中國(guó)人居環(huán)境文化導(dǎo)論：風(fēng)水，中國(guó)人居環(huán)境的藝術(shù)

——從國(guó)際文化浪潮看對(duì)中國(guó)風(fēng)水文化的再認(rèn)識(shí)一、風(fēng)水是幾千年來(lái)東亞根深蒂固的民俗文化二、風(fēng)水思想與中國(guó)文化體系1.淵源：《周易》2.五行與八卦體系的運(yùn)用3.傳統(tǒng)美學(xué)觀在風(fēng)水中的體現(xiàn)4.農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)風(fēng)水模式的影響5.風(fēng)水是以儒家為主、佛道結(jié)合的建筑文化三、對(duì)風(fēng)水思想的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)（一）歷史上關(guān)于風(fēng)水的評(píng)價(jià)對(duì)風(fēng)水的褒揚(yáng)和推崇2.對(duì)風(fēng)水說(shuō)的批駁3.褒貶相參的評(píng)說(shuō)4.對(duì)各種評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)（二）風(fēng)水體系的文化闡釋1.風(fēng)水思想的合理內(nèi)核2.巫術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的不可避免性3.從文化看風(fēng)水四、21世紀(jì)風(fēng)水復(fù)興是國(guó)際趨勢(shì)1.“回歸自然”思潮的緣起2.風(fēng)水與新的環(huán)境觀3.被譽(yù)為“前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”一、風(fēng)水是幾千年來(lái)東亞根深蒂固的民俗文化從中國(guó)古代“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”的“四神獸”到當(dāng)今房舍的“壁照”、“斜門”、“假窗”和高高鑲嵌在門頭上的“八卦鏡”等都象征著風(fēng)水與億萬(wàn)東方百姓居民的密切關(guān)系。所以，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)風(fēng)水學(xué)博士，新西蘭奧克蘭大學(xué)人文地理學(xué)教授尹弘基說(shuō)：“如果對(duì)風(fēng)水沒(méi)有深刻了解，要研究中國(guó)和東方的文化是不可思議的。”風(fēng)水作為一種民俗是民意的體現(xiàn)，民俗是民心的反映，民意不可欺，民心不可違，必須認(rèn)真而客觀的研究它。幾十年前的香港幸福谷事件；澳門總督被砍頭

二、風(fēng)水思想與中國(guó)文化體系1.淵源：《周易》①源自《易經(jīng)》的吉兇評(píng)價(jià)系統(tǒng)風(fēng)水對(duì)環(huán)境好壞的評(píng)價(jià)，是采用“吉”、“兇”的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。分析《易經(jīng)》的卦辭系統(tǒng)，可知其基本格式是：卦名——特點(diǎn)——利某事（或不利某事）——吉（或兇）。如風(fēng)水中說(shuō)：“凡宅居滋潤(rùn)光澤陽(yáng)光者，吉；干燥無(wú)潤(rùn)者，兇?！薄蛾?yáng)宅十書·論宅外形》“凡宅或水路橋梁四面交沖者，使子孫怯弱，主不吉利?！薄蛾?yáng)宅十書·論宅外形》“水為朱雀，亦是貴局。有聲為兇，無(wú)聲為吉。冬冬可取，最忌悲泣?！薄恫┥狡发趯?duì)《周易》陰陽(yáng)觀的繼承和發(fā)揮風(fēng)水的原理是以陰陽(yáng)為根本，以生氣為核心發(fā)生、發(fā)展的。風(fēng)水中的生氣說(shuō)，就是以陰陽(yáng)交感為前提的。陰陽(yáng)思想在《易經(jīng)》中并未直接提出。《易經(jīng)》思想的闡釋和發(fā)揮，是通過(guò)《易傳》完成的。《易經(jīng)》和《易傳》合在一起，常稱之為《易》或《周易》?！兑讉鳌穼⒁笾苤H即已出現(xiàn)的陰陽(yáng)思想用來(lái)解釋《易經(jīng)》中的卦理，使陰陽(yáng)思想成了中國(guó)古典哲學(xué)的理論基石，而《周易》中的陰陽(yáng)思想則廣為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想所遵循。風(fēng)水學(xué)說(shuō)的力量基礎(chǔ)——陰陽(yáng)思想，即是尊《周易》為鼻祖的。

《黃帝宅經(jīng)》中說(shuō)：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！薄瓣幷?，生化物情之母也。陽(yáng)者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊?！?/p>

