第三單元單元學(xué)習(xí)任務(wù)科學(xué)思維式【技法指導(dǎo)】一、什么是科學(xué)思維所謂科學(xué)思維，是指為了正確認(rèn)識(shí)客觀世界所具有的思辨模式和認(rèn)識(shí)方法，它是連接實(shí)踐與理論的橋梁?；蛘呖梢哉f(shuō)，科學(xué)思維是指符合認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循一定的邏輯規(guī)則，并能夠達(dá)到正確認(rèn)識(shí)結(jié)果的思維。科學(xué)思維素質(zhì)，一是要求人的思維要正確，即能正確地反映客觀事物及其規(guī)律以及正確應(yīng)用邏輯規(guī)則進(jìn)行推理活動(dòng)并不斷達(dá)到正確的結(jié)果。二是要求人的思維要不斷地向深度和廣度前進(jìn)?？茖W(xué)思維的本質(zhì)特點(diǎn)是正確性。如果不能正確地運(yùn)用概念、判斷進(jìn)行推理，不能運(yùn)用科學(xué)的思維方法，思維的結(jié)果往往是錯(cuò)誤的，這就不是科學(xué)思維。二、科學(xué)思維的基本特征第一，科學(xué)思維是創(chuàng)新的思維。要樹(shù)立創(chuàng)新思維，就必須掙脫“因循守舊”的思想束縛。創(chuàng)新思維，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思想動(dòng)因，推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明和制度文明不斷走向新的起點(diǎn)，達(dá)到新的水平。創(chuàng)新思維不可能憑空產(chǎn)生，它需要文化底蘊(yùn)的支撐，在高科技時(shí)代更是如此。第二，科學(xué)思維是開(kāi)放的思維。要形成開(kāi)放思維，就必須改換“井蛙觀天”的狹隘眼界。中國(guó)近年來(lái)最大的國(guó)情變化，莫過(guò)于從封閉走向開(kāi)放。而且這種開(kāi)放是全方位的，是對(duì)內(nèi)和對(duì)外的開(kāi)放，是經(jīng)濟(jì)和文化的開(kāi)放，是物質(zhì)和觀念的開(kāi)放。第三，科學(xué)思維是理性的思維。要具備理性思維，就必須遠(yuǎn)離“激越狂熱”的浮躁心態(tài)?！凹ぴ娇駸帷钡乃季S，就是人們處在劇烈的情緒化狀態(tài)中的思維，這種思維，與人的心理狀況緊緊連在一起。所不同的是心理狀況是多變的、短暫的，而作為思維，則是已經(jīng)形成定式的相對(duì)頑固的一種思想方式。這種思維方式如果任其發(fā)展，往往會(huì)釀成極端性和破壞性的后果。第四，科學(xué)思維是辯證的思維。要達(dá)到辯證思維，就必須告別“非此即彼”的思維慣性?！胺谴思幢恕钡乃季S模式不符合客觀事物的本來(lái)面貌，因?yàn)榭陀^事物是十分復(fù)雜的，并不是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為好壞、是非、黑白之兩極。我們必須摒棄“非此即彼”的思維定式，更加辯證地看待國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛?，評(píng)價(jià)古今的人物，像恩格斯教導(dǎo)

我們的那樣：按照事物的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)世界。第五，科學(xué)思維是求真的思維。要走向求真思維，就必須突破“虛幻實(shí)感”的認(rèn)知局限。應(yīng)該說(shuō)，想象、虛幻的思維，未必不是真實(shí)的思維。比如，人都有美好的理想和愿望，盡管這些理想和愿望未必能夠?qū)崿F(xiàn)；它是虛幻的，同時(shí)又是如此真切地存在著。三、思維方式的主要形式1．演繹思(古代亞里士多德。亞里士多德、全面研究了形式邏輯理論問(wèn)題，制定了以由大前提、小前提、結(jié)論組成的“三段論”為主的邏輯體系。世紀(jì)笛卡爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)理性的演繹法之后，不少西方哲學(xué)家便認(rèn)定只有演繹邏輯才能給各種知識(shí)以必然而普遍的理論基礎(chǔ)。演繹思維的主要形式是“三段論”，由大前提、小前提、結(jié)論三部分組成一個(gè)“連珠”。大前提是已知的一般原理；小前提是研究的特殊場(chǎng)合；結(jié)論是將特殊場(chǎng)合歸到一般原理之下得出的新知識(shí)。例如：大前提：電流是電子向一定方向運(yùn)動(dòng)形成的；小前提：金屬的自由電子能在電場(chǎng)作用下定向運(yùn)動(dòng)；結(jié)論：所以，金屬能導(dǎo)電。2．歸納思(近代培根)。培根激烈地批評(píng)了亞里士多德一派人的演繹至上論，認(rèn)為演繹邏輯“并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)”，“三段論并不能用于科學(xué)的第一原理，而用于中間公理也是無(wú)效的……因此它只能強(qiáng)人同意命題，而不能把握事物”。歸納思維是一種由個(gè)別到一般的推理。