2021屆高考?xì)v史考點(diǎn)突練習(xí)題古代希羅馬文明【含答案】一選題本20分，小2分，有10?。?．公元前5世以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移)A．B自然C．D．治【答案C【解析C對(duì)：智者學(xué)派強(qiáng)人是萬(wàn)物的尺度，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士德等都強(qiáng)調(diào)人的地位和作用體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的主題由研究自然到研究人的轉(zhuǎn)變D錯(cuò)誤神、自然、政治均與題意和史實(shí)不符。2．在公元前至8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話(huà)中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲而還爭(zhēng)權(quán)奪利有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的這反映了在古代雅典()A．教仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．話(huà)影響隨民主進(jìn)程而削弱【答案B【解析題干材料信息諸神的形象和性情與人相反的是人文主義代希臘人文主義精神傳播寓于神話(huà)傳說(shuō)之中項(xiàng)確。神傳說(shuō)不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話(huà)影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人據(jù)此可知，梭倫)A．對(duì)隸制度C抨擊貧富差別

B主張權(quán)利平等D．有文精神【答案D【解析對(duì)根材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神。錯(cuò)材料未涉及，且梭倫革保留了奴隸制度B、錯(cuò)材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別。4．在古代雅典城邦，陪審法庭乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問(wèn)題，甚至包括公民大

會(huì)和議事會(huì)通過(guò)的法令，并進(jìn)行最終判決。這說(shuō)()A．律從民眾意愿C全體公民參與政治

B判決體現(xiàn)權(quán)力來(lái)源D．律前人人平等【答案B【解析法是雅典最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)從歲上男性公民中抽簽選舉產(chǎn)生，其權(quán)力是公民群體賦予的權(quán)判公民大會(huì)及其他機(jī)構(gòu)的各項(xiàng)事務(wù)監(jiān)督公職人員這體現(xiàn)了陪審法庭所具有的公權(quán)力的來(lái)源B項(xiàng)確。5．在梭倫改革之后的雅典，有執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱(chēng)為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()A．族斷國(guó)家政權(quán)B政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C平民沒(méi)有政治權(quán)利D．主治已是人心所向【答案D【解析】雅典執(zhí)政官一般由公民大會(huì)選舉才能執(zhí)政上臺(tái)，僭主沒(méi)有通過(guò)選舉，因此被流放，D項(xiàng)確材料信一般出身貴族說(shuō)明僭主并不都是貴族因而無(wú)法說(shuō)明貴族壟斷家政權(quán)A項(xiàng)誤；材料信息未體現(xiàn)政治生活與法制的關(guān)系項(xiàng)誤；僅材料無(wú)法得出平民是否有政治權(quán)利項(xiàng)誤。6．在古代雅典，官員就職前須誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿(mǎn)18歲的青年男子須參加成人宣儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨)A．制力濫用C培育權(quán)利觀(guān)念

B防止官員腐敗D．強(qiáng)任意識(shí)【答案D【解析】官員、陪審員以及歲年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)利之前都要宣誓，可見(jiàn)這種宣誓是為了防止他們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)以權(quán)謀私公平公正等問(wèn)題責(zé)意識(shí)D。A、項(xiàng)僅涉及官員，只符合青年男子，故排除。7公前5世雅典公民獲更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)公民的成功依于在大型公共集會(huì)上談話(huà)、論辯與說(shuō)服的能”。據(jù)此可知在當(dāng)時(shí)雅()A．民須能言善辯C民主政治出現(xiàn)危機(jī)

B參政議政十分活躍D．亂發(fā)思想紛爭(zhēng)【答案B【解析B對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)的是雅典公民通過(guò)談話(huà)、論辯和說(shuō)服方式參與政事討論，說(shuō)明當(dāng)時(shí)雅典公民積極參政議政A錯(cuò)：材說(shuō)明具有談話(huà)、論辯和說(shuō)服能力更容易成功，不是

必須能言善辯C錯(cuò)公元前5世紀(jì)，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期錯(cuò)材料強(qiáng)調(diào)的是公民積極參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)。8．公元前5世劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)有因此在衣服上留下紅色痕跡將處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅()A．民會(huì)形同虛設(shè)C參政是公民的義務(wù)

