《什么是世界文學》讀書報告目錄TOC\o"1-3"\h\u1588引言 引言《什么是世界文學》作者為達姆洛什，導論中達姆洛什就提出，全書從全球化的視角談論世界文學。全書分為三個部分，共九章。第一部分是“傳播”，即從跨文化的角度對文學作品進行傳播；第二部分是“翻譯”。通過對這三個文本的個案研究，達姆洛什闡述了翻譯在世界文學形成中的重要作用；第三部分論述了“作品”。他的立足點在于對20世紀80-90年代兩部作品的研究，顯示了當代作品成為世界文學的可能性和途徑。最后，本文以“足夠的時間和空間”為結論，對“世界文學”的含義進行了詳細的界定，提出了“世界文學”的定義，其含義有三：一是世界文學是一種流通方式，是民族文學的綜合體現(xiàn)；二是世界文學是一種有益的作品第三，世界文學是一部得益于翻譯的作品，閱讀模式是一種跨越時空與世界溝通的方式。整本書是對“世界文學”三個意義的闡述和論證?？v觀整本書，我們隱約可以感覺到，主體之間有一條潛在的邏輯鏈條，將整本書有機地連接在一起?；谶@一邏輯鏈，本文從發(fā)行、翻譯和閱讀三個方面對該書進行了評價。達姆洛什在書中強調，世界文學是一種文學在全球范圍內的轉移，各個民族的文學和文化以翻譯的形式轉移到另一個國家，他從古老的史詩《吉爾伽美什》中研究世界文學是如何誕生的。有學者認為這是一部描寫巴比倫民族的史詩。從某種意義上說，它可以與荷馬史詩相比較，也可以用來確定圣經中許多事件的歷史背景。在閱讀和研究的過程中，這部埋藏數(shù)千年的文本，因其“流傳”而傳遍世界。從史料到文學文本，達姆洛什認為它是第一部具有世界文學性質的作品。可見，在一部成為世界文學的作品中，“流通”起著重要的作用。一、世界文學的內涵從不同的角度對文學進行分類有許多不同的方法。文學按時間可分為古代文學、現(xiàn)代文學、現(xiàn)代文學和當代文學；文學按體裁可分為小說、詩歌、散文、戲劇等。世界文學相對應的是民族文學，想要解釋世界文學的內涵就首先要界定什么是民族文學。從字面上理解，民族文學就是一個民族乃至一個國家中，因其風俗文化而誕生的文學以及文學作品。在19世紀到20世紀的時間里，各個地區(qū)的民族解放正在進行，而即使是在多民族的國家內，民族文學仍然堅強、鮮活的獨立于眾多文學作品中，留存著獨特的民族元素。直至今天，國內仍有著獨特的民族文學。例如彝族的《指路經》、藏族的《晨曦集》《綠松石》等等。世界文學的概念產生于19世紀，這是德國詩人歌德提出的。1835年，歌德的演講被發(fā)表并為世人所知。歌德認為文學和藝術、科學一樣，是人類的共同財產，屬于全世界。他希望人們能夠突破狹隘的民族文學世界，關注世界各國廣闊的文學世界，讓原本僅僅是幾個民族之間留存的文學在全世界的范圍不斷的流傳，以至于達到相互交流、相互學習的目的。但是仍然希望民族文學可以在這種流傳的過程張保持自己的特色。歌德堅稱：“如果一個民族的文學對其他民族的文學沒有興趣和貢獻，它的生命力就會枯竭。”歌德強調了民族間交流的重要性和必要性，這也在后來逐漸成為了新的文學視野和文學意識，形成了比較文學這一概念。而歌德世界文學的理念也成為了比較文學的理論基礎，在各個民族之間開辟了一條嶄新的道路。許多比較文學的學者都以歌德的理念作為比較文學的起源。但“世界文學”這個詞自形成以來一直令人費解。學術界有許多問題：歌德所說的“世界文學”是指什么樣的文學？這是誰的文學作品？世界文學與民族文學的關系是什么？在“世界文學”概念提出多年后的今天，如果我們還希望從歌德那里找到答案，只會使問題更加復雜。因為歌德也沒有給出一個明確的概念，他只是喜歡世界的各個民族之間的文學都可以互相交流。那么什么是“世界文學”？