中國大儒之馮友蘭馮友蘭（1895—1990）立心立命繼絕學(xué)貞下起元開太平馮友蘭，字芝生，1895年12月4日生于河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)。父親名臺異，字樹候，清光緒年間戊戌科進士。家境殷富，極重教育，堪稱“詩禮人家”。約在12歲時，他開始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書籍。1915年9月，馮友蘭考入北京大學(xué)哲學(xué)系，開始接受較為系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練。當(dāng)時的北大，正是新文化運動的發(fā)源地，如火如茶的新文化運動，使馮友蘭眼界大開，并且深受影響。在臨近畢業(yè)的最后一年，適逢胡適和梁漱溟二人先后來到北大任教。一個是留美的哲學(xué)博士，新文化運動的重要健將，并專以杜威實用主義哲學(xué)為旗幟，大肆鼓吹全盤西化論；胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，安徽績溪人。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時盛行的達爾文學(xué)說“物競天擇，適者生存”典故。一個是一踏進北大即宣稱“我此來除替釋迦牟尼、孔子發(fā)揮外，更不作旁的事”的東方文化派砥柱，專以復(fù)興中國文化為職志。二位先生年輕氣盛，才姿英發(fā)，各據(jù)講壇，展開了一場東西方文化的大辯論，馮友蘭幸逢其會，受益匪淺，對其以后研究中西哲學(xué)，尤其是思考中西文化之關(guān)系啟迪甚深。梁漱溟（1893—1988）著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學(xué)者、國學(xué)大師，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運動，并取得可以借鑒的經(jīng)驗。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。1918年，馮友蘭北大畢業(yè)不久，“五·四”運動爆發(fā)，并迅速波及全國。馮友蘭雖未及親臨，卻積極響應(yīng)，并同幾位好友創(chuàng)辦一名為《心聲》的刊物。在他起草的發(fā)刊詞中明確指出：“本雜志之宗旨，在輸入外界思潮，發(fā)表良心上之主張，以期打破社會上、教育上之老套，驚醒其迷夢，指示以前途之大路，而促其進步”（《三松堂自序》）?！缎穆暋烦蔀楫?dāng)時河南省宣傳新文化運動之獨一無二的刊物。五·四運動時期是中國近現(xiàn)代中西文化沖突、交戰(zhàn)最激烈的時期之一。隨著俄國十月革命的勝利，馬克思主義迅速傳入中國，并經(jīng)李大釗、陳獨秀、瞿秋白等人的大力宣傳、介紹而廣為傳播；而杜威、羅素等人的訪華講學(xué)，再加上胡適、丁文江等人的大力鼓吹，又使實用主義、批判經(jīng)驗主義（馬赫主義）、新實在論的影響擴大，成為一時顯學(xué)。伯特蘭·羅素（BertrandRussell，1872—1970）是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會活動家之一，羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。約翰·杜威(JohnDewey)，美國早期機能主義心理學(xué)的重要代表，著名的實用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。他生于佛蒙特州，在佛蒙特大學(xué)讀書。后來他在霍普金斯大學(xué)的赫爾門下學(xué)習(xí)。恩斯特·馬赫(ErnstMach，1838年～1916年)，奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、生物學(xué)家，1838年2月18日生于奇爾利茨。馬赫在研究氣體中物體的高速運動時，發(fā)現(xiàn)了激波。馬赫確定了以物速與聲速的比值（即馬赫數(shù)）為標(biāo)準(zhǔn)，來描述物體的超音速運動，在力學(xué)上做出了歷史性貢獻。