世界觀

形成了許多具體科學(xué)知識(shí)自然科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)方法論哲學(xué)系統(tǒng)化理論化認(rèn)識(shí)世界改造世界統(tǒng)一概括和總結(jié)人們?cè)趯?shí)踐中思維科學(xué)知識(shí)其中對(duì)世界的根本觀點(diǎn)小結(jié)1、從字義看：哲學(xué)是使人聰明，啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)。2、從與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。3、從與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系看：哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。（一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系）4、從與方法論的關(guān)系看：哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)概念第二課百舸爭(zhēng)流的思想

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題

形神之辯南北朝時(shí)期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報(bào)應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡.范縝挺身而出,指出:”形存則神存,形謝則神滅”.他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言.形——物質(zhì)存在的東西。神——意識(shí)思維的東西。形神之辯形與神誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。

誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題即：意識(shí)與物質(zhì)誰(shuí)決定誰(shuí)思維能否正確反映存在存在決定思維思維決定存在（唯物主義）（唯心主義）承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在（可知論）（不可知論）資料資料1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題何者為第一性的問(wèn)題,是劃分唯物和唯心的唯一標(biāo)準(zhǔn)（誰(shuí)為第一性）（有無(wú)同一性）不要混淆：（1）“思維”和“存在”相搭配“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配（2）“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。如果客人問(wèn)你咱們家的桃樹怎么沒了——你就說(shuō)‘讓我砍了賣了’

;如果他問(wèn)咱們家的籬笆為什么這么亂——你就說(shuō)‘兵荒馬亂糟踏了’

;如果他問(wèn)咱們家錢怎么這么多——你就說(shuō)‘爹媽辛苦掙的

’;

如果他問(wèn)你怎么這樣聰明——你就說(shuō)‘那當(dāng)然,我們家世代如此’。傻兒子于是,兒子去招待客人?？腿藛?wèn):“

你的父親呢?”

——“

讓我砍了賣了!”“

你母親呢?”

——“兵荒馬亂糟踏了!”“你們家門前的牛糞怎么這么多呀?”——“爹媽辛辛苦苦掙的!”客人生氣地問(wèn):“

你怎么這樣說(shuō)!”

——“那當(dāng)然,我們家世代如此!”存在就是被感知

一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問(wèn)題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問(wèn)道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？”只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖

當(dāng)我們有一段時(shí)間沒有吃東西的時(shí)候，我們肚子空空的，這個(gè)時(shí)候我會(huì)就會(huì)有餓的感覺。請(qǐng)問(wèn)：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？再問(wèn)：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？存在思維存在先有存在才有思維，存在決定思維。返回2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問(wèn)題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系結(jié)論一:思維和存在的問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。(1)從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法回避。

思維與存在，誰(shuí)決定誰(shuí)，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)論二:思維和存在的問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。(2)從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。

結(jié)論三:思維和存在的問(wèn)題，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答.(3)從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。

莊子夢(mèng)蝶莊子有一次夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，醒來(lái)后，提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子？”

莊子的問(wèn)題看似荒唐,其實(shí)是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著,思維和存在有沒有同一性?

莊周夢(mèng)蝶

睡著了會(huì)做夢(mèng)，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢(mèng)和真實(shí)，不會(huì)把它們混淆起來(lái)。如果有誰(shuí)夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后繼續(xù)把自己當(dāng)做蝴蝶，張開雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會(huì)認(rèn)為他瘋了。然而，兩千多年前有一個(gè)名叫莊周的中國(guó)哲學(xué)家，有一回他夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是剛才莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊周？”

這么看來(lái)，莊周提出的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺，一種像夢(mèng)一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。

含義：不可知論是一種否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)起源于感覺，囿于感覺，物質(zhì)客體是不可知的，物是感覺的復(fù)合。貝克萊把人的認(rèn)識(shí)能力局限在感覺范圍內(nèi)，認(rèn)為人并不具有認(rèn)識(shí)抽象觀念、認(rèn)識(shí)物質(zhì)客體的能力。哲學(xué)家休謨則進(jìn)一步認(rèn)為，除了感覺外，其他一切均不是我們所能認(rèn)識(shí)到的。人們不可能認(rèn)識(shí)物質(zhì)客體，而且也不可能認(rèn)識(shí)精神實(shí)體。

不可知論把感覺看作意識(shí)和外部世界隔絕的屏障，用人類認(rèn)識(shí)界限的相對(duì)性論證人類認(rèn)識(shí)能力的絕對(duì)界限，因而在根本上是錯(cuò)誤的。有一天,莊子和他的朋友惠施一起外出散步,走到一座橋上,只見橋下很多魚不停地游來(lái)游去,好不愜意，于是莊子說(shuō):你看,魚是多么快樂(lè)呀!惠施說(shuō):你不是魚,怎么知道魚很快樂(lè)呢?莊子反問(wèn)道:你不是我,怎么知道我不知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢?惠施說(shuō):我不是你,固然不知道你的感覺如何,可是你也不是魚呀,你怎么知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢?按照惠施的說(shuō)法,不是魚,就不知道魚的快樂(lè),那么不是物,就不知道物的道理了。由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了

哲學(xué)的基本問(wèn)題1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題----哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題----包括兩個(gè)方面：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（本體論）－－劃分唯物和唯心的唯一標(biāo)準(zhǔn)②思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題（認(rèn)識(shí)論）－－劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)2、為什么這個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法回避。從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。1.水上樂(lè)園3.莊子夢(mèng)蝶2.