由一定程度的關(guān)于個(gè)別事物的觀點(diǎn)過(guò)渡到范圍較大的觀點(diǎn)，由特殊具體的事例推導(dǎo)出一般原理、原則的解釋方法。自然界和社會(huì)中的一般，都存在于個(gè)別、特殊之中，并通過(guò)個(gè)別而存在。一般都存在于具體的對(duì)象和現(xiàn)象之中，因此，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)個(gè)別，才能認(rèn)識(shí)一般。人們?cè)诮忉屢粋€(gè)較大事物時(shí)，從個(gè)別、特殊的事物總結(jié)、概括出各種各樣的帶有一般性的原理或原則，然后才可能從這些原理、原則出發(fā)，再得出關(guān)于個(gè)別事物的結(jié)論。這種認(rèn)識(shí)秩序貫穿于人們的解釋活動(dòng)中，不斷從個(gè)別上升到一般，即從對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)事物的一般規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。3．直覺(jué)思(現(xiàn)代愛(ài)因斯坦)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為培根單純強(qiáng)調(diào)階梯式的歸納法表現(xiàn)了科學(xué)幼年期的一種稚氣，“理論越向前發(fā)展，以下情況就越清楚：從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中是不能歸納出基本規(guī)律來(lái)的”。他認(rèn)定：“從特殊到一般的道路是直覺(jué)性的，而從一般到特殊的道路則是邏輯性的。”愛(ài)因斯坦還指出，單純的推演也發(fā)現(xiàn)不了重大科學(xué)原理：“狹義相對(duì)論這一發(fā)現(xiàn)絕不是邏輯思維的成就，盡管最終的結(jié)果同邏輯形式有關(guān)。”【任務(wù)檢驗(yàn)】

本單元所選的文章或記述科學(xué)探究的歷程，或闡說(shuō)不同領(lǐng)域的研究成果。閱讀這些文章，能讓我們感受到科學(xué)工作的艱辛和樂(lè)趣，體驗(yàn)學(xué)術(shù)研究的獨(dú)特魅力，還能讓我們了解“發(fā)現(xiàn)”與“創(chuàng)造”背后的思維方式。例如：屠呦呦從中國(guó)古代典籍中找到靈感，轉(zhuǎn)換研究思路，最終取得突破；梁思成從建筑學(xué)視角概括中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，又借用語(yǔ)言學(xué)的概念來(lái)進(jìn)行歸納總結(jié)。細(xì)讀本單元課文，想想其中包含的科學(xué)思維方式帶給你哪些啟發(fā)，與同學(xué)交流。[考示例]

屠呦呦從中國(guó)古代醫(yī)學(xué)典籍中找到靈感研究思路取得突破。這啟示我們?cè)诠ぷ髦幸朴谶\(yùn)用創(chuàng)新思維方，打破陳規(guī)，突破常規(guī)思維的局，打開(kāi)新局面，開(kāi)創(chuàng)新境界。梁思成在《中國(guó)建筑的特征》一文中先分說(shuō)中國(guó)建筑的九大特，再總說(shuō)中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，運(yùn)用的是從個(gè)到一般的歸納思，此便能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本，通過(guò)特殊揭示一般；歸納時(shí)又借用語(yǔ)言學(xué)的概念，運(yùn)用形象思維法、相似聯(lián)想法解說(shuō)中國(guó)建筑的特征，如此說(shuō)理使文章具有形象性，便于讀者理解。文章思路握【技法指導(dǎo)】念好“選”“辨”“審”“三字訣”，把握文章整體思路：1選準(zhǔn)角度劃分層次就是要以一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行內(nèi)容上的歸類(lèi)合并述類(lèi)文章，可從總體上根據(jù)引論、本論來(lái)切分，厘清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)(并列、對(duì)照、總分、層進(jìn))進(jìn)行切分。2．辨明重的文句。文意中的有些句子，如開(kāi)頭領(lǐng)起句、過(guò)渡句、前呼后應(yīng)句、文中反復(fù)出現(xiàn)的文句等，往往能體現(xiàn)文章思路，為我們把握文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。3．審辨標(biāo)性詞語(yǔ)。有些文章，為了表達(dá)得清晰，往往用一些標(biāo)志性的詞語(yǔ)來(lái)表明前后上下內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語(yǔ)并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有：(1)順序詞。