B民眾失去政治熱情D．府失民眾信任【答案C【解析】公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定城邦的重大事務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是雅典政府驅(qū)使雅典公民參加公民大會(huì)典民眾失去政治熱”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知，公民必須參加公民大會(huì)，否則將受到處罰，這說(shuō)明參加公民大會(huì)是公民的基本義務(wù)，故C項(xiàng)確；材料反映了公民參加公民大會(huì)的積極性不高，體現(xiàn)了雅典直接民主的一些弊端，但并不能說(shuō)“府喪失民眾信，故D項(xiàng)誤。9．羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：氏貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了。這一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果()A．族特權(quán)被取消B羅馬法體系最終形成C公民與貴族法律上平等D．由獲得相同的權(quán)利【答案C【解析C對(duì)：材料表明，平民與貴族進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)取得的成就頒布了一系列法律，恩格斯的話(huà)貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中”的思是民在法律上與貴族平等錯(cuò)貴族仍然享有特權(quán)。錯(cuò)：羅馬法體系最終形成是在世，與題干“馬共和國(guó)時(shí)”不符。錯(cuò)自民獲得公民是在羅馬帝國(guó)時(shí)期，與題干羅馬共和國(guó)時(shí)”符。10．國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出”對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法)A．近歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．?dāng)喔淖兞藲W洲歷史發(fā)展方向【答案A【解析】羅馬法如同一只潛入水下的鴨……來(lái)沒(méi)有消失，A項(xiàng)在史實(shí)和邏輯上一

致，故選A。羅法是近代歐洲大陸國(guó)家法的源頭，但不可“為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范，排除；馬法維護(hù)的是奴隸主專(zhuān)制統(tǒng)治，民制度無(wú)，排除C；馬法只是對(duì)歐洲國(guó)家的法律產(chǎn)生了影響，并沒(méi)有影響歐洲歷史發(fā)展的方向，排除D。一選題本44分，小2分，有22?。┪㈩}古希的主治1．一般希臘城邦都禁止不婚。巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，它是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。個(gè)人的財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)受城邦的支配，公民的教育、生活方式，甚至服飾、飲酒、娛樂(lè)等，都受城邦的控制。一切都按城邦的需要來(lái)安排，為了城邦，個(gè)人要作出無(wú)條件的犧牲。由此可見(jiàn)，在古希()A．民個(gè)人權(quán)利受到高度重視B城邦意識(shí)對(duì)社會(huì)全方位的滲透C每個(gè)人都有著平等的社會(huì)地位D．范民行為以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定【答案B【解析A項(xiàng)表述與題干個(gè)人的產(chǎn)永遠(yuǎn)受城邦的支配，公民的教育、生活方式，甚至服飾、飲酒、娛樂(lè)等，都受城邦的控不相符，故項(xiàng)誤；根據(jù)題干中“一都城邦的需要來(lái)安排了城邦人作出無(wú)條件的犧得出邦識(shí)對(duì)社會(huì)全方位的滲透，故B項(xiàng)正確項(xiàng)史實(shí)不符；題目強(qiáng)調(diào)的是城邦制對(duì)公民個(gè)人意識(shí)的壓迫，并未牽涉規(guī)范公民行為的積極作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．雅典決策機(jī)制中，公民不分力一律按一人一票的平等原則決定事務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為，這一做法是用單純的數(shù)量平等取代了真正的比例平等民大眾的統(tǒng)治雅演變成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政。這一觀(guān)()A．面觀(guān)地反映了雅典民主的現(xiàn)實(shí)B有助于后世間接民主從中吸取教訓(xùn)C是奴隸主貴族獨(dú)享雅典民主的佐證D．表全體居民對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)【答案B【解析格底的評(píng)價(jià)反映了典直接民主政治的弊端后世民主政治的發(fā)展有借鑒作用，故選項(xiàng)；蘇格拉底的評(píng)價(jià)只反映了雅典民主政治的弊端，所以全面客觀(guān)地反映雅

