近代中國文化保守主義思潮什么是文化保守主義？近代中國文化保守主義的發(fā)展階段與流派校訓學為人師，行為世范EnglishNameTheGraduateSchoolofChineseAcademyofSocialSciences中國社會科學院研究生院2011年10月召開的黨的十七屆六中全會，對深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮作出了全面的部署。會議提出“四個更加”：當今社會更多地以文化的方式參與全球化；文化在綜合國力中的作用更加突顯；維護國家文化安全的任務更加艱巨；提升國家文化軟實力的要求更加迫切?！八膫€越來越”：文化越來越成為社會凝聚力、創(chuàng)造力的源泉；文化在綜合國力中的地位越來越重要；文化越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展支柱；豐富精神文化生活越來越成為人民的迫切愿望?！叭齻€關系到”：關系到2020年全面小康社會目標的實現(xiàn)；關系到中國特色社會主義前進方向；關系到中華民族在建國100年的復興偉業(yè)。一、什么是文化保守主義？定義：1、保守：強調事物的延續(xù)性2、文化保守：在文化發(fā)展問題上強調對于傳統(tǒng)文化的維護與傳承

3、文化保守主義：一種主張以中國傳統(tǒng)文化為主體、為本位，融會調

和西方文化，重建中華民族文化系統(tǒng)的文化思潮。兩大理論特征：第一、維護和弘揚傳統(tǒng)文化第二、批判西方文化中國的精神文明+西方的物質文明==中國文化的出路近代中國文化保守主義興盛的主要原因民族文化危機

二、近代中國文化保守主義的

發(fā)展階段與流派第一階段：20世紀初是文化保守主義興起的時代。代表人物是以章太炎、劉師培、鄧實、黃節(jié)、黃侃等人為首的國粹派。鼓吹國粹主義的刊物有上海的《政藝通報》、《國粹學報》以及廣州的《保國粹旬報》。“國粹”有三個層面的含義：1、廣義上泛指中國的歷史、文化。2、特指中國文化的精華。3、指中國文化的民族精神與特性，緣歷史、人種、地理所形成的中國文化獨特的民族性。國粹主義的基本內容：1、古學復興思想。2、批判西方文化3、中西文化思想。黃侃（1886—1935）湖北蘄春人。在傳統(tǒng)“小學”的音韻、文字、訓詁方面取得了卓越成就，先后任教于北京大學、北京師范大學。第二階段：五四時期是文化保守主義高漲的時代一、代表人物：東方文化派、學衡派。東方文化派成員有梁啟超、梁漱溟、章士釗、杜亞泉。學衡派成員有吳宓、梅光迪、柳詒徵、胡先骕，因發(fā)行《學衡》雜志而得名。二、五四時期文化保守主義高漲的主要原因

1、新文化運動的刺激。陳獨秀、胡適為代表的新文化派，以《新青年》、《新潮》等雜志為陣地，“重新估定一切價值”，對以儒家倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化進行了猛烈聲討。2、“一戰(zhàn)”后東方文化救世論的盛行。斯賓格勒《西方的沒落》三、東方文化派與新文化派的論戰(zhàn)：第一、東西文化的性質問題。第二、古今文化的關系問題。第三、中國文化的發(fā)展問題。

斯賓格勒（1880—1936）德國哲學家。1918年出版成名作《西方的沒落》，把世界歷史分成八個完全發(fā)展的文化，細致考察其各個時期的不同現(xiàn)象，揭示其共同具有的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡及其毀滅的過程。梁啟超（1873—1929）字卓如，號任公。廣東新會人。早年倡導維新變法，五四時期轉向文化保守主義者。1919年出版《歐游心影錄》，“謳歌科學萬能的人，滿望著科學成功，黃金世界便指日出現(xiàn)。如今功總算成了，一百年物質的進步，比從前三千年所得還加幾倍，我們人類不惟沒有得到幸福，倒反帶來許多災難。好像沙漠中失路的旅人，遠遠望見個大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向導；哪知趕上幾程，影子卻不見了。因此無限凄惶失望，影子是誰？就是這一位‘科學先生’?！薄拔覀兛蓯鄣那嗄臧?，立正，開步走！大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩。我們在天的祖宗三大圣和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來加佑你哩！”——梁啟超《歐游心影錄》梁漱溟（1893—1988）原籍廣西桂林，生于北京。五四時期任北京大學印度哲學講席。1921年出版《東西文化及其哲學》，認為中國儒家文化是人類文化的理想歸宿。《東西文化及其哲學》一書

主要內容將人類文化劃分為西方文化、印度文化和中國文化三種類型。西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的。這種文化的特征“就是奮力取得所要求的東西，設法滿足它的要求；換一句話說，就是奮斗的態(tài)度。遇到問題都是對前面去下手，這種下手的結果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求”。中國文化是以意欲自為、調和持中為其根本精神的。這種文化的特征在于“遇到問題不去要求解決，改造局面，就是在這種境地上求得自我滿足”，“他并不想奮斗的改造局面，而是回想的隨遇而安。他所持應付問題的方法只是自己的意欲調和罷了”。這種精神態(tài)度的典范就是以孔子為代表的儒家文化。三是印度文化，是以意欲反身向后要求為其根本精神的。

吳宓（1894—1978）陜西涇陽人。字雨僧。東南大學文學院教授。學貫中西，融通古今，被譽為“中國比較文學之父”。與陳寅恪、湯用彤并稱“哈佛三杰”

“是晚彥雖哭泣，毫不足以動我心，徒使宓對彥憎厭，而更悔此前知人不明，用情失地耳”。——《吳宓日記》吳宓的懺情詩賠了夫人又折兵，歸來悲憤欲戕生。美人依舊笑洋洋，新妝艷服金陵城。奉勸世人莫戀愛，此事無利有百害。寸衷擾攘洗濁塵，諸天空漠逃色界。毛彥文（1898—1999）浙江江山人。梅光迪（1890—1945）字迪生。安徽宣城人。國立東南大學洋文系主任。服膺哈佛大學白璧德教授的“新人文主義”，認為中國儒家文化能夠救濟病入膏肓的西方文化。梅光迪致胡適書信我輩莫大責任，在傳播祖國學術于海外，能使白人直接讀我之書，知我有如此偉大燦爛之學術，其輕我之心，當一變而為重我之心。德法文不必求其好，只求能讀其高深之書而已足（求好亦萬難），此亦非五、六年之功不辦也。我輩生此時，責任獨重，因祖國學術皆須我輩開辟，一世之后，學術大昌，只須人習一學與一外國語足矣。此間人中下社會，對于吾輩甚加侮慢，上等人外面尚好。迪以為吾輩在此尤行荊棘中，跬步皆須小心。蓋吾輩一舉一動，彼等皆極注意。一有不慎，貽為口實，真毫無樂處也。第三階段：二十世紀三、四十年代是文化保守主義