在哲學(xué)上，馬赫是邏輯實證論者，并提出經(jīng)驗主義。與此同時，其他各種社會主義、無政府主義思想亦紛紛涌入。面對如潮水般涌入的西方思想，一些封建守舊派亦樹起復(fù)古的旗幟，固守本上文化，拒斥外來思想。一時之間，風(fēng)云際會，蔚為壯觀，各種思想、流派之間展開了正面的交鋒、沖突，中西文化進行了一場全面的較量。中國向何處去？中國文化的出路何在？諸如此類的問題以空前尖銳的形式被提出來，引起了廣泛的爭論，大家都在探索中尋求答案。正是帶著對這一問題尋找答案的想法，馮友蘭于1919年赴美留學(xué)，就讀于哥倫比亞大學(xué)研究生院，師事新實在論者孟大格和實用主義大師杜威。由于當(dāng)時柏格森的生命哲學(xué)在中國思想界風(fēng)行一時，因此馮友蘭對此派哲學(xué)也比較感興趣，并專門寫了《柏格森的哲學(xué)方法》和《心力》兩篇文章，向國內(nèi)思想界介紹柏格森的哲學(xué)思想。柏格森法國哲學(xué)家，文筆優(yōu)美，思想富于吸引力，曾獲1927年諾貝爾文學(xué)獎。在柏格森有生之年，他的哲學(xué)影響了整個世界，在二十世紀(jì)二、三年代，中國知識界就對他相當(dāng)重視，梁漱溟、梁啟超、蔡元培、杜威、胡適、熊十力、賀麟、艾思奇等都曾研究或評論過柏格森哲學(xué)。同時，他還運用柏格森的哲學(xué)觀點寫成了《中國為什么沒有科學(xué)》一文，指出；中國之所以沒有近代科學(xué)，并非是中國人愚笨，“非不能也，是不為也”。因為中國傳統(tǒng)注重人是什么，即人的品性和修養(yǎng)，而不注重人有什么，即知識和權(quán)力；中國哲學(xué)向內(nèi)追求，以達人性的完滿為目的；而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識自然，征服外在世界為最終目的。正是中西哲學(xué)的不同理想和追求造成了中西文化的差異，并導(dǎo)致中國無近代科學(xué)的落后情況。在美求學(xué)期間，馮友蘭還有幸拜會了蒞美訪問、講學(xué)的印度大學(xué)者泰戈爾，共同探討了東西文化的若干問題，并將談話記錄整理成《與印度泰戈爾談話》（東西文明之比較）一文，發(fā)表在國內(nèi)《新潮》三卷二期上，同時，他對國內(nèi)學(xué)術(shù)界亦頗為關(guān)注。1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》一書，認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭，而是作為文化產(chǎn)生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)，展開了對東西文化的全方位比較研究。馮友蘭當(dāng)時對此書觀點頗多契合，并立即用英文寫成《梁漱溟的〈東西文化及其哲學(xué)〉》一文，向美國學(xué)術(shù)界介紹梁的著作和思想。1923年，馮友蘭在杜威等的指導(dǎo)下，一完成了博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》），并順利通過答辯，獲得哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。在此文中，馮友蘭將世界上的哲學(xué)分為三類：第一類是損道；第二類是益道；第三類是中道。這三派哲學(xué)的分歧導(dǎo)源于對“天然”與“人為”的不同看法。他認(rèn)為，人類所經(jīng)驗之事物、無非兩類：一是“天然”，一是“人為”?！白陨詼纾瑹o待于人，是天然的事物。人為的事物，其存在必倚于人，與天然的恰相反對”，有的哲學(xué)家有見于天然之美好，而力反人為境界，是為損道派，如中國古代主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之老莊即是典型；有的哲學(xué)家有見于人為境界之美好，而提倡改造天然境界，是為益道派，如主張改造、征服自然的西方哲學(xué)和“人力勝天行”之中國墨家學(xué)派即屬于此類；而有的哲學(xué)家則持調(diào)和折中的態(tài)度，主張兼收天然和人為的益處，是為中道派，此派當(dāng)以主張“天人合一”的儒家哲家為代表。1923年，馮友蘭學(xué)成回國，始任開封中州大學(xué)哲學(xué)教授，并兼任文學(xué)院院長。