《葬書》通過(guò)“陰陽(yáng)之氣”提出了“生氣”的概念。書中說(shuō)“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫士者，氣之體，有土斯有氣?！?.五行與八卦體系的運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)是繼陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之后的又一種解釋世界生成的哲學(xué)范疇。風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，以五行為陰陽(yáng)之綱領(lǐng)，陰陽(yáng)之造化通過(guò)五行來(lái)表達(dá)。所以許多風(fēng)水理論是以五行為指導(dǎo)的?！豆苁系乩碇该伞分姓f(shuō)：“葬者乃五行之反本還元，歸根復(fù)命，而教化之達(dá)變也。”劉基在《堪輿漫興》中的論述可資品味：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗篤生忠義士，高雄威武掌兵權(quán)。”木星身聳萬(wàn)人驚，倒地人看一樹(shù)橫。有水令人身顯貴，欹斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無(wú)制敗人家?；鹦亲髯嫠粕徎?，貪巨相承宰相家。只有開(kāi)紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般。若在后龍兼照穴，兄弟父子并為官?；鹉纤蹦揪?xùn)|，西有金星土在中。此謂五星來(lái)聚講，天壤正氣福無(wú)窮?！卑素允怯申庩?yáng)派生出來(lái)的，是一種源自《周易》的思想體系。

《易傳·系辭》解釋道：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>

八卦的常見(jiàn)用法之一是用于表示八個(gè)方位，即表示四正思維。另外還可通過(guò)卦意表吉兇，也有根據(jù)卦形相地的。如乾卦：元亨。利貞。初九：潛龍。勿用。九五：飛龍?jiān)谔?。利?jiàn)大人。上九：亢龍。有悔。3.傳統(tǒng)美學(xué)在風(fēng)水中的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀從文化性格來(lái)說(shuō)，是內(nèi)向、含蓄型的，以表現(xiàn)含蓄、幽曲的特征為主，但這種性格特征的表現(xiàn)不是單一的，除了含蓄、幽曲之外，還追求方正、對(duì)稱之美。追求方正、對(duì)稱之美是追求“大雅”的表現(xiàn)；而含蓄、幽曲的最終效果，也是為了通過(guò)豐富的層次變化，獲得博大幽深的藝術(shù)效果，二者是基本統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀所表現(xiàn)出來(lái)的含蓄、幽曲和對(duì)稱、方正之美，在中國(guó)風(fēng)水中得到了豐富的展現(xiàn)。《雪心賦正解·形勢(shì)辨》中說(shuō)：“故祖宗之山……，行度要有起伏曲折之勢(shì)?！薄恫┥狡贰罢撁魈谩敝杏校骸捌鋭?shì)四平，高下分明，中低傍起，屈曲回環(huán)?！庇衷凇罢撽?yáng)宅”中指出：“路要環(huán)，水要纏，門中正，家道成。”《陽(yáng)宅撮要》“宅法碎金”中說(shuō)：“屋為主星，水路為應(yīng)。曲折有情，回抱世興?！薄恫┥狡贰罢撍保骸八ǎ毸罂?。到穴前，須環(huán)曲?！薄八?，抱在北，氣斯聚，宜融結(jié)?！薄盀抄h(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無(wú)比。”《水龍經(jīng)》中說(shuō)：“自然水法君切記，無(wú)非屈曲有情意。來(lái)不欲沖去不直，橫不欲返斜不息。來(lái)則之玄去屈曲，澄清停蓄甚為佳?！睘a急流財(cái)不聚，直來(lái)直去損人丁。……屈曲流來(lái)秀水朝，定然金榜有名標(biāo)?！ú痪腥ヅc來(lái)，但要屈曲去復(fù)回。三回五度轉(zhuǎn)顧穴，悠悠眷戀不忍別?！眰鹘y(tǒng)美學(xué)觀的另一種表現(xiàn)即方正與對(duì)稱的原則，也在風(fēng)水中得到了較好的體現(xiàn)。