典民主的現(xiàn)實(shí)的說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)在雅典享有民主政治權(quán)利的人是全體公民而不僅僅是貴族，排除C項(xiàng)在奴隸制社會(huì)的雅典，居民包括奴隸、婦女、兒童和公民，廣大奴隸、婦女、兒童是不能享有民主權(quán)力的，排除D項(xiàng)3士多德在評(píng)價(jià)雅典某一政舉措時(shí)說(shuō)制定乃是出于對(duì)那些權(quán)高位重者的防范，人民不斷驅(qū)逐僭主的朋友們條法律的目的也正在于此而在后來(lái)的幾年它也被用來(lái)除去其他看起來(lái)過(guò)于強(qiáng)大的人。該措)A．定雅典民主政治基礎(chǔ)B提高了低等級(jí)公民參政水平C捍衛(wèi)了民主同時(shí)存在缺陷D．進(jìn)雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案C【解析亞里士多德對(duì)該措施的價(jià)是從兩個(gè)方面進(jìn)行的以判斷是陶片放逐法奠了雅典民主政治基礎(chǔ)的是梭倫改革，故項(xiàng)誤；發(fā)放參政津貼提高了低等公民的參政水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陶片放逐法是一種有缺陷的民主監(jiān)督程序，故C項(xiàng)正確；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與題干沒(méi)有關(guān)系，故錯(cuò)誤。4．克利斯提尼執(zhí)政時(shí)期，雅典每年冬天的一次公民大會(huì)中，都會(huì)在每個(gè)部落提供的多名人選中，選出些官員，然后對(duì)其進(jìn)行入職前訓(xùn)練及測(cè)試。這一做()A．化貴族對(duì)官場(chǎng)的壟斷B有利于提升官員的基本素養(yǎng)C體現(xiàn)了輪番而治的特征D．保民主政治的順利實(shí)施【答案B【解析】題干中公民大會(huì)中，都會(huì)在每個(gè)部落提供的多名人選中，選出些官員，然后對(duì)其進(jìn)行入職前訓(xùn)練及測(cè)”，體現(xiàn)對(duì)官員的培訓(xùn)，故選B項(xiàng)；克利斯提尼改革鏟除了貴族的特權(quán)排輪而治是雅典公民輪流為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者干中無(wú)從體現(xiàn)排除項(xiàng)；題干中提及的是對(duì)官員的培訓(xùn)，而非實(shí)施民主政治，排除項(xiàng)。5．古代雅典城邦任何法令的出，首先需要某一公民發(fā)起政治倡議、提出議案，然后由議事會(huì)和主席團(tuán)召集會(huì)議籌事主公民大會(huì)進(jìn)行討論最終由公民大會(huì)作出決定。這反映了古代雅典)A．主作方式公開(kāi)透明B法律注重保護(hù)平民權(quán)益C司法審判程序嚴(yán)格規(guī)范D．民政議政態(tài)度積極【答案A

【解析】根據(jù)題干需要某一公發(fā)起政治倡議、提出議案，然后由議事會(huì)和主席團(tuán)召集會(huì)議、籌備事項(xiàng)、主持公民大會(huì)進(jìn)行討論，最終由公民大會(huì)作出決”可以得出雅典民主的運(yùn)作方式公開(kāi)透明，故選。6．下圖為古希臘城邦制度下公大會(huì)的會(huì)場(chǎng)遺址。公民大會(huì)召開(kāi)時(shí)，各區(qū)公民位于四周的圓形看臺(tái)上，城邦官員位于會(huì)場(chǎng)居下的場(chǎng)地中央，該會(huì)場(chǎng)的設(shè)計(jì)反映出古希)A．眾往中央集權(quán)體制B崇尚圓滿(mǎn)和諧的政治生活C平民緊密擁護(hù)政治領(lǐng)袖D．體政議政的民主意識(shí)【答案D【解析】根據(jù)材料公民大會(huì)召時(shí)，各區(qū)公民位于四周的圓形看臺(tái)上，城邦官員位于會(huì)場(chǎng)居下的場(chǎng)地中央并結(jié)合所學(xué)可知，公民大會(huì)體現(xiàn)了雅典民主政治下，集體參政議政的公民意識(shí)，故選項(xiàng)7有指出在有人數(shù)非常多的集會(huì)中無(wú)論其成員如何組成激情從來(lái)都會(huì)占據(jù)理性的上風(fēng)。即使每個(gè)雅典公民都是蘇格拉底，雅典的每次公民大會(huì)仍然是暴民聚。這一言論抨擊了雅)A．接主C法律至上

B輪番而治D．民權(quán)【答案A【解析】由材料可知雅典民主政治“激情從都會(huì)占據(jù)理性的上……典的每次公民大會(huì)仍然是暴民聚，這一言論意在抨擊雅典的直接民主政治，故選A項(xiàng)雅典民主政治中官職由抽簽產(chǎn)生，這體現(xiàn)了輪番而治的特點(diǎn)，材料與此無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；雅典民主政治遵循法律至上，材料內(nèi)容無(wú)關(guān)法律，排除C項(xiàng)材料內(nèi)容意在否定雅典的直接民主，而人民主權(quán)是對(duì)雅典民主政治的肯定，排除D項(xiàng)。8簽舉是雅典城邦的選官度之一多次雅典民主改革簽舉制度盛極一時(shí)。雅典的抽簽選舉制度)A．致政局的動(dòng)蕩C高估了公民的素質(zhì)【答案C