比較文學學者對世界文學的概括如下：“世界文學”有時是指人類歷史以來產生的世界民族文學的總和，有時是指那些具有世界意義和不朽價值的偉大作品，有時是指世界文學作品的收藏和收藏按照一定的標準。這些都表明，世界文學不是一個固定的概念，隨著世界的快速發(fā)展，各個民族文學的不斷發(fā)展，世界文學也會保持動態(tài)發(fā)展的形態(tài)。而達姆洛什的《什么是世界文學》對“世界文學”作了新的界定，可以為學術界所困惑的上述問題提供一些解答。這對于全球化時代的比較文學和翻譯研究也具有現(xiàn)實意義。原本世界是分割為多個地區(qū)和民族的，隨著全球化不斷的深入，各個民族之間的距離不斷拉近，無論是經濟還是文化都趨于相互依存，民族文學的局限性也被打破。正如一些學者所說：“如果歌德是基于他對世界文學交流中人的統(tǒng)一的理解，他肯定了世界文學一體化的可能性；馬克思恩格斯所依據(jù)的命題是：人的物質生產世界必然導致精神生產世界。歌德雖然沒有對世界文學給出一個明確的定義，但是同時也給世界文學這一概念留下了可以補充和完善的空間，也因此，達姆洛什在《什么是世界文學》中提出了自己的觀點。達姆洛什認為，世界文學是名族文學的橢圓形表現(xiàn)，而世界文學也不是一個實質性的文本，而是一個以閱讀的形式，超然于民族文學之上的文學，其主要的發(fā)展和流傳都基于翻譯的基礎之上。而翻譯，也是比較文學主要研究的內容。國內對比較文學有所建樹的學者也有很多，例如創(chuàng)立了《譯介學》的學者謝振天。達姆洛什認為，一個國家的經典在進入其他文化之后可能不會被視為經典，因此它們可能不會成為世界文學。從民族到世界在數(shù)字時代，對于文學來說，除了中國傳統(tǒng)文學和書面文學之外，還有一種新的網(wǎng)絡文學形態(tài)。在這一背景下，民族文學的三種形態(tài)與世界文學有何關系？它們能成為世界文學嗎？書面文學如何成為世界文學，在《什么是世界文學》一書中有詳細論述。達姆洛什認為一部作品進入世界文學需要兩個步驟。一種是作為文學來閱讀，另一種是從原始語言和文化的流通中進入更廣闊的世界。在達姆洛什看來，好的翻譯是民族文學進入世界文學范疇的重要一步。進入世界文學范疇的文學作品是中國讀者和不同文化的讀者共同重建的世界。然而，吉爾伽美什和卡夫卡提到的作品都是文學作品。即使是他對“世界文學”的定義，也是建立在傳統(tǒng)的“世界、文本和讀者”基礎上的。由此可以看出，達姆洛什所謂的“民族文學”更多的是指民族文學中的書面文學，尤其是作家的文學。眾所周知，除了文字文學外，少數(shù)民族文學，特別是中國少數(shù)民族文學，還有大量的口頭文學作品，還有大量的民歌和民間故事。這些口頭文學作品仍然存在于人們的生活中，但是正在逐漸湮滅。雖然許多著名的口頭文學作品都被翻譯成了其他語言，但它們并不是真正的文學。如果你想真正理解《格薩爾》，就不能只讀一段《格薩爾》。你不僅可以把自己當成一個讀者，還可以把自己當成一個聽眾、一個參與者，參與格薩爾的表演領域，與歌手互動。只有這樣你才能真正“讀懂”格薩爾。真正的表演場只能存在于元文化中，文本的接收者是靈活的。他能在“文本”出現(xiàn)的地方感受到真實的文學。因此，從民族文學到世界文學的過程是雙向的。它不僅是一個走出去的過程，更是一個從世界到某個國家的聚焦過程。而如今，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展讓許多事物都逐漸打上了“網(wǎng)絡化”的標簽，網(wǎng)絡的功能之一就是拉近人與人的距離，這與世界文學的理念不謀而合。因此世界文學必然會與互聯(lián)網(wǎng)強強聯(lián)手，民族文學在世界范圍的交流也必然更加方便。于是新的網(wǎng)絡文學便出現(xiàn)了。