順序詞就是能表明文章行文思路的詞語(yǔ)，如“首先、其次、再次”“第一、第二、第三”“一方面……另一方面”“此外”“同時(shí)”等。(2)關(guān)聯(lián)詞。表行文并列的關(guān)聯(lián)詞，如和、并且、以及等；表行文遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞，如而且、甚至等；表行文轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，如然而、但是、不過(guò)、卻等。(3)總結(jié)詞?？偨Y(jié)詞一般在文章的結(jié)尾段，表明文章的結(jié)構(gòu)關(guān)系為分總，常用的表結(jié)論的標(biāo)志性詞語(yǔ)如“總之”“由此可見(jiàn)”等。

【任務(wù)檢驗(yàn)】細(xì)讀《中國(guó)建筑的特征》和《說(shuō)“木葉”》，選擇其中一篇，從中找出主要概念，用一段話(huà)或一個(gè)圖表揭示這些概念之間的關(guān)系，說(shuō)說(shuō)文章是怎樣圍繞這些概念進(jìn)行闡說(shuō)的。這兩篇文章在思考方法和語(yǔ)言表達(dá)上各有特點(diǎn)，閱讀時(shí)可作比較。[考示例]中國(guó)建筑的特征主要概念及其關(guān)：作者以“匯”“文法”喻，明了“建筑的文章’”的構(gòu)成原理?！霸~匯”的是建筑的組成部分。中國(guó)建筑中那些相對(duì)獨(dú)立的建筑個(gè)，如一軒一樓等，如同“詞匯”遵循“文法”構(gòu)成文章一樣，能遵循中國(guó)建筑的法式組織起來(lái)，形成建筑的整體。所謂“中國(guó)建筑的‘文法’”，是中國(guó)建筑幾千年來(lái)形成并沿用的慣例法式，從建筑框架到整體構(gòu)成從臺(tái)基到屋頂，都有一定之規(guī)它“拘束性”，但也有它的“靈活性”，體現(xiàn)在具體的建筑上，即既表現(xiàn)出中國(guó)建筑的一貫風(fēng)格也具有獨(dú)特的個(gè)性。最后，作者提出了“各民族的建筑之間的‘可譯性’的問(wèn)題”，指出各民族建筑的功用或主要性能是一致的，有相通性，但表現(xiàn)出來(lái)的形式卻有很大的不同，恰似不同民族的語(yǔ)言，表達(dá)同一個(gè)意思，語(yǔ)言形式卻不相同。所謂“可譯性”，是指各民族建筑在實(shí)質(zhì)上有同一性質(zhì)，可以透過(guò)其紛繁多樣的表現(xiàn)形式被解讀出來(lái)。思考方法中國(guó)建筑的影響→中國(guó)建筑的九大特→中國(guó)建筑的風(fēng)格和手→建筑之間的“可譯性”→建造新中國(guó)的建筑語(yǔ)言表達(dá)在寫(xiě)作論文時(shí)做到形象而又準(zhǔn)確地說(shuō)明事，必須注意對(duì)語(yǔ)言的錘煉。梁思成善于運(yùn)用具有高度概括性的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)理性的思考?！熬惺浴膘`活性”“多樣性“可譯性”，具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。同時(shí)，他也善于運(yùn)用生動(dòng)、形象的比喻，深入淺出地闡述事物的性質(zhì)和相互之間的關(guān)系。如“這些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個(gè)體系，或是大同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系”，形象地闡述了中國(guó)建筑與世界其他地區(qū)的建筑在文化史上的親緣關(guān)系。又如“文法”和“詞匯”的形象比喻，不僅是梁思對(duì)建筑學(xué)理論的“慣例法式”和建筑構(gòu)件、要素的形概括，也奠定了梁思成具有中國(guó)特點(diǎn)的“建筑符號(hào)學(xué)美學(xué)”的理論基礎(chǔ)。說(shuō)“木葉”主要概念及其關(guān)：在我國(guó)古代詩(shī)歌史，“木葉”是詩(shī)人們鐘愛(ài)的一個(gè)形象。其之所以為詩(shī)人們所鐘愛(ài)的關(guān)鍵就在于一“”字。木”具有兩個(gè)藝術(shù)特征，即含有“落葉的因素”和顏色上的“暗示性”。因“木葉”與“樹(shù)葉”概念上相差無(wú)幾

但在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千，“葉含有疏朗、飄零之，而“樹(shù)葉”含有繁密、充實(shí)之感。思考方法文章從小處著手，從“木葉這一特殊意象出發(fā)，分析中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言富有暗示性。語(yǔ)言表達(dá)：注重考證而不枯燥，恰當(dāng)引用古代詩(shī)詞而富有意趣。意象的暗性【技法指導(dǎo)】品讀“柳”的意象一、品讀下列詩(shī)句1．碧玉妝一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。(賀知章《詠柳》)2．最是一春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。