B彰顯了社會(huì)的正義D．現(xiàn)絕對(duì)的民主

【解析雅典抽簽制度實(shí)行輪番治年男性公民都有機(jī)會(huì)當(dāng)選但公民素養(yǎng)并非整齊劃一地高，故選C項(xiàng)導(dǎo)致雅典政局動(dòng)蕩的原因是狹隘、泛濫的直接民主無(wú)法適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，排除A項(xiàng)抽簽制度只彰顯了社會(huì)的表面公平”且只是成年男性公民間的公平，但公平不等于義，排除B項(xiàng)項(xiàng)絕對(duì)的民一表不妥，且即使是在伯利克里時(shí)期，十將軍職位也和實(shí)力弱小的公民無(wú)緣，排除項(xiàng)。微題西方文神起9．在古希臘社會(huì)中，人與神的系誠(chéng)如皮埃爾韋爾南所說(shuō)“凡人們從屬于神，沒(méi)有神的同意，下界的任何事都成不了。但是在其他民族中得到大量印證的“神的奴隸”的達(dá)，在希臘人中并不通用。造成材料中現(xiàn)象的主要原因()A．臘文主義的發(fā)達(dá)B希臘民主制度的完善C希臘人并不是真正敬神D．臘隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)【答案D【解析】根據(jù)題在其他民族中得到大量印證神的奴隸的表達(dá)，在希臘人中并不通”可知希人雖然存在神靈崇拜但也不完全是神的奴隸，體現(xiàn)了希臘人文主義精神文主義發(fā)達(dá)的主要原因是希臘工商業(yè)的發(fā)達(dá)，故選項(xiàng)希臘人文主義發(fā)達(dá)是現(xiàn)象，不是原因，排除項(xiàng)；希臘民主制度的完善不是要原因，排除B項(xiàng)；題干沒(méi)有體現(xiàn)希臘人不敬神，排除C項(xiàng)10．格拉底認(rèn)為有魂或理智才能使人明辨是非亞士多德認(rèn)為人最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。據(jù)此可知，兩位古希臘哲學(xué)家()A．崇對(duì)真理C否定神靈存在

B具有理性精神D．衛(wèi)想自由【答案B【解析】根據(jù)材料蘇格拉底認(rèn)，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能可知，兩位古希臘哲學(xué)家都具有理性精神，故選B項(xiàng)。蘇拉底提出人不可能識(shí)外部世界也不應(yīng)該認(rèn)識(shí)外部世界因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的由支配受神管理人理根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西么為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思()A．有文主義的色彩C使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科

B屬于自然哲學(xué)范疇D．調(diào)的偉大價(jià)值

【答案A【解析通過(guò)題干作為人只要研究人應(yīng)該做的事就可以”可以看出蘇拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項(xiàng)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，排除項(xiàng)亞里士多德使哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，而不是蘇格拉底，排除C項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，而不是神的作用，排除項(xiàng)12前399年拉被雅典法庭“惑青”“奉新神兩罪名起訴并判處死刑，他拒絕了門(mén)徒們?yōu)樗才藕玫囊磺刑幼邫C(jī)會(huì)毒而死元前323年雅典法庭以不敬神之罪判處色雷斯人亞里士多德死刑，而他卻選擇逃離雅典。對(duì)此最合理的解釋)A．里多德對(duì)雅典城邦缺少認(rèn)同感B亞里士多德對(duì)雅典的民主深感失望C逃跑體現(xiàn)了亞里士多德的理性精神D．里多德無(wú)法接受不公正的判決【答案A【解析格底和亞里士多德對(duì)被雅典法庭判處死刑時(shí)的不同反應(yīng)明格拉底認(rèn)為雖然雅典的法律是不公正的但自己也必須遵守法律但里士多德不這么認(rèn)為表明亞里士多德對(duì)雅典城邦缺少認(rèn)同感，故選A項(xiàng)。13典民眾法庭審理的案件是過(guò)抽簽選定的的房間庭主持人時(shí)計(jì)監(jiān)督人、監(jiān)票人的產(chǎn)生，也由抽簽決定，其責(zé)任是一次性的，下次開(kāi)庭需再次抽簽。這一規(guī))A．化公民的責(zé)任感C造成了司法資源浪費(fèi)