1925年又到廣州廣東大學(xué)任教授。次年離開廣東大學(xué)到燕京大學(xué)任教授，講授中國哲學(xué)史，同時還給美國人辦的一所華語學(xué)校講授《莊子》。在此期間，他的主要著作是1926年出版《人生哲學(xué)》。此書前半部分基本上是他的博士論文《人生理想之比較研究》的中譯本，后半部分《一種人生觀》是他根據(jù)1923年冬在山東曹州省立六中演講人生哲學(xué)的講稿整理擴充而成。馮友蘭在后來回憶說：“在我的哲學(xué)思想中，先是實用主義占優(yōu)勢，后來是新實在論占優(yōu)勢”（《三松堂自序》），他的這種由實用主義到新實在論的思想轉(zhuǎn)變，在《人生哲學(xué)》中就已明顯地體現(xiàn)出來。在這本書中，他自稱持新實在主義觀點，并力圖把新實在主義同中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來，這一思想在他后來建構(gòu)的新理學(xué)體系中得到了充分的發(fā)揮。在清華任教期間，馮友蘭曾于1934年應(yīng)邀出席在布拉格召開的“第八次國際哲學(xué)會議”，并在大會上作了題為《哲學(xué)在現(xiàn)代中國》的學(xué)術(shù)報告。會后，他又通過申請獲準(zhǔn)訪問蘇聯(lián)。他懷著極大的興趣和探究事實真相的心理，踏上了蘇聯(lián)的國土。馮先生后來回憶當(dāng)時的情況時說：“關(guān)于蘇聯(lián)革命后的情況，有人把它說成是天國樂園，有人把它說成是人間地獄，我想親自去看看究竟是個什么樣子?！蓖ㄟ^耳聞目睹，他得出了如下結(jié)論：“蘇聯(lián)既不是人間地獄，也不是天國樂園，它不過是一個在變化中的人類社會，這種社會可能通向天國樂園，但眼前還不是。”（《三松堂自序》）馮生先的這種印象是比較真實而不帶任何偏見的。他還通過橫向比較，得出了另外一種結(jié)論：封建社會“貴貴”，資本主義社會“尊富”，社會主義社會“尚賢”?；貒?，馮先生根據(jù)自己的所見所聞作了兩次正式演講。一次是漫談蘇聯(lián)見聞；另一次是在北大哲學(xué)系，以“秦漢歷史哲學(xué)”為題，提出了以歷史唯物主義的某些思想為基本要素的“新三統(tǒng)五德論”，集中論述了社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在的觀點，這次講演引起了官方的懷疑與不滿。1937年蘆溝橋事變爆發(fā)后，抗日戰(zhàn)爭全面展開，清華大學(xué)被迫南遷。先遷往湖南長沙岳麓山下，后又遷往云南昆明，并與北京大學(xué)、南開大學(xué)合并，組成西南聯(lián)合大學(xué)。馮友蘭任聯(lián)大哲學(xué)系教授，兼文學(xué)院院長。同當(dāng)時大多數(shù)學(xué)者一樣，馮友蘭雖身處后方，卻心系國事，常為中華民族之存亡而憂心如焚，感慨凄涼。1937年至1946年，是馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵十年。聯(lián)大8年，前后任教的教授有朱自清、聞一多等300余人，他們都是各個學(xué)科、專業(yè)的泰斗、頂級專家。學(xué)生有8000人，畢業(yè)生3343人(1938-1946年）。聯(lián)大師生擔(dān)任中央研究院首屆院士（1949年）27人、中國科學(xué)院院士154人（學(xué)生80人）、工程院院士12人（全是學(xué)生），其中有楊振寧、李政道2人獲得諾貝爾獎（物理學(xué)獎）；趙九章、鄧稼先等8人獲得兩彈一星功勛獎；黃昆、劉東生、葉篤正、吳征鎰4位國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者；宋平、彭佩云、王漢斌等人成為國家領(lǐng)導(dǎo)人。西南聯(lián)大是由國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)和私立南開大學(xué)聯(lián)合而成。西南聯(lián)大是中國歷史上最有意思的一所大學(xué)，在最艱苦的條件下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)出了最優(yōu)秀的人才，最值得人們研究到昆明后不久，他又為剛創(chuàng)立的西南聯(lián)大寫了校歌的歌詞，調(diào)寄《滿江紅》：“萬里長征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足，衡山湘水，又成離別。