(韓愈《早春呈水部張十八員外》)3．揚(yáng)子江楊柳春，楊花愁殺渡江人。(鄭谷《淮上與友人別》)4．渡頭楊青青，枝枝葉葉離情。(晏幾道《清平樂(lè)》)5．柳陰直煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見(jiàn)幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)京華倦客？(周邦彥《蘭陵王》)二、古代詩(shī)詞中“柳”之意象解析(一)以“柳”繪春柳樹(shù)大多在春天發(fā)芽，因此，古代文人們常把柳樹(shù)作為春天的象征。韓愈《早春呈水部張十八員外》中的“最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都”，將柳樹(shù)作為最美春景的象征，使整個(gè)皇城的生氣都?xì)w結(jié)在柳樹(shù)上。賀知章《詠柳》“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，借柳樹(shù)歌詠春風(fēng)，把春風(fēng)比作剪刀，說(shuō)它是美的創(chuàng)造者，洋溢著詩(shī)人對(duì)春回大地的欣喜之情。(二)以“柳”抒情1．以“柳抒離別之情。從音律的角度來(lái)看，“柳”與“留”發(fā)音相似，故古人常借“柳”表達(dá)對(duì)即將分別之人或遠(yuǎn)方之人的思念?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”算是以“柳”訴離別之情的“鼻祖”了。鄭谷《淮上與友人別》中的“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人”，借“柳”與“留”的諧音，表達(dá)了詩(shī)人與友人離別時(shí)滿(mǎn)懷愁緒、依依不舍的感情。晏幾道《清平樂(lè)》中的“渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情”，

借楊柳的枝葉來(lái)暗示女子黯然的離情：情人已經(jīng)走了很久了，早已不見(jiàn)蹤影，但女子依舊站在那里；堤邊楊柳青青，枝葉茂盛，依依有情，它們與女子一起佇立于渡口，安靜地凝望著遠(yuǎn)方。2．以“柳訴相思之情。古人大多喜歡種樹(shù)，而柳樹(shù)最易成活，因此人們多在家中庭院、房前屋后種上柳樹(shù)，由此就有了“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)”之詞句，柳樹(shù)也自然成為家的代名詞，人們每每看到柳樹(shù)，就會(huì)不由自主地想到家鄉(xiāng)。3．以“柳訴閑愁之緒。柳樹(shù)在春天會(huì)產(chǎn)生很多柳絮，“絮”與“緒”諧音，由此詩(shī)人們總會(huì)借柳絮抒發(fā)自己的閑愁思緒。賀鑄的《青玉案》寫(xiě)道：“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！弊髡邔⒆约旱某罹w比作漫天的柳絮，以柳絮之多比喻自己愁緒之多，借此寫(xiě)出了自己的愁緒之深。4．以“柳訴愛(ài)戀之情?！傲币蚱湫螒B(tài)婀娜而柔美，常常被當(dāng)作愛(ài)情的象征。歐陽(yáng)修《生查子》中的“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”，寫(xiě)出了元宵節(jié)男女戀人相約在月亮爬上樹(shù)梢時(shí)相見(jiàn)的情景。將愛(ài)情與柳樹(shù)結(jié)合，是對(duì)戀人之間感情的物化，讓讀者能更加形象地體會(huì)到愛(ài)情的美好。(三)以“柳”寫(xiě)人1．以“柳寫(xiě)女子。柳樹(shù)婀娜柔美，風(fēng)吹過(guò)，柳枝更是隨風(fēng)擺動(dòng)，“柳”的一靜一動(dòng)都與年輕的女子有幾分相似，因此詩(shī)人們常常用柳樹(shù)代寫(xiě)美麗的女子。如李清照《蝶戀花》中的“暖雨晴風(fēng)初破凍，柳眼梅腮，已覺(jué)春心動(dòng)”，用柳葉代指女子靈動(dòng)的眼睛，生動(dòng)形象。2．以“柳寫(xiě)高潔的隱士。陶淵明是歷史上有名的隱士，他在自家門(mén)前種上五棵柳樹(shù)，自號(hào)“五柳先生”，由此“柳”便與隱士結(jié)下了不解之緣。王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》寫(xiě)道：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”詩(shī)人將自己的友人與隱士“接輿”和陶淵明相比較，表達(dá)了對(duì)友人隱居生活的向往和贊美之情?！救蝿?wù)檢驗(yàn)】自選形象，搜集資料，分析詩(shī)歌意象在具體詩(shī)作中的含義，思考其暗示性的由來(lái)。[考示例]一、“燕”的意象

