還可以在作揖行禮中活動(dòng)全身的血脈，在叩拜屈伸中強(qiáng)健筋骨。教導(dǎo)他們讀書(shū)，不但可以開(kāi)發(fā)他們的智力，而且可以在反復(fù)研討中存養(yǎng)心性，在抑揚(yáng)頓挫的朗讀中弘揚(yáng)志向。所有這一切都是順著他們的天性，引導(dǎo)他們的意志，調(diào)理他們的性情，在潛移默化中，清除鄙陋吝嗇和頑劣愚笨。這樣，使他們逐漸符合禮儀規(guī)范而不感到辛苦，性情在不知不覺(jué)中達(dá)到中正平和，這就是先王創(chuàng)辦教育的宗旨。近年來(lái)教育童子，每天只知道督促句讀課業(yè)，嚴(yán)格要求他們，卻不知道用禮儀引導(dǎo)，只求聰明，而不知道用善良來(lái)培養(yǎng)他們，繩捆鞭打，像對(duì)待囚犯一樣對(duì)待他們。童子們把學(xué)校看成是監(jiān)獄而不愿意上課，把師長(zhǎng)看成是強(qiáng)盜仇人而不愿意見(jiàn)面。于是，他們逃避遮掩，去游戲玩耍，作假說(shuō)謊，肆意頑劣，變得庸俗低下，日以墮落。這就是驅(qū)使他們作惡有要求他向善，這怎么可能呢？我的教育主張，本意就在這里。恐怕時(shí)下世俗不理解，認(rèn)為我很迂腐，而且我就要離開(kāi)了，因此特意加以囑咐。你們這些教師一定要讀懂體察我的用意，永遠(yuǎn)將它當(dāng)做訓(xùn)條，不要因?yàn)槭浪椎难哉摚瑏?lái)廢除我的規(guī)矩，也許就能夠成就“蒙以養(yǎng)正”的功績(jī)吧，一定要記得！三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.概括下面消息中成品油調(diào)價(jià)的特點(diǎn)，不超過(guò)15字。（4分）新華網(wǎng)北京時(shí)間3月26日電

記者26日從國(guó)家發(fā)改委獲悉，我國(guó)完善后的成品油定價(jià)機(jī)制將調(diào)價(jià)周期縮短至10個(gè)工作日，取消掛靠國(guó)際市場(chǎng)油種平均價(jià)格波動(dòng)4%的調(diào)價(jià)幅度限制。這將使國(guó)內(nèi)油價(jià)更為靈敏地反映國(guó)際油價(jià)變化，該降就降，該漲就漲。在改動(dòng)之前我國(guó)成品油定價(jià)機(jī)制的調(diào)價(jià)周期為22天，發(fā)改委主任張平曾指出，過(guò)長(zhǎng)的周期不能及時(shí)反映國(guó)際油價(jià)的變化，而且4%的漲跌幅限制無(wú)法將國(guó)際油價(jià)的變動(dòng)及時(shí)反映到國(guó)內(nèi)成品油的價(jià)格上來(lái)。參考答案：（4分）調(diào)價(jià)周期縮短，幅度限期取消。略8.一位游客正在天安門，他想去參觀中國(guó)鐵道博物館，但又不知如何走，于是向李華問(wèn)路。下面是他們對(duì)話的部分內(nèi)容，請(qǐng)根據(jù)下面的示意圖及對(duì)話情境補(bǔ)寫(xiě)空缺部分。要求：符合情境，簡(jiǎn)明得體：方位表述準(zhǔn)確，用語(yǔ)富有變化。游客：同學(xué)，您好。我想去參觀中國(guó)鐵道博物館，請(qǐng)問(wèn)怎么走？李華：①您好！____________________________游客：到達(dá)正陽(yáng)門之后，怎么走？李華：②__________________________________游客：哦。李華：③________________________游客：明白了，謝謝您，再見(jiàn)。李華：不客氣，再見(jiàn)。參考答案：

