夜歸鹿門(mén)歌孟浩然山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。

詞句注釋⑴鹿門(mén)：山名，在襄陽(yáng)。漢末著名隱士龐德公因拒絕征辟，攜家隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山成了隱逸圣地。⑵晝已昏：天色已黃昏。⑶漁梁：洲名，在湖北襄陽(yáng)城外漢水中?！端?jīng)注·沔水》中記載：“襄陽(yáng)城東沔水中有漁梁洲，龐德公所居?！毙撼臭[。⑷龐公：龐德公，東漢襄陽(yáng)人，隱居鹿門(mén)山。荊州刺史劉表請(qǐng)他做官，不久后，攜妻登鹿門(mén)山采藥，一去不回。⑸巖扉：石門(mén)。⑹幽人：隱居者，詩(shī)人自稱。作者簡(jiǎn)介孟浩然（689—740），名浩，字浩然，號(hào)孟山人，襄州襄陽(yáng)（現(xiàn)湖北襄陽(yáng)）人，世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人，是唐代著名的山水田園派詩(shī)人。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門(mén)山。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。開(kāi)元二十五年張九齡招致幕府，后隱居。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫(xiě)山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。孟浩然的詩(shī)雖不如王維詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣，故后人把孟浩然與王維并稱為“王孟”，有《孟浩然集》三卷傳世。創(chuàng)作背景編輯孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門(mén)山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山就成了隱逸圣地。據(jù)《襄陽(yáng)記》載：“鹿門(mén)山舊名蘇嶺山。建武中，襄陽(yáng)侯習(xí)郁立神祠于山，刻二石鹿夾神廟道口，俗因謂之鹿門(mén)廟，后以廟名為山名，并為地名也。”孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門(mén)山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)。此詩(shī)當(dāng)作于作者四十歲后隱居鹿門(mén)時(shí)，所以題目“夜歸鹿門(mén)”。開(kāi)篇二句寫(xiě)詩(shī)人傍晚江行的見(jiàn)聞。首句寫(xiě)白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫(xiě)沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。第二聯(lián)，前句承"漁梁"詩(shī)意，是寫(xiě)村人各自上岸還家；后句承"山寺"詩(shī)意，寫(xiě)自己回到鹿門(mén)。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。第三聯(lián)，鹿門(mén)山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹(shù)影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺(jué)間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。龐公，即龐德公，東漢隱士?！逗鬂h書(shū)·逸民傳》載："龐公者，南郡襄陽(yáng)人也.；荊州刺史劉表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門(mén)山，因采藥不返。"孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門(mén)山懷古》中也吟有"昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)"的詩(shī)句。最后二句，這"幽人"，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了"遁世無(wú)悶"的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公"采藥不返"的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒(méi)有塵世干擾，唯有禽鳥(niǎo)山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活?！兑箽w鹿門(mén)歌》是唐代詩(shī)人孟浩然的作品。此詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)詩(shī)人夜歸鹿門(mén)山的所見(jiàn)所聞所感，抒發(fā)了詩(shī)人的隱逸情懷。整首詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫(xiě)了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，上個(gè)場(chǎng)景著眼于鐘鳴、爭(zhēng)渡、向江村、歸鹿門(mén)等人物的動(dòng)態(tài)描繪，下個(gè)場(chǎng)景側(cè)重于月照、巖扉、松徑等靜態(tài)刻畫(huà)，先動(dòng)后靜，以動(dòng)襯靜，寫(xiě)出鹿門(mén)清幽的景色，表現(xiàn)詩(shī)人恬靜的心境，同時(shí)在清閑脫俗的隱逸情趣中也隱寓著孤寂無(wú)奈的情緒。全詩(shī)筆法順暢，語(yǔ)言質(zhì)樸，情感真摯。隱逸詩(shī)1、隱士生活環(huán)境：2、隱逸詩(shī)常見(jiàn)意象：3、隱士的形象：“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識(shí)分子，否則就無(wú)所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉(xiāng)村為農(nóng)民，或遁跡江湖經(jīng)商，或居于巖穴砍柴。歷代都有無(wú)數(shù)隱居的人，皆不可稱為隱士魏晉文人放浪形骸的生活方式和談尚玄遠(yuǎn)的清談風(fēng)氣的形成，既和當(dāng)時(shí)道家崇高自然的思想影響有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍特別是門(mén)閥氏族之間傾軋爭(zhēng)奪的形勢(shì)有關(guān)。知識(shí)分子一旦卷入門(mén)閥氏族斗爭(zhēng)的旋渦，就很難自拔。魏晉以迄南北朝，因卷入這種政治風(fēng)波而招致殺身之禍的大名士就有：何晏、嵇康、張華、潘岳、陸機(jī)、陸云、郭璞、謝靈運(yùn)、鮑照等。所以，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，遠(yuǎn)離政治，避實(shí)就虛，探究玄理，乃至隱逸高蹈，就是其表現(xiàn)。這種情況不但賦予魏晉文化以特有的色彩，而且給整個(gè)六朝的精神生活打上了深深的印記。儒家創(chuàng)始人孔子說(shuō)過(guò)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”；孟子也說(shuō)過(guò)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。“隱逸文化”的另一個(gè)表現(xiàn)，就是出現(xiàn)了對(duì)隱居生活由衷贊美和吟詠的“隱逸詩(shī)”。歷來(lái)學(xué)者對(duì)隱士都是持反對(duì)態(tài)度的，認(rèn)為隱士逃避現(xiàn)實(shí)，應(yīng)負(fù)國(guó)家衰亡之責(zé)。