燕屬候鳥(niǎo)隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋或渲染離愁，或寄托相思或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其他物類(lèi)所能及。1表現(xiàn)春光的美好傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)秋天社日南歸故很多詩(shī)人都把它當(dāng)作春天的象征加以美化和歌頌?！傍B(niǎo)啼芳樹(shù)丫，燕銜黃柳花”(張可久《憑欄人暮春即事)，歐陽(yáng)修有“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中”(《采桑子》)之慨嘆。2表現(xiàn)愛(ài)情的美好傳達(dá)思念情人之切。燕子素來(lái)雌雄頡頏飛則相隨因此成為愛(ài)情的象征，“為雙飛燕，泥巢君屋”“爾新婚如兄如弟”《詩(shī)經(jīng)風(fēng)》)，正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)空梁落燕泥”(薛道衡《昔昔鹽)的空閨寂寞有了“落花人獨(dú)立微雨燕雙飛晏幾道《臨江仙)的惆悵嫉妒有了羅幔輕寒，燕子雙飛”(晏殊《破陣子》)的孤苦凄冷。3表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特情宣泄心中的憤慨，最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前，飛入尋常百姓家?！蓖膺€有晏殊的“無(wú)可奈何花落去似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”《浣溪沙)文天祥的“山河風(fēng)景元無(wú)異，郭人民半已非。滿(mǎn)地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛”《金陵驛》。燕子無(wú)心，卻見(jiàn)證了時(shí)事的變遷，承受了國(guó)破家亡的苦難表現(xiàn)了詩(shī)人的“黍離”之悲，負(fù)載可謂重矣。4代人傳書(shū)，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫”誰(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情”(曹雪芹《紅樓夢(mèng))正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意夫妻相會(huì)。郭紹蘭是幸運(yùn)，一些不幸的婦人借燕傳，卻是石沉大海，信皆無(wú)，如“心燕足留紅線(xiàn)惱人鸞影閑團(tuán)扇(可久《塞鴻秋春情》)，“淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否”(馮延巳《蝶戀花)，其悲情之苦，情之切，讓人為之動(dòng)容，繼而潸然淚下。5表現(xiàn)羈旅情愁狀寫(xiě)漂泊流浪之苦雁啼悲秋猿鳴沾裳魚(yú)傳尺素蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空，漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海來(lái)寄修椽”(周邦《滿(mǎn)庭芳)或相見(jiàn)又別有如社燕與飛鴻相逢未穩(wěn)還相送”(蘇

軾《送陳睦知潭州》)。二、“水”的意象1．因水的柔和清冷常用水比喻月色之類(lèi)雖具體可感卻難以把握的事物。如：“天階夜色涼如水，看牽牛織女星?！睆膫?cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。2．因水剪切不斷，延不絕，常以水喻愁。如李白的抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁，抒了詩(shī)人因強(qiáng)烈地感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂(yōu)和愁苦。三、“月”的意象1．古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白月是故鄉(xiāng)明?！甭犊偸前椎牡褚垢滓?yàn)楦惺茉诮褚梗辉聼o(wú)處不，但故鄉(xiāng)更明，為憶弟思家。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?！痹?shī)句以委婉的疑問(wèn)點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念。另外還有“海上生明月，天涯共此時(shí)(人張九齡《望月懷遠(yuǎn))、“欲問(wèn)吳江別來(lái)意，青山明月夢(mèng)中看(唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲)等詩(shī)句，大體上也是這樣的感情。2．明月蘊(yùn)含邊人的悲愁。如：回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜的悲亢幽怨；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的悲壯雄渾。3明月蘊(yùn)含時(shí)空的永恒?！