在這里，網(wǎng)絡文學不僅指傳統(tǒng)的“網(wǎng)絡出版的超文本文學樣式，具有網(wǎng)絡閱讀的特殊文化內涵”，還包括以傳統(tǒng)方式出版的書面文學。我們可以稱之為“網(wǎng)絡時代的文學”。網(wǎng)絡時代的文學不是書面文學的簡單表現(xiàn)，而是書面文學的擴展和延伸。網(wǎng)絡文學的出現(xiàn)為讀者提供了豐富的文學資源。在網(wǎng)絡時代，讀者很容易在網(wǎng)上找到外國文學的原著，對文本有更直觀的感性認識。更重要的是，“互聯(lián)網(wǎng)有可能構建一個同步的世界文學時空。隨著互聯(lián)網(wǎng)的開放性、交互性、即時性和生動性，文學創(chuàng)作在世界文學中有了“在場”的感覺。各民族作家都可以在共同的世界文學背景下寫作。文學作品中的世界因素必須比紙質文學時代更加明顯。”網(wǎng)絡已經成為民族文學走向世界文學的更便捷的途徑。在對世界文學的深入研究中，達姆洛什的世界文學有其自身的合理性。對于書面文學來說，翻譯確實是從民族文學到書面文學的一個關鍵點。然而，在口頭文學和網(wǎng)絡文學中，傳統(tǒng)文學的四大要素——達姆洛什、讀者、社會和文本與書面文學有著很大的不同。因此，民族口頭文學與世界文學的關系是達姆洛什探索的一套不同的路徑。口頭文學是自由的，它不能像書面文學那樣跨越海洋，通過翻譯實現(xiàn)不同的文化，所以口頭文學不能走向世界。對于網(wǎng)絡時代的文學來說，走向世界文學更為方便和可能。世界文學的發(fā)展現(xiàn)狀如果說歌德的“世界文學”概念只是當時文學和文化交流的產物，那么今天的世界文學不再是歌德的夢想。歌德的“世界文學”觀對后世有很大的啟示。在某種程度上，“世界文學是什么”的概念和結構也是歌德世界文學觀的基礎。這是歌德世界文學觀的繼承“什么是世界文學”是指全球視野下人類世界文學意識的覺醒。一個由流通、翻譯和作品構成的多元世界文學新概念正在逐步形成。比較文學的學者借助世界文學的概念也可以更好的對文學進行研究，達姆洛什對世界文學的理解和表達也為全世界范圍的所有學者描繪了一幅畫卷。讓所有人都了解，世界文學不是一成不變的文本經典，而是一種跨越時間和空間的流通模式和閱讀模式。并在作品中與他進行有效的民族文化交流與對話。什么是世界文學？本文從全球化的角度對“世界文學”進行了重新界定，并提出了一些具有啟發(fā)性的新觀點。不過，這本書也有一些不足之處。例如，達姆洛什在他的書中指出，世界文學，包括所有跨文化文學作品，無論是翻譯的還是原創(chuàng)的，似乎都被引用得太廣。由于一些跨文化作品不是世界文學，民族文學的優(yōu)秀作品不經翻譯就不足以成為世界文學。此外，達姆洛什認為，只有受益于翻譯的作品才能成為世界文學，作品在翻譯中必然會失去。這種損失可能導致翻譯在其他國家被歪曲。事實上，轉型作品中沒有原創(chuàng)的文學特征和價值觀。那么，失傳的作品應該屬于世界文學嗎？這種悖論出現(xiàn)在達姆洛赫關于翻譯與世界文學關系的討論中。然而，正是由于這一悖論，本書為比較文學和世界文學研究者提供了一個研究模式?！笆裁词鞘澜缥膶W”對當前世界文學論爭做出了種種調整。他的研究范圍之廣令人眼花繚亂。對于楔形人物的碎片、埃及肖像文本、中世紀德國女性傳說、待增補的年鑒、卡夫卡作品與當代文學作品的重譯，達姆洛什給予了同等的哲學關懷和平等的態(tài)度，對涉及的各種文本有著同樣的深刻理解?！笔聦嵣?，在這本書中，達姆洛什帶領讀者踏上了一段跨越數(shù)千年和許多國家的文學之旅，并能經得起這樣的贊譽。

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