絕檄移栽禎干質(zhì)，九洲遍灑黎元血。盡笳吹，弦誦在山城，情彌切，千秋恥，終當(dāng)雪。中興業(yè)，需人杰。便一成三戶，壯懷難折。多難殷憂新國運，動心忍性希前哲。待驅(qū)除仇寇復(fù)神京，還燕碣?！彼麍孕牛河兄迩晡拿髦詈窕A(chǔ)的中華民族絕不會滅亡，困厄只是暫時的，很快就會過去，抗日戰(zhàn)爭勝利之日，就是中華民族及其文化復(fù)興之時！正是憑此堅定信念，馮氏更加勤奮地鉆研學(xué)問，埋首著述，潛心整理中國傳統(tǒng)文化。從1939年起，他先后出版了《新理學(xué)》、《新事論》（1940年）、《新事訓(xùn)》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知言》（1946年）。這六部書，構(gòu)成了一個完整的“新理學(xué)”哲學(xué)思想體系，馮先生將這些著作總稱為“貞元之際所著書”或“貞元六書”，表示其中華民族一定要復(fù)興的堅定信念。關(guān)于馮友蘭著此六書的深意，他在《新原人》自序中曾有明確的表述：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國家民族，值貞元之會，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致水平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。非日能之，愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》，及此書所由作也。”這充分展現(xiàn)了馮氏的宏大抱負(fù)和深切愿望。綜觀馮友蘭解放后的學(xué)術(shù)活動，大體可分為三個階段：一是50—60年代。在自我批判的基礎(chǔ)上，以馬克思主義作指導(dǎo)，他開始撰寫《中國哲學(xué)史新編》。第二階段是70年代，代表作為《論孔丘》。其時，“四人幫”為達到個人目的，大搞所謂“批林批孔運動”，將哲學(xué)史、思想史的發(fā)展，簡化、歪曲為儒法斗爭史，厚誣古人，捏造事實，影射史學(xué)達到登峰造極的地步。第三階段是80年代，隨著“四人幫”的垮臺，思想上的“撥亂反正”，尤其是中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會之后，馮友蘭迎來了自己的學(xué)術(shù)春天。經(jīng)過50—60年代的教訓(xùn)以及70年代的思想折騰，馮氏決意空所依傍，直陳己見，決意重寫中國哲學(xué)史，以舒解胸中積壓多年之郁悶。自1980年開始，馮友蘭以耄耋之年，展老驥之志，手握如椽巨筆，重寫《中國哲學(xué)史新編》，并明確申明只寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學(xué)史和文化的理解和體會，不依傍別人。”從而真正把自己80年來對中國哲學(xué)及文化研究所得之理解、體會寫出來，成為一家之言。經(jīng)過十年的艱苦努力，終于在1989年完成了七卷本的《中國哲學(xué)史新編》，了卻了一大心愿?！皩W(xué)海無涯生有涯”。馮友蘭在歷經(jīng)近一個世紀(jì)的世事遷變，人世滄桑之后，終于走到了自己人生的盡頭。1990年11月26日，在95歲華誕的前夕，這位現(xiàn)代中國的一代大哲安然地離開了這個紛攘多變的世界。融會中西，構(gòu)建新理學(xué)；劃分四界，覺解新人格馮友蘭是繼梁漱溟、熊十力之后“新儒家”學(xué)派的又一位重要代表，他的“新理學(xué)”是中國三四十年代有相當(dāng)影響的哲學(xué)思想體系?！靶吕韺W(xué)”的建立，標(biāo)志著新儒家哲學(xué)發(fā)展到了一個新的成熟的階段，新理學(xué)不襲今，不仿古，而是力求在繼承和發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)上，致力于中西哲學(xué)的融會貫通、博采眾家、自成體系。從而在現(xiàn)代中國哲學(xué)界獨樹一幟