《陽(yáng)者撮要》“論形勢(shì)”中說(shuō)：“凡陽(yáng)宅，須地基方正，間架整齊，入眼好看方吉……”對(duì)稱均衡的原則也是風(fēng)水遵循的主要原則。如：明十三陵，清東陵、西陵?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀在風(fēng)水中表現(xiàn)最為突出的特點(diǎn)有二，一是屈曲有情，一是對(duì)稱均衡，其它美學(xué)觀的表現(xiàn)相對(duì)居次。4.農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)風(fēng)水模式的影響長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)都是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主體的社會(huì)，風(fēng)水模式就是在這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)里成長(zhǎng)的，所以風(fēng)水模式中留下了小農(nóng)社會(huì)的深深烙印。5.風(fēng)水是以儒家為主，風(fēng)水是以儒家為主、佛道結(jié)合的建筑文化歷史上風(fēng)水思想總是與儒、道、佛三家思想緊密聯(lián)系在一起，相互摻雜，彼此滲透。這樣客觀上又確保了風(fēng)水的傳播與發(fā)展。三、對(duì)風(fēng)水思想的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)（一）歷史上關(guān)于風(fēng)水的評(píng)價(jià)關(guān)于風(fēng)水的是非問(wèn)題，歷史上早有不同的評(píng)價(jià)，有些從禮制與孝道出發(fā)的，有的是從蔭應(yīng)說(shuō)出發(fā)的，有的是從無(wú)神論著眼的，有的是從心理的角度進(jìn)行分析的，……總之，有褒有貶，各有千秋，莫衷一是，具體情況如下：1.對(duì)風(fēng)水的褒揚(yáng)和推崇在歷史上，由于各種原因，風(fēng)水受褒揚(yáng)的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其受貶斥的程度。風(fēng)水思想不僅深入到了普通老百姓的日常生活之中，更重要的是風(fēng)水受到了上自皇帝、朝廷和大臣的普遍重視。程頤論述道：“地之美者，則神靈安，其子孫盛，若培雍其根，而枝葉茂，理固然也。地之惡則反是……父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危?！薄对釙匪裕骸叭耸荏w于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！?.對(duì)風(fēng)水說(shuō)的批駁在歷史上，并不是每個(gè)人都相信風(fēng)水之說(shuō)的。許多學(xué)者或從無(wú)神論出發(fā)，或從唯物論出發(fā)，或從心理分析的角度，對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了否定與批判?？傊瑲v史上批駁風(fēng)水的達(dá)官、學(xué)者很多，縱觀批駁情勢(shì)，可有如下特點(diǎn)：⑴對(duì)“五音相宅法”批評(píng)較多，證據(jù)也很充足；⑵批駁者中，無(wú)神論思想者居多，認(rèn)為人死氣散靈魂滅，與人生不可能溝通；⑶對(duì)陰宅風(fēng)水批判較多，尤其是《葬書》所提出的“子孫蔭應(yīng)”說(shuō)倍受責(zé)難，這一點(diǎn)與無(wú)神論者也是有關(guān)的；⑷對(duì)方位理氣之法批評(píng)多。3.褒貶相參的評(píng)說(shuō)在歷史上，對(duì)風(fēng)水的審視，有些人是站在竭力褒揚(yáng)與嚴(yán)厲批駁之間的。他們認(rèn)為，風(fēng)水的某一部分內(nèi)容是有用的，而對(duì)另一部分內(nèi)容作了嚴(yán)厲的批判和否定?？芍^褒貶參半。如明代大臣張居正寫有《葬地論》一文，文中指出：“若謂：風(fēng)藏氣聚，則體魄安妥，或閱千年而不化；不則有風(fēng)吹倒轉(zhuǎn)、蟲蟻齒食之變，使死者體魄不安，禍及子孫。此大惑也。夫人死，枯木朽株耳。雖不化，奚益？戰(zhàn)死之人，脂膏草野，肉飽烏。而其子孫亦有富貴顯赫者，安在其能貽子孫之禍乎？且體魄無(wú)知，亦無(wú)安與不安也。”明清時(shí)期的另一位學(xué)者陸世儀，對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)也是肯定陽(yáng)宅風(fēng)水的必要性，否定陰宅風(fēng)水的重要性。他也并非完全否定陰宅風(fēng)水，而是強(qiáng)調(diào)要以真心去葬親，“不至有水泉螻蟻之患”。4.對(duì)各種評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)