訪隱者［宋］郭祥正一徑沿崖踏蒼壁，半塢①寒云抱泉石。山翁②酒熟不出門(mén)，殘花滿地?zé)o人跡。

[注]①塢：山坳。②山翁：此處指隱者。沿著山崖上的小路,腳踏著深青色的崖壁,半山坳的山泉和巖石被寒冷的云朵環(huán)繞著.隱者飲著自己釀制的好酒不出家門(mén),殘花落滿地面,絲毫沒(méi)有人的行跡.（1）在詩(shī)句中，與詩(shī)題相呼應(yīng)的最關(guān)鍵的一個(gè)字是。（1分）（1）踏。

(2）結(jié)合第三、四句，賞析“隱者”的形象。（3分）答：。（2）通過(guò)描寫(xiě)隱者獨(dú)飲自己釀造的酒，足不出戶，門(mén)外落花滿地，無(wú)人造訪、無(wú)人灑掃的隱居生活，表現(xiàn)了隱者避世脫俗，隨性自然的情懷.（3）下列詩(shī)句與這首詩(shī)所寄寓的情懷最相近的一項(xiàng)是（2分）

A．開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。B．錦城雖云樂(lè)，不如早還家。

C．艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。D．春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。

【解析】其中A項(xiàng)選自陶淵明的《歸園田居》，B項(xiàng)選自李白的《蜀道難》，C項(xiàng)選自杜甫的《登高》，D項(xiàng)選自白居易的《琵琶行》。

A

題李凝幽居賈島閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)。過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言。云根：古人認(rèn)為云生在山石上,石為云根.解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．“題李凝幽居”中“題”字的意思是“寫(xiě)”，“幽居”的意思是僻靜的居處。B．“僧敲”句中的“敲”，傳說(shuō)也曾寫(xiě)作“推”，“推敲”一詞即來(lái)源于此。C．“閑居”句中的“少鄰并”的意思是說(shuō)李凝自小就有鄰居緊挨著做伴。D．“幽期”句中的“幽期”指歸隱的約定，“不負(fù)言”表示不違背諾言。c

幽閑地住在這里,很少有鄰居往來(lái),只有一條雜草遮掩的小路通向荒蕪的小園.鳥(niǎo)兒歇宿在池邊的樹(shù)上,歸來(lái)的僧人正在月下敲響山門(mén).走過(guò)小橋呈現(xiàn)出原野迷人的景色,云腳正在飄動(dòng),好像山石在移動(dòng).我暫時(shí)要離開(kāi)這里,但不久還要回來(lái),要按照約定的日期與朋友一起隱居,決不食言.漁翁柳宗元漁翁夜傍西巖①宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃②一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。(2)詩(shī)人借“漁翁”這一形象表現(xiàn)了怎樣的情懷?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。(6分)答：表現(xiàn)了詩(shī)人寄情山水，超然世外，志趣高潔，又略顯孤寂的情懷。(2分)詩(shī)中用“汲清湘”、“燃楚竹”來(lái)描寫(xiě)漁翁打水生火的日常生活，借漁翁自況，表現(xiàn)了詩(shī)人志趣的高潔。“欸乃一聲山水綠”，通過(guò)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)出了青山綠水之可愛(ài)，勾勒出了悅耳怡情的境界，巧妙表現(xiàn)出詩(shī)人寄情山水、超凡脫俗的特點(diǎn)。最后兩句，“回望天際”見(jiàn)白云相逐，表現(xiàn)了詩(shī)人孤高而又略帶孤寂的感情。(4分)（3）.(4分)“反?！北憩F(xiàn)在“山水綠”與“欸乃一聲”本不存在因果關(guān)系;山水隨著天色的變化，色彩由黯而明，本是一個(gè)漸變的過(guò)程，但在詩(shī)中，隨著劃破靜空的一下聲響，就萬(wàn)象皆綠。這不符合生活真實(shí)。(寫(xiě)出其中一點(diǎn)，意近即可。得2分。)“有奇趣”表現(xiàn)在：⑴使耳中所聞之聲與目中所見(jiàn)之景發(fā)生了奇特的依存關(guān)系;⑵“欸乃一聲”使得“綠”字不僅呈現(xiàn)出色彩的功能，而且給人一種動(dòng)態(tài)感;⑶聲響的驟起，不僅使“綠”字有動(dòng)態(tài)，而且給人頃刻變綠的疾速感，令人更覺(jué)神奇;⑷于“山水綠”中聞“欸乃一聲”，感覺(jué)特別悅耳怡情，山水似乎也綠得更可愛(ài)了;⑸聲音和色彩結(jié)合而成的境界，清寥而又有幾分神秘;⑹以聲襯靜，于悠閑恬靜