B有利于規(guī)避司法腐敗D．利形成正確判決【答案B【解析】由材料信息可知，雅典法庭審判設(shè)計(jì)處處以公正為原則于避司法腐敗，但不能保證是正確的判決，故B項(xiàng)正確；材料與公民的責(zé)任感無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)除；材料是為了民主的需要，不能說(shuō)造成了司法資源的浪費(fèi)，故項(xiàng)誤；雅典民主政治中辯這一程序有利于形成正確判決，故D項(xiàng)除。14公前5世至公元前世雅典的音樂(lè)教學(xué)由以往“訓(xùn)練人的心靈轉(zhuǎn)追求演奏音響的華麗音樂(lè)中的詩(shī)詞逐漸失音演奏日益朝著職業(yè)化方向發(fā)展并為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家所壟斷。雅典音樂(lè)教育的這一變化反映出當(dāng)()A．眾術(shù)品位提升C文化水平快速提高

B人文精神影響式微D．者育理念普及【答案B【解析】據(jù)材料以往的音樂(lè)教學(xué)是訓(xùn)練人的心靈現(xiàn)了人文精神，而后轉(zhuǎn)追求演奏音響的華麗音中的詩(shī)詞逐漸消音樂(lè)演奏日益朝著職業(yè)化方向發(fā)展并為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家所壟斷說(shuō)人文精神的影響削弱故選B項(xiàng)

15．湖北省襄、宜四地七校聯(lián)盟2019屆模32)羅從一個(gè)彈丸小國(guó)展為地跨歐亞非三大洲的帝國(guó)對(duì)界產(chǎn)生了重影響它視為古希臘文明的正統(tǒng)繼承者繼的主要表現(xiàn)是)A．馬征服了希臘地區(qū)B民主和法制思想同為西方文明源頭C用法律來(lái)維護(hù)民主政治D．然精神體現(xiàn)了古希臘人文思想【答案D【解析】由材料被視為古希臘文明的正統(tǒng)繼承”可知古希臘的人文主義思想被羅馬繼承，羅馬法中體現(xiàn)的理性精神就是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展，故選D項(xiàng)材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬對(duì)希臘文明的繼承而非對(duì)希臘地區(qū)的征服，排除A項(xiàng)；希臘文明的核心是民主，羅馬文明的核心是法制，材料強(qiáng)調(diào)羅馬對(duì)希臘文明的繼承而非源頭，排除B項(xiàng)；羅馬帝國(guó)時(shí)期用法律維護(hù)帝國(guó)的專(zhuān)制統(tǒng)治而非民主，排除項(xiàng)微題羅馬16河開(kāi)封2019屆?！抖~表法定他人的侵辱處以25阿的金。后隨著時(shí)間的發(fā)展針罰金由貨幣貶值而失去效用的問(wèn)題裁判官發(fā)布告示不采用固定的罰金數(shù)額，而是隨著侵害事實(shí)的差異對(duì)價(jià)款作出不同的判斷。材料表)A．官以隨意解釋法律B羅馬法注重保護(hù)平民的利益C羅馬法有保護(hù)人格權(quán)的傳統(tǒng)D．品濟(jì)推動(dòng)羅馬法體系完備【答案C【解析】根據(jù)材料他人的侵辱的懲罰，隨著時(shí)間的發(fā)展判可以根據(jù)侵害事實(shí)的差異對(duì)價(jià)款作出不同的判斷法能夠?qū)η治晁说娜似鸬骄涞淖饔妹髀梢恢敝匾晫?duì)人格權(quán)的保護(hù)，故選C項(xiàng)17公212年卡拉卡拉皇帝授予羅馬帝國(guó)全部自由民以羅馬公民權(quán)而除了帝國(guó)北部居民的公民和非公民的區(qū)別。卡拉卡拉皇帝此()A．進(jìn)羅馬帝國(guó)的建立B消除了羅馬帝國(guó)的民族矛盾C維護(hù)了所有羅馬人利益D．應(yīng)羅馬帝國(guó)內(nèi)部的變化【答案D

