這一發(fā)現(xiàn)說明了什么？思考

周禮規(guī)定國家舉行祭祀大典或葬禮時，天子享用九鼎，諸侯享用七鼎。而在鄭莊公（周代鄭國第三位國君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遺址中卻出土了“九鼎”。突破與重構(gòu)——諸侯紛爭與變法運動第一單元第2課

了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。課程標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)內(nèi)容：《孟子·離婁上》中評價戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭的殘酷性，說當(dāng)時：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。你怎樣評價戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭的影響？春秋五霸-相繼戰(zhàn)國七雄-并存BC476BC256東周時期春秋時期戰(zhàn)國時期475BC770平王東遷田氏代齊三家分晉秦滅東周BC221統(tǒng)一六國周敬王卒

大動蕩、大變革的社會轉(zhuǎn)型時期

一、原有的社會結(jié)構(gòu)是怎樣的？政治：民族：經(jīng)濟：思想：宗法制、分封制、禮樂制、貴族政治華夷分離、華夷異制集體農(nóng)耕（木石骨等、井田制）、青銅鑄造業(yè)、工商食官天道觀、禮樂觀念“夫先王之制:邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。（五服——周朝所屬不同社會群體對周王承擔(dān)的不同職事和義務(wù)）——《國語》卷一《周語上》西周統(tǒng)治集團……在對畿內(nèi)和畿外不同人群實行區(qū)別對待的基礎(chǔ)上，制定并推行了靈活而務(wù)實的夷夏異制管理制度。——李淵《論先秦時期夷狄認(rèn)同華夏的觀念》，《河北學(xué)刊》

井田制度實際上是“工商食官”制度存在的基礎(chǔ),兩者的存在相始終。工商食官制度下工商業(yè)者的組織形式完全是井田制度下農(nóng)民組織形式的翻版。（工商食官：手工業(yè)者和商賈按照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易）——朱紅林《周代“工商食官”制度再研究》·《人文雜志》“上天之載,無聲無臭,儀刑文王,萬邦作孚。”——《詩經(jīng)·大雅·文王》)“文王在上,於昭于天。周雖舊邦,其命維新”

——《詩經(jīng)·大雅·文王》)“維天之命,於穆不已,於乎不顯,文王之德之純?！?/p>

——《詩經(jīng)·周頌·維天之命》前1046年西周建立前770年，平王東遷BC476BC770BC1046前476年，進入戰(zhàn)國觀察地圖，從不同時期地圖可以看到政治如何變動？西周禮樂征伐自天子出春秋禮樂征伐自諸侯出

周天子—天下共主分封宗法制戰(zhàn)國禮樂征伐自大夫出

權(quán)力下移傳統(tǒng)制度走向瓦解貴族政治受沖擊二、對原有社會結(jié)構(gòu)的突破及其表現(xiàn)

田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右。右。

——《〈戰(zhàn)國策〉書錄》禮崩樂壞政治大動蕩——諸侯紛爭思考：這反映了什么歷史現(xiàn)象？政治動蕩戰(zhàn)爭頻仍《中外歷史綱要（上）》第10頁史料閱讀田氏篡齊三家分晉材料一：南夷與北狄交，中國不絕若線。——《谷梁傳》材料二：五年，(晉獻公)伐驪戎，得驪姬、驪姬弟，俱愛幸之?！妒酚洝x世家》材料三：“冬，遇于魯濟，謀山戎也，以其病燕故也?！蹲髠鳌啡A夷分離、華夷異制華夷相攻鐵制農(nóng)具青銅牛尊水利工程

井公私新私私私私私私私流行于春秋戰(zhàn)國時期的各國貨幣范蠡個體農(nóng)耕（鐵器牛耕、私田）手工業(yè)分工更細(xì)商人富可敵國集體農(nóng)耕（木石骨等、井田制）、青銅鑄造業(yè)、工商食官B政治：王室衰微，諸侯紛爭,禮崩樂壞?！杂蓪捤缮鐣h(huán)境C文化：學(xué)在官府被打破，私學(xué)興起。D階級關(guān)系：士階層活躍和受重用。A經(jīng)濟：鐵器牛耕，經(jīng)濟迅速發(fā)展。——物質(zhì)條件請結(jié)合所學(xué)與教材內(nèi)容歸納百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景？問題探究學(xué)派代表主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非墨家墨子“仁”、“為政以德”、主張恢復(fù)西周禮樂制度、“仁政”、“民貴君輕”、“性本善”“隆禮重法”“君舟民水”、“性惡論”“道”是世界的根本、唯物辨證法思想、無為而治

