講稿4-1道德及其歷史發(fā)展

周治軍道德是什么？

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。

很小，一個溫暖的眼神，一次真心的謙讓，一縷淡淡的微笑，一場真誠的對白

也很簡單，伸出友誼之手，輕抬自己的雙腳

很大，胸懷天下，博愛萬物；

很難，難到你必須跨過溝溝坎坎，難到你以自己的生命換取他人的生命！一、道德的起源

神啟論

也稱神意說，客觀唯心主義的主張。認為道德來自于神靈的啟示或超自然力量的規(guī)定。基督教《舊約》中認為，道德及其規(guī)范是由上帝啟示給摩西，然后由摩西傳授給教民,“摩西十誡”。托馬斯.阿奎那典型觀點：

董仲舒提出“王道之三綱，可求于天”，認為違背綱常就是觸犯天意；天賦論又稱“本性論”，主觀唯心主義觀點。認為道德是先天的，是與生俱來的，是人頭腦中固有的“良知良能”、“善良意志”，即道德根源于人類自然的天性，或是人生而有之的東西，是人的本能和本性。庸俗進化論感覺欲望論洛克認為，事物所以有善、惡之分，只是就其與苦、樂的關(guān)系而言。所謂善就是能增加我們快樂或減少我們痛苦的東西，所謂惡就是能增加我們痛苦或減少我們快樂的東西。愛爾維修強調(diào)生命原則是"肉體感受論"，趨利避害是人的本性，以人的感覺所產(chǎn)生的"自利心"、"自愛心"為人類一切行為的根本動機，以快樂程度來確定道德價值，凡使人快樂則為善，反之為惡。他們都認為，人的一切善惡部來源于感官上的快樂和幸福。把人看成是生物學(xué)或生理學(xué)意義上的人，把人混同于動物，認為道德起源于動物，是動物的某些本能（如“合群感”、“母愛”等）的直接延續(xù)。這是以達爾文的生物進化論來證明人類的道德觀念、道德情感和道德規(guī)范都來自動物界，認為道德起源于動物的社會本能或動物的合群性。道德的產(chǎn)生1、社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件。2、人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。3、道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實踐。二、道德的本質(zhì)首先，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。三、道德的功能和作用道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。認識功能和調(diào)節(jié)功能

道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實，特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。案例1：

2002年10月初，重慶郵電學(xué)院大二女生李靜在看病時被校醫(yī)懷疑為懷孕，經(jīng)診斷是宮外孕。學(xué)校依據(jù)相關(guān)規(guī)定，給予兩名學(xué)生勒令退學(xué)處分。有媒體報道校方把這種行為定性為“道德敗壞，品質(zhì)惡劣”，此事引起廣泛的社會關(guān)注。2005年3月，新修訂的《全國普通高校學(xué)生管理規(guī)定》改寫了無明確法律界定的處罰規(guī)定，將“品行極為惡劣，道德敗壞者”開除學(xué)籍，改為“違反治安管理規(guī)定受到處罰，性質(zhì)惡劣的”開除學(xué)籍。

道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。如果道德反映社會發(fā)展的客觀必然性，就能引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動性和積極性，不斷調(diào)節(jié)社會整體和個人的關(guān)系，使個人與他人、個人與社會的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從"實然"向"應(yīng)然"轉(zhuǎn)化。四、道德的社會作用1、道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。道德通過調(diào)節(jié)人際關(guān)系從而對經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展發(fā)揮作用。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯對資本主義精神的闡釋是個佐證。2、道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量。在生產(chǎn)力構(gòu)成要素中，人是主導(dǎo)，而道德素質(zhì)是人的素質(zhì)中一個十分重要成分3、道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。4、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定。5、道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。6、在階級社會中道德是階級斗爭的重要工具。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)要具體分析，只有反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動作用。道德的功能和作用彰顯了道德的力量。道德的力量是動態(tài)的，它是在歷史發(fā)展中不斷凸現(xiàn)出來的。是推動人類文明不斷前進的動力。五、道德的歷史發(fā)展一、原始社會的道德內(nèi)容：1、維護氏族和部落的整體利益是原始社會的道德原則，也是原始道德中最根本、最突出的特征。