【解析】題干提及的萬(wàn)民法普遍實(shí)施，有利于獲得非公民對(duì)帝國(guó)的支持，故選D項(xiàng)羅馬帝國(guó)建立是在公元前27年排A項(xiàng)B項(xiàng)中消”詞不妥，排除項(xiàng)萬(wàn)民法維護(hù)的是羅馬公民的利益，羅馬人中的奴隸是受壓迫對(duì)象，排除C項(xiàng)。18．馬法規(guī)定訴訟當(dāng)事人不僅承擔(dān)契約規(guī)定的義務(wù)要承擔(dān)誠(chéng)實(shí)、善意的義務(wù)查當(dāng)事人是否履行了誠(chéng)實(shí)信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)判則通過(guò)判斷當(dāng)事人的行為是否符合誠(chéng)信原則，來(lái)裁決案件的勝與敗。這反映()A．法判具有較強(qiáng)隨意性B公民個(gè)人權(quán)利不受重視C誠(chéng)信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)D．信會(huì)體系得以建立【答案C【解析】根據(jù)材料檢查當(dāng)事人否履行了誠(chéng)實(shí)信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)，而審判員則通過(guò)判斷當(dāng)事人的行為是否符合誠(chéng)信原則，來(lái)裁決案件的勝與敗”并結(jié)合所學(xué)可知裁決案件的勝與敗的原則是當(dāng)事人是否符合誠(chéng)信，反映了誠(chéng)信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)，故選項(xiàng)；題干中并沒(méi)有體現(xiàn)審判員隨意審判，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利不受重視，排除B項(xiàng)；題干只體現(xiàn)誠(chéng)信在裁決案件的勝負(fù)中的重要作用，沒(méi)體現(xiàn)誠(chéng)信社會(huì)體系得以建立，排除項(xiàng)19．塞羅給共和國(guó)下了一個(gè)經(jīng)的定國(guó)家是人民的事，但人民不是某種隨意的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而形成的集合，據(jù)此可()A．塞認(rèn)為政府的權(quán)力基礎(chǔ)在于人的意志B西塞羅認(rèn)為統(tǒng)治國(guó)家的最高權(quán)威是法律C西塞羅認(rèn)為統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)利在人民手中D．塞主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體【答案C【解析】據(jù)材料國(guó)家是人民的事務(wù)…許多人基于法的一致和利益的共同而形成的集合體可知西塞羅認(rèn)為統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)利在人民手中，故選項(xiàng)材料認(rèn)為政府的權(quán)力基礎(chǔ)在于許多人基于法的一致和利益的共同而形成的集合體，排除A項(xiàng)；法律是為人民(統(tǒng)治階級(jí))服務(wù)的，排除B項(xiàng)西塞羅是古羅馬著名政治家、法學(xué)家，不可能主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體，排除D項(xiàng)20羅公民法上的婚姻概為夫權(quán)婚姻夫控制著妻子的人身與財(cái)產(chǎn)來(lái)出現(xiàn)的萬(wàn)民法婚姻中，夫妻雙方是平等的，且當(dāng)事人間的合意不存在時(shí)，婚姻即可取消。這一變)A．透自然法的基本思想B是平民長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果C實(shí)現(xiàn)了古羅馬的男女平等