“逍遙自由”

兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉主張加強君主集權(quán)，以法治國“百家爭鳴”各家針對社會現(xiàn)狀提出了不同的思想主張?zhí)斓烙^、禮樂觀念關(guān)注人以及哲學(xué)理性、否定禮，形成君主專制的法治思想

假如你是戰(zhàn)國時期某國的國君，你準(zhǔn)備變法，你愿意采納哪個學(xué)派的觀點？為什么？問題探究“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”——《史記·孔子世家》“秦人富強，天子致胙於孝公，諸侯畢賀?！彼枷耄悍覞u成主流(1)奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)各家學(xué)派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放特點。(3)是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展起了巨大的推動作用。(4)形思想傳播到鄰國及西方，對世界文明的發(fā)展起到重大的推動作用。“百家爭鳴”的歷史影響敢問路在何方？三、社會的重構(gòu)123政治推行縣制，主要官員由君主任免；實行什伍連坐；經(jīng)濟重農(nóng)抑商；“廢井田，開阡陌”；軍事獎勵軍功；加強對地方控制、穩(wěn)定社會秩序提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，生產(chǎn)發(fā)展提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力，軍事實力增強政治：形成君主專制經(jīng)濟：封建土地私有制；個體農(nóng)耕限制商人建立官僚政治富國、強兵強拆大家庭散為小家庭；3社會重點探討經(jīng)濟發(fā)展與制度變革的關(guān)系鐵犁牛耕生產(chǎn)力提高公田拋廢、私田開辟生產(chǎn)力土地制度井田制逐漸瓦解、土地私有制逐漸確立階級關(guān)系新興地主、農(nóng)民兩大階級政治貴族政治逐漸瓦解、地主階級建立封建制度生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑——戰(zhàn)國變法具有必然性中原南蠻北狄西戎東夷思考:相較于左圖，右圖有何不同？中原南蠻北狄西戎東夷中原各國因經(jīng)濟文化較為先進，自稱華夏戰(zhàn)爭，遷徙，通婚中原南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學(xué)習(xí)，相互促進，民族融合，中華民族初步形成華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展。這一時期，華夏族與夷狄各部之間的通婚現(xiàn)象相當(dāng)普遍。例如，晉獻公就曾娶過三個戎族的女子?！S兆昌《夏商周簡史》從民族結(jié)構(gòu)來說，由于西周春秋時期諸夏與諸蠻夷戎狄的長期斗爭與融合，春秋戰(zhàn)國之際……出現(xiàn)了……華夏民族?！蜷L云《先秦史》

戰(zhàn)國時期，孟子則逐漸以是否行仁義，知禮儀，是否接受華夏文化區(qū)分華夏與夷狄。——沈長云《先秦史》民族大交融——華夏認(rèn)同“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”

——（唐）孔穎達《春秋左傳正義·定公十年》中原民族先進的社會生產(chǎn)春秋時期頻繁往來中產(chǎn)生華夏認(rèn)同戰(zhàn)國后戎狄蠻夷逐漸融入華夏族政治：民族：經(jīng)濟：思想：宗法制、分封制、禮樂制、貴族政治華夷分離、華夷異制木石骨等、井田制、集體耕作、青銅鑄造業(yè)、工商食官天道觀、禮樂觀念君主專制、官僚政治封建土地私有制、個體農(nóng)耕商人受限產(chǎn)生華夏認(rèn)同、華夏族擴大關(guān)注人、法家漸成主流原有的社會結(jié)構(gòu)重建的社會結(jié)構(gòu)奴隸社會封建社會

鐵犁牛耕→生產(chǎn)力發(fā)展

（農(nóng)手工、商業(yè)發(fā)展）

大量私田出現(xiàn)

土地制度：井田制→封建土地私有制

階級：奴隸主、奴隸

奴隸地主、農(nóng)民