肮湃私袢巳袅魉部疵髟陆匀绱?。”時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。四、“風(fēng)”的意象在古代詩(shī)詞中，風(fēng)成了詩(shī)人表情達(dá)意的載體呈現(xiàn)出眾多不同的意象：1．和諧、自然、美麗的天使習(xí)習(xí)之風(fēng)柔美輕拂，祥和靜謐。面不寒楊柳風(fēng)母親般溫暖、輕柔，“漫想春風(fēng)外柳絲千萬(wàn)縷，又如少女般輕盈、嫵媚“細(xì)雨魚(yú)兒出微風(fēng)燕子斜”，和風(fēng)送暖，魚(yú)游燕翔自有一番閑情“風(fēng)回共作婆娑舞，天巧能開(kāi)頃刻花”清風(fēng)徐來(lái)，樹(shù)影婆娑，別有一番飄灑。2．生機(jī)盎然、活力四射的催生者“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”“春風(fēng)又綠江南岸”千樹(shù)花開(kāi)江南岸綠這是春風(fēng)之生機(jī)；“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，枯草逢春，暖風(fēng)催生這是春風(fēng)之活力！

3．豪邁、慷慨之壯歌高祖劉邦一統(tǒng)天下，意氣洋洋，豪情滿(mǎn)懷，不禁高“風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四”；壯士荊軻心系國(guó)家，身赴險(xiǎn)境，義無(wú)反顧，踏歌而唱“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)”；李白面對(duì)世事的艱難，感慨萬(wàn)千，但并未決志于去，反而豪氣頓生“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，破浪濟(jì)海，氣概軒昂！這里的“大風(fēng)”“長(zhǎng)風(fēng)”、蕭蕭之“風(fēng)”，充溢著豪邁、慷慨的氣勢(shì)。4．邪惡、敵對(duì)勢(shì)力的象征陸游與唐婉本是恩愛(ài)夫妻因“東風(fēng)惡”而導(dǎo)致“歡情薄愁緒年離索”；憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的杜甫感慨仕途的坎，才不遇，不禁長(zhǎng)嘆“落落盤(pán)據(jù)雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)”，高正直卻招來(lái)烈風(fēng)摧撼；南宋詩(shī)人鄭思“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，死也不肯投降元人“風(fēng)“烈風(fēng)”“風(fēng)”這里成了邪惡勢(shì)力、敵對(duì)的象征。5．離愁、幽怨、傷感的愁種子”“秋風(fēng)幾分蕭瑟感凄涼一片隨之來(lái)”在詩(shī)人眼中秋風(fēng)總夾雜著幾分寂寞冷落，所以他們多用秋風(fēng)抒寫(xiě)內(nèi)心的悲涼、愁意?！肮诺牢黠L(fēng)瘦馬”，借“西風(fēng)”極寫(xiě)滿(mǎn)懷羈情；“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，借“曉風(fēng)”直抒凄凄別情；“春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅帷”，此時(shí)的“春風(fēng)”成了一種難以驅(qū)遣的哀怨之風(fēng)，道盡了千古思婦的纏綿難寐之怨；“小樓昨夜又東風(fēng)”，故國(guó)已非，江山易主，而“東風(fēng)”無(wú)情，纏綿依舊，平添李煜無(wú)限傷感。五、“菊”的意象菊與梅、蘭、竹，自古就是中國(guó)文人心目中的四君子”。1．隱士的象征陶淵明《和郭主簿》“菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”體現(xiàn)了他對(duì)幽靜安逸生活的向往。東籬下悠然采菊的他，以田園詩(shī)人和隱逸者的姿態(tài)，賦予菊花獨(dú)特的超凡脫俗的隱者風(fēng)范，菊花從此便有了隱士的靈性。2．斗士的象征唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢吟道“颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)“到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)，滿(mǎn)城盡帶黃金甲”。菊花成了飽經(jīng)滄桑的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗士為民請(qǐng)命，替天行道。3．傷感的象征李清照《醉花陰》：莫道不消魂，簾卷西風(fēng)人比黃花瘦。