2、維護氏族成員之間的平等，共同勞動，互相合作則構(gòu)成原始道德的重要規(guī)范。

3、勇敢剛強、吃苦耐勞、正直誠實是氏族成員竭力推崇的美德。特征：1、淳樸性和野蠻性、狹隘性

2、自發(fā)性和外在性二.奴隸社會的階級道德特征：

第一，維護和反對奴隸對奴隸主的人身依附和絕對屈從的對立和斗爭，是奴隸制社會道德最基本的社會內(nèi)容。

第二，道德開始成為相對獨立的社會上層建筑成分和社會意識形式。

第三，道德社會功能的多樣化與復(fù)雜化。進步：

奴隸社會的道德已不再容許殺死戰(zhàn)俘、血緣群婚和食人風(fēng)俗，這對于發(fā)展社會生產(chǎn)力是有積極意義的。

其次，以奴隸主階級的道德為標(biāo)志，它已經(jīng)從一般的社會風(fēng)俗和人類意識中分化出來，形成相對獨立的社會因素。

最后，就奴隸階級的道德來看，它不僅進一步發(fā)揚了古代氏族成員的優(yōu)良品德，而且在新的歷史條件下形成了某些新的優(yōu)良品德。不把廣大勞動者——奴隸當(dāng)人看待三。封建社會的階級道德

特征：

第一，維護和反對宗法等級制的尊卑貴賤秩序的對立和斗爭，是封建制時代道德最基本的社會內(nèi)容。

第二，道德進一步規(guī)范化、體系化、理論化和神秘化，也是封建制時代的道德，特別是居于社會統(tǒng)治地位的地主階級道德的重要特征。第三，道德的調(diào)節(jié)功能進一步強化。封建社會的道德所表現(xiàn)出來的進步傾向，有四個方面：第一，封建道德多少尊重勞動者的價值和尊嚴(yán)，即勞動者的人身獨立。第二，農(nóng)民階級在道德上提出“等貴賤，均貧富”要求，表現(xiàn)了勞動者對自己的歷史主動性和創(chuàng)造性有了初步的自覺；第三，以占統(tǒng)治地位的地主階級道德為標(biāo)志，道德更加規(guī)范化、體系化和理論化。第四，在勞動農(nóng)民中繼續(xù)發(fā)展了勤勞、節(jié)儉等道德觀念和道德品質(zhì)。具有偽善性狹隘性、自私性和散慢性等消極因素四、資本主義社會的階級道德特征：

第一，崇尚和擯棄利己主義和拜金主義的對立和斗爭，是資本主義社會道德的主要內(nèi)容。

第二，資產(chǎn)階級道德作為剝削階級道德所固有的內(nèi)在矛盾日益加劇。資產(chǎn)階級道德有一個發(fā)展過程。

第三，道德的調(diào)節(jié)功能日益衰落。

在資本主義條件下，不斷成長起來的無產(chǎn)階級道德，繼承和發(fā)揚了人類的特別是勞動人民的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并把勞動人民的道德提高到了一個嶄新的階段。無產(chǎn)階級道德必將隨著公有制經(jīng)濟關(guān)系的形成和發(fā)展而不斷完善起來，并將在社會的道德生活中居于主導(dǎo)地位，以至于最后成為全民族或全人類統(tǒng)一的道德。第一，人類進入階級社會以后，道德從一般的社會風(fēng)俗和人類意識中分化出來，成為具有特殊規(guī)定性和相對獨立性的社會上層建筑成分和社會意識形式，并不斷發(fā)展成為比較豐富、比較完備和比較自覺的特殊社會關(guān)系體系。第二，道德的社會功能，包括它的認識功能和調(diào)節(jié)功能，運用于社會生活的范圍不斷擴大，同社會關(guān)系的聯(lián)系日益增多和密切，越來越成為人們掌握社會狀況和變動的一種敏感而有效的特殊手段。第三，道德日益從一種外在的社會法則，轉(zhuǎn)化為每個個人社會交往和精神生活中不可缺少的重要內(nèi)容，成為每個人實現(xiàn)人格完善和創(chuàng)造人生價值的重要動力和必要條件之一。第四，在階級社會中，每種道德都在或長或短的期間，或大或小的范圍，程度不同地積極促進過社會的發(fā)展，而且，當(dāng)一種道德的作用性質(zhì)走向反面后，便會有一種新型的道德應(yīng)運而生，繼續(xù)對社會發(fā)展起積極促進作用。(一)道德演變的總趨勢是不斷進步道德在階級社會中的進步和退步

(二)道德的進步是一個曲折上升的過程第一，在私有制社會的各個歷史形態(tài)的更替過程中，某些歷史階段道德的進步傾向明顯些，某些歷史階段道德的退步傾向又明顯些。第二，同一個歷史時代，這一階級的道德更多地表現(xiàn)出進步傾向，而另一對立階級的道德又更多地表現(xiàn)出退步傾向。第三，在某一階級道德體系的發(fā)展過程中，某些方面可能更豐富、更完善，進入更高的形態(tài)，而另一些方面，則可能保持在原來的水平上，或者比原來的水平更低下。第四，某些道德因素，在某一歷史階段削弱了，甚至在社會生活中似乎銷聲匿跡了，而到另一更高的歷史階段，又在新的基礎(chǔ)上被恢復(fù)，甚至更強化了。(三)勞動人民道德是階級社會中