第一，辯論者多是就陰宅風(fēng)水而言的。批駁者的重點(diǎn)放在“禍福蔭應(yīng)”說(shuō)之上，特別指出了后人不要為得蔭應(yīng)而耽擱了葬先，要把葬先放在首位。在這里，倫理意義大于風(fēng)水的實(shí)際意義。第二，對(duì)于陽(yáng)宅風(fēng)水批判者少。僅有的批評(píng)只是對(duì)早期陽(yáng)宅風(fēng)水中流行的“五音相宅法”作過(guò)辯駁。第三，形勢(shì)派風(fēng)水反駁者少，脈理形勢(shì)在中國(guó)古代一直很盛行。第四，真正從根本上否定風(fēng)水者少。有些反駁者僅限于從葬地的“禍福蔭應(yīng)”說(shuō)否定風(fēng)水，有的僅否定風(fēng)水中的“五音相宅”說(shuō)，有的僅否定風(fēng)水中的理氣說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是全盤否定風(fēng)水的。由此可見(jiàn)，風(fēng)水在中國(guó)古代并沒(méi)有得到根本的動(dòng)搖。許多批駁者本身就是矛盾的，僅有的批駁也多是限于政治原因的。在歷史長(zhǎng)河中，風(fēng)水經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，越發(fā)體現(xiàn)了它內(nèi)在價(jià)值和生命力，爭(zhēng)議不僅沒(méi)有使風(fēng)水從根本上垮臺(tái)，反而使風(fēng)水棄其糟粕，存其精華，更加健康發(fā)展。（二）風(fēng)水體系的文化闡釋1.風(fēng)水思想的合理內(nèi)核雖然風(fēng)水在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，難免與巫術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)產(chǎn)生聯(lián)系，然而，它最初的愿望、它追求人與自然和諧、追求美好生活環(huán)境的思想，卻是人類文明中閃光的主題。2.巫術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的不可避免性風(fēng)水與風(fēng)水術(shù)不同。風(fēng)水本身反映了人們對(duì)美好生活環(huán)境的選擇和追求，而風(fēng)水術(shù)則是為了達(dá)到這種選擇和追求而套用的巫術(shù)方法，特別是試圖借助于巫術(shù)中所謂的神力和超自然力，來(lái)達(dá)到趨吉避兇的目的。

在中國(guó)古代，風(fēng)水之所以不可避免地引入巫術(shù)系統(tǒng)，還與它深廣的社會(huì)文化背景有關(guān)。

巫術(shù)系統(tǒng)的主體要素同時(shí)也是風(fēng)水的主體要素。3.從文化看風(fēng)水風(fēng)水的思想性和風(fēng)水現(xiàn)象的廣泛性，都使得風(fēng)水無(wú)可爭(zhēng)議地成為中華本土文化中一個(gè)引人注目的內(nèi)容。從風(fēng)水可以窺視中國(guó)傳統(tǒng)文化的全貌。風(fēng)水中提出的“大地有如人體”的說(shuō)法，是中國(guó)古代大地有機(jī)說(shuō)的重要組成部分?！端埥?jīng)》說(shuō)：“石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！薄栋l(fā)微論》“沉浮篇”中進(jìn)一步論述道：“大抵地理家察脈與醫(yī)家察脈無(wú)異。善醫(yī)者察脈之陰陽(yáng)而用藥，善地理者察脈之沉浮而立穴，其理一也。”風(fēng)水中的“大地有機(jī)”自然觀，表達(dá)了一種“天人合一”的思想?？傊?，從文化功能角度看，風(fēng)水引入巫術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)卻有著它重要的文化價(jià)值。巫術(shù)在調(diào)節(jié)人們的心理平衡和增強(qiáng)自信心方面往往有獨(dú)特療效。今天，滲透著大量巫術(shù)因素的風(fēng)水思想仍受到人們的重視，其原因也與此有關(guān)。四、21世紀(jì)風(fēng)水復(fù)興是國(guó)際趨勢(shì)1.“回歸自然”思潮的緣起“回歸自然”，這是后工業(yè)社會(huì)的人們?cè)诮?jīng)受工業(yè)化社會(huì)的環(huán)境沖擊之后發(fā)出的呼聲。表明人們認(rèn)識(shí)到人類改造自然的目的最終不是與自然分裂，而是與自然和諧，達(dá)到整體有機(jī)，和睦相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。2.風(fēng)水與新的環(huán)境觀風(fēng)水追求自然的情懷，要求建筑物要與周圍的自然環(huán)境融為一體，主張整個(gè)環(huán)境在形式和功能上要有機(jī)結(jié)合。從麥克哈格關(guān)于“東西方人與自然關(guān)系的態(tài)度”的分析開(kāi)始，西方學(xué)者更多地把眼光轉(zhuǎn)向東方哲學(xué)和思想，發(fā)現(xiàn)一門在中國(guó)