(1).①您可以穿過(guò)天安門廣場(chǎng)，到達(dá)正陽(yáng)門。

(2).②然后向東（左）拐，到達(dá)前門東大街。

(3).③前門東大街再往南就是中國(guó)鐵道博物館。【詳解】本題考查的是圖文轉(zhuǎn)換的能力。解答此類試題要注意有題型感，要注意結(jié)合圖片準(zhǔn)確按照要求進(jìn)行文字表述。這是一道圖文轉(zhuǎn)換的題目，圖文轉(zhuǎn)化的題目主要有解析徽標(biāo)、解說(shuō)題片、描述圖片、分析統(tǒng)計(jì)圖表和漫畫(huà)等，此題屬于圖片類，圖片有解說(shuō)和描述，解說(shuō)注意照顧到圖片中的所有的內(nèi)容，然后理清各個(gè)要素之間的邏輯關(guān)系。描述圖片注意抓住題干要求的重心，重點(diǎn)描述圖片中的對(duì)象的特征，內(nèi)涵等，同時(shí)注意一些修辭的要求，此題屬于描述圖片類的題目，注意題干要求“請(qǐng)根據(jù)下面的示意圖及對(duì)話情境補(bǔ)寫(xiě)空缺部分”，考生要弄清對(duì)話雙方的身份，“游客”問(wèn)路人，“李華”指路人。要注意在作答的時(shí)候先要認(rèn)真審閱題中的地圖，要注意目的地和游客所在地的路線，要注意填寫(xiě)二人情景對(duì)話的時(shí)候，要語(yǔ)言準(zhǔn)確，表述簡(jiǎn)潔，指向性高等，因?yàn)檫@是在告訴一位問(wèn)路人，所以一定要把指路人說(shuō)的話語(yǔ)說(shuō)清楚。9.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（5分）前人有詩(shī)說(shuō)：國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。此語(yǔ)當(dāng)然有理，不過(guò)，在過(guò)去的時(shí)代里，不僅是國(guó)家不幸，

①

，才能寫(xiě)出血淚交迸與蒼生息息相通的詩(shī)文。如果屈原得意于廟堂之上，李白淪為供奉之臣，杜甫也居畫(huà)屋高樓，

②

，如同夜空最燦爛的星辰宣告缺席。柳宗元在政治上失敗，生活也坎坷困頓，但為他的政敵所始料不及的是，他們把他拋向了生活的底層，陷阱與荊棘造就的，卻是中唐第一流的哲學(xué)家、思想家、散文家和詩(shī)人。在“永貞革新”中，柳宗元是敗軍之將；但在精神領(lǐng)域，

③

，特別是中國(guó)的詩(shī)歌史與散文史，他都擁有黃金鑄就的一章。參考答案：①而且詩(shī)人自己也有不幸；②那中國(guó)詩(shī)歌定將黯然失色；③他卻是可以高視闊步的王者。10.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A．清明節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一．它不僅是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，也是人們祭奠祖先、緬懷先烈的節(jié)日．B．“腐敗觀光游”活動(dòng)風(fēng)靡墨西哥．該活動(dòng)組織游客參觀與腐敗案關(guān)聯(lián)密切的10個(gè)地方，其中包括“血色43紀(jì)念碑”等．C．韓國(guó)檢方稱樸槿惠涉嫌13項(xiàng)指控，其中有8項(xiàng)均被檢方認(rèn)為涉嫌“親信干政”事件核心人物崔順實(shí)等“共謀犯罪”．D．相關(guān)部門及工作人員在藏品清理過(guò)程中付出的努力與取得的成就，為此對(duì)書(shū)畫(huà)部尺牘整理等項(xiàng)目組進(jìn)行了表彰．參考答案：B【考點(diǎn)】病句辨析修改．【分析】本題考查辨析并修改病句的能力，能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E．辨析病句時(shí)，單句先找主干，后理枝葉；復(fù)句要?jiǎng)澐謱哟?，辨明關(guān)系．【解答】A．語(yǔ)序不當(dāng)，“它不僅是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，也是人們祭奠祖先、緬懷先烈的節(jié)日”遞進(jìn)顛倒，可將關(guān)聯(lián)詞后的內(nèi)容互換．B．正確．C．成分殘缺，“其中有8項(xiàng)均被檢方認(rèn)為涉嫌‘親信干政’事件核心人物崔順實(shí)等‘共謀犯罪’”介詞殘缺，應(yīng)在“涉嫌”后加“與”．D．結(jié)構(gòu)混亂，前后句中途易轍，前句對(duì)“努力與成就”沒(méi)有表述完整，后句便更換了陳述對(duì)象，且后句主語(yǔ)不明，可改為“為表彰相關(guān)部門及工作人員在藏品清理過(guò)程中付出的努力與取得的成就，故宮對(duì)書(shū)畫(huà)部尺牘整理項(xiàng)目組進(jìn)行了表彰”．故選：B【點(diǎn)評(píng)