4．高潔品格的象征菊花殘謝后花瓣一般不會(huì)凋，會(huì)像桃花一樣一片一片掉下來(lái)。故“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”。六、“蓮”的意象“”又稱(chēng)為“芙蓉”“荷”?！吧彙苯o人的印象往往是極娉婷、極高潔，容易讓人想起“出水芙蓉”“蓉仙子”般的絕代佳人。而“蓮”作為意象，被文人騷客運(yùn)用于詩(shī)歌中，則大體可分為四大類(lèi)象征義。1．蓮—雅致這一意象義是取蓮美好形象營(yíng)造一種雅致的景，或?qū)庫(kù)o或歡愉。王維的《山居秋暝》那句竹喧歸浣女蓮動(dòng)下漁舟”“”就被動(dòng)態(tài)化，不僅不與幽靜基調(diào)抵觸，還生發(fā)出搖曳生姿的美麗。周邦彥《蘇幕遮》一句“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，將雨后初晴的仲夏荷塘景色表現(xiàn)得淋漓盡致，荷花亭亭出水，迎風(fēng)擺動(dòng)的清新淡雅款款而出。2．蓮—凄美這是取敗荷的形象營(yíng)造一種衰敗意境或?qū)κ湃ス怅巼@惋或?qū)ι瞽h(huán)境破敗惋惜。李清照《一剪梅》紅藕香殘玉簟秋訴盡了離愁別緒、相思之苦。姚燧《普天樂(lè)》“芙蓉謝，冷雨青燈讀書(shū)舍，待離別怎忍離別”是一種令人悸動(dòng)的凄美意境。3．蓮—高潔取蓮之出淤泥而不染的品質(zhì)，托物言志寄寓自己不愿同流合污的高尚節(jié)操。李白《古風(fēng)十九首》“素手把芙蓉，虛步躡太清”，詩(shī)人幻想自己飄游于西岳華山的蓮花峰上，碰見(jiàn)的玉女是“手把芙蓉，凌空而行”。這里為什么是“手把芙蓉”而不是他物呢？就是因?yàn)槿藗兿騺?lái)認(rèn)為“蓮之出淤泥而不染”的高潔正好寄寓了詩(shī)人的不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”的高尚情懷。4．蓮—愛(ài)情由于“蓮與“憐音同，以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)，以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮，蓮子青如水。“蓮子”即“憐子”“青”即“情。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深深思念和愛(ài)情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明?！膘F氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。寫(xiě)作訓(xùn)練說(shuō)明事理

【技法指導(dǎo)】以介紹事物，闡明特征，指出因由，解釋事理為主，使人讀了能理解具體事物的特征、狀態(tài)、功能；對(duì)抽象事理，則能領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，從而幡然了悟，了然于胸，這樣的說(shuō)明文被稱(chēng)為事理說(shuō)明文。要寫(xiě)出精彩的事理說(shuō)明文，需注意以下幾點(diǎn)：一、要準(zhǔn)確深入地認(rèn)識(shí)事理。所謂“事理”，就是與事物有關(guān)的某種道理。欲將事理對(duì)別人講述清楚，則自己先要把事理了然于胸。弄清楚事理，首先應(yīng)深入觀察，掌握第一手材料，感性地認(rèn)識(shí)事理，了解其一般性特征。其次應(yīng)進(jìn)一步調(diào)查，請(qǐng)教別人，查閱文獻(xiàn)資料，從多方面搜集材料，透徹了解事理。二、要說(shuō)清事理中的關(guān)鍵要素。在說(shuō)明事理時(shí)，要著重說(shuō)清其中的關(guān)鍵要素。重要概念、因果關(guān)系、事物間的聯(lián)系、事物發(fā)展變化的規(guī)律等，都是說(shuō)明的重點(diǎn)，把它們闡說(shuō)清楚，才能綱舉目張。主要內(nèi)容解說(shuō)清楚了，整篇文章的“清晰”就有了保證。梁思成分九個(gè)方面說(shuō)明“中國(guó)建筑的基本特征”，從整體布局、建筑結(jié)構(gòu)寫(xiě)到重要構(gòu)件、裝飾風(fēng)格，重點(diǎn)突出，層次清楚，即使是非專(zhuān)業(yè)讀者也會(huì)覺(jué)得條理分明，易于理解。三、說(shuō)明順序要合理。因?yàn)槭吕碚f(shuō)明文是闡述事理的，用邏輯順序便于說(shuō)明得清楚明白，所以事理說(shuō)明文多采用邏輯順序。常見(jiàn)的幾種邏輯順序包括：從因到果、從主到次、從整體到部分、從概括到具體、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到一般等。說(shuō)明的順序應(yīng)當(dāng)合乎邏輯，表達(dá)自然。四、說(shuō)明方法要靈活。事理是比較抽象的，要將其解說(shuō)得通俗易懂，就要盡量利用人們熟悉、明白的東西來(lái)說(shuō)明。這時(shí)就要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法，如：下定義，用來(lái)揭示事物的本質(zhì)特征，高度概括，科學(xué)嚴(yán)密；舉例子，用具體實(shí)例說(shuō)明抽象事理，易于理解；分類(lèi)別，能完整而又清晰地把握事物特點(diǎn)；作比較，考察異同，鮮明對(duì)比；打比方，形象生動(dòng)，易于理解；列數(shù)字，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔；畫(huà)圖表，直觀形象，一目了然。