D．志西方離婚法誕生【答案A【解析據(jù)材料羅公民法的婚姻概為夫權(quán)婚……姻即可取消可知這一變化滲透了自然法的基本思想，故選A項(xiàng)公民法出現(xiàn)是平民長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果，排除B項(xiàng)根材料后來(lái)出現(xiàn)的萬(wàn)民法婚姻中，夫妻雙方是平等的，且當(dāng)事人間的合意不存在時(shí)，婚姻即可取消可羅馬法提倡男女平等排除C項(xiàng)材料主旨為提倡平等婚姻觀(guān)念，并未涉及離婚法從羅馬法規(guī)定：凡室內(nèi)向道路棄物品致人傷亡的，不必受害人親自起訴，凡市民均可控告加害人。這一規(guī)定表明，在古代羅()A．國(guó)民享有法律特權(quán)B嚴(yán)禁人們投棄垃圾物品C任何市民都擁有控告權(quán)D．重高人們公德意識(shí)【答案D【解析據(jù)材料市民都可以控告棄物品致人傷亡的加害人束人們不要亂投物品這反映了羅馬法注重提高人們的公德意識(shí)，故選D項(xiàng)；市民均可控告加害”說(shuō)明法律面前一律平等，排除A項(xiàng)；嚴(yán)禁的是向道路亂投物品致人傷亡，排除B項(xiàng)任何市民都擁有控告權(quán)的前提是向道路亂投物品致人傷亡，排除C項(xiàng)22．11世末開(kāi)始，以意大博洛尼亞大學(xué)為中心，并逐漸擴(kuò)展到西歐各國(guó)，出現(xiàn)了研究、學(xué)習(xí)和采用羅馬法的歷史現(xiàn)象。這一現(xiàn)()A．應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要B反映了人文主義思想的發(fā)展C表明天主教會(huì)的權(quán)威被打破D．明馬法發(fā)展到完備階段【答案A【解析】結(jié)合題干提供的時(shí)間—11世末以及西歐各出現(xiàn)了研究、學(xué)習(xí)和采用羅馬法的歷史現(xiàn)”，說(shuō)明在12世，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，為了規(guī)范人們的商業(yè)行為，研究、學(xué)習(xí)和采羅法成為趨勢(shì)，故選A項(xiàng)一材分題共2題；分(分)閱下列關(guān)于古代雅典民主政治的材料答題材一在典凡是公民都享有充分的民主權(quán)利，其權(quán)利通過(guò)公民直接參與和管理城邦政治活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

材料二每年個(gè)雅典公民中就有可能擔(dān)任某種公職。雅典的公職如執(zhí)政官、將軍、議員、陪審員等，均由選舉或抽簽產(chǎn)生，任職期限均為一年。已任公職者，在其他公民尚未任過(guò)一次之前，不得連續(xù)擔(dān)任公職。因?yàn)楣毑皇墙K身制年年選舉更替，因而公民都有輪流擔(dān)任公職的機(jī)會(huì)。材料三在典公沒(méi)有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由，相反他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力。梭倫時(shí)期，曾制定一項(xiàng)特別法令，規(guī)定任何公發(fā)內(nèi)爭(zhēng)時(shí)，不加入任何一方者，將失去公民權(quán)利。利克里時(shí)代給負(fù)擔(dān)城邦公職者發(fā)放公職津貼，從經(jīng)濟(jì)上保證公民對(duì)城邦政治的參與?！陨暇允Y云芳、胡長(zhǎng)林《雅典民主政治的特征及對(duì)西方民主的影響》材料四雅的的主要政治制度是公民大…所有成年都可以參加（婦女、奴隸和外邦人外。）材料五現(xiàn)民主在對(duì)它（指古雅典的民主政治）進(jìn)行表?yè)P(yáng)時(shí)，并不是否認(rèn)而是繼承和發(fā)揚(yáng)了如主權(quán)在民、法治、公民意識(shí)等精神，這些是民主的重要支柱。請(qǐng)回答：（1根據(jù)材料一、材料二、歸納雅典民主政治的基本特點(diǎn)。（2結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，概括指出形成上述特點(diǎn)的原因和條件。（3根據(jù)材料二、材料四，指出雅典民主政治存在的局限性。（4結(jié)合材料五及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)雅典民主政治意義的認(rèn)識(shí)。【答案】（1人民主權(quán)（或主權(quán)在民、直接民主）；輪番而治（2原因：城邦鼓勵(lì)公民參與政治活動(dòng)；件：城邦體制（3不素養(yǎng)的公民享有同等的國(guó)家管理權(quán)易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用民的范圍有限，婦女、奴隸和外邦人等沒(méi)有公民權(quán)（4開(kāi)啟了西方民主政治的先河【解析】（1）本題主要考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的記憶和理解的能力及對(duì)材料的解讀能力。根據(jù)材料一中凡是公民都享有充分的民主權(quán)利的都有一詞可以判斷這體現(xiàn)了雅典民主政治中的輪番而治的原則；根據(jù)材料其權(quán)利通過(guò)公民直接參與和管理城邦政治活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。中直接參與和管理一可判斷這體現(xiàn)了雅典民主政治中的直接民主或者叫主權(quán)在民原則。）本題主要考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的記憶和理解的能力及對(duì)材料的解讀能力。首先找出材料中體現(xiàn)的特點(diǎn)是輪番而治輪番而治的原則是城邦鼓勵(lì)公民參與政治活動(dòng)；

條件是多方面的，其中政治條件是奴隸制文明、城邦制度確立，貴族制取代君主制；平民與貴族的斗爭(zhēng)