說(shuō)明方法的運(yùn)用，要根據(jù)說(shuō)明對(duì)象和寫(xiě)作目的而定?！痉段囊贰快籼弥Y：有秩序的愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“為特質(zhì)和表征的文化“”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延廣泛的概念，所有行為、儀、典章制度、倫理道德等都屬“禮的范疇。在孔子的思想體系中，“”是政治思想和社會(huì)倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和歸，中國(guó)古代社會(huì)制度重要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。禮的精神體現(xiàn)在中國(guó)古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，不但具化為禮俗、禮儀、禮節(jié)，也通過(guò)禮制建筑，如壇廟、祠堂、墓葬等祭祀性、紀(jì)念性建筑物體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，

彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶形成了宗族—家族共同體以及根深蒂固的宗族宗法文化心理代“宗族，是指有宗子，行宗法制而聚合成的血緣—政治團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱(chēng)為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族，就成了“血緣—社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家庭乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心、團(tuán)結(jié)族人、互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能?！抖Y》曰：“宗人將有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人也。聚族而居是祠堂成立的社會(huì)基礎(chǔ)，祠堂成了構(gòu)造家族共同體的物質(zhì)載體。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祖能夠?qū)?qiáng)化宗族觀念形成強(qiáng)烈的心理暗示，從而提高宗族成員之間的凝聚力和親和力；通過(guò)祭祀祖先建立家族共同體，保持和促進(jìn)家族成員之間的和睦友愛(ài)。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門(mén)或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合理性。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣

關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。祠堂的動(dòng)文化(祭祀)體現(xiàn)著祠堂的功能的靜文化(建筑裝飾)也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁，都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫(huà)的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇、腳踏實(shí)地，才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書(shū)以立德立行；祠堂里的牌匾、對(duì)聯(lián)、石刻無(wú)不彰顯出其教化功能和含義。河南洛陽(yáng)偃師史家灣史家祠堂，前門(mén)石匾書(shū)“史氏宗祠”，左右邊門(mén)石刻“忠孝禮儀”“樂(lè)善好施”，告誡族人族內(nèi)團(tuán)結(jié)，忠國(guó)孝親，令人肅然起敬。還有的祠堂碑刻祠堂組織、祠堂建筑和家族榮耀，以此來(lái)激勵(lì)后人慎終追遠(yuǎn)，恪守族規(guī)訓(xùn)示。儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘揚(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能，從而以傳統(tǒng)文化的孝、悌、顯耀祖先功德等諸多方面，體現(xiàn)對(duì)“禮”的理解和強(qiáng)調(diào)。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以