讀《伊索寓言》教案（精選14篇）讀《伊索寓言》教案（精選14篇）讀《伊索寓言》教案篇1教學目標1、理清文章思路，把握主旨。2、體會文章幽默反諷的效果。教學重點透過句子表面，品位句子的深層意味。教學設想：①順著“糾正淺薄的見解”一說到底，然后點破它，以期有頓悟的效果。②對文中許多頗有意味的難句，不在理解內(nèi)容時一一碎講，待點明作者意圖后集中看，或許能起到事半功倍之效。教學手段

多媒體課件教學內(nèi)容：（一）、課前預習1、注意下列字詞的音形義。嫉忌

憐憫

譬如

年輩

幼稚

思慕

衰朽

發(fā)跡

歷程

衣錦還鄉(xiāng)

風雅

索性

經(jīng)濟

吝嗇

笨坯

心術

果報

狂吠

蝙蝠

軸心

閱歷

淺薄

下野2、搜集有關作者、作品以及《伊索寓言》的介紹。3、閱讀課文中的九則寓言，聯(lián)系生活實際，試評論錢鐘書針對每則寓言所闡述的觀點。（二）、課堂教學一、導語：（拿著書或指著投影）《伊索寓言》作為一本寓言故事集，通過簡單的故事來反映深刻的道理。我們普通人讀它，在若有頓悟之時，也許只會一笑了之。然而，文豪錢鐘書卻讀出了自己獨到的東西，寫出了一篇洋洋灑灑的《讀〈伊索寓言〉》。下面，就讓我們一起走近錢鐘書，走近他的《讀〈伊索寓言〉》二、展示有關錢鐘書的介紹資料。（投影顯示有關圖片、文字，力求做到簡潔與豐富的統(tǒng)一）三、1、這樣的一位人物，他對人生肯定有著自己獨特的看法。課文開頭，他首先表達了自己怎樣的觀點？（錢鐘書對人際交往的認識，詳見板書）2、第二節(jié)談的是對歷史的看法。（詳見板書。這里要順便交待一下錢鐘書新穎的思維，即把古代竟比做小孩子）那么，由年輩想到了歷史，它們的共同點是什么？（閱歷的深淺，人們的態(tài)度）這樣，便構(gòu)成類比。（板書：類比）3、作者想到了人，想到了歷史，想到了我們對人，對歷史的態(tài)度，這些感想是由偶爾翻看《伊索寓言》引起的。至此，才切入讀后感。作者沒有像我們往常寫讀后感一樣，一上來就：“今天讀了《伊索寓言》，我的心中感觸頗深”，而是先花了些許筆墨，先把體會談一下。（板書：先談體會）四、放映課件中關于《伊索寓言》的介紹。相傳為公元前6世紀古希臘被釋放的奴隸伊索所編，收集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，經(jīng)后人陸續(xù)加工，以詩或散文形式發(fā)表，共350余篇。這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經(jīng)驗及生活教訓、總結(jié)，寓言通過描寫動物間的關系來表現(xiàn)當時的社會關系，主要是壓迫和被壓迫者之間的不平等關系。五、看完開始講解。因為：它是一部古代的書，一部能夠反映古代生活的書，所以，能給我們帶來三重安慰(老師和學生一起總結(jié))。先進進步

成熟高級六、正因為如此，作者要以現(xiàn)代人驕傲的姿態(tài)，去糾正伊索寓言的幼稚和淺薄。具體的批評，是針對每一則寓言進行的。下面，我們一起來看看。（放課件，逐則評析，抓住其中兩三個，重點進行，其他讓學生簡單說說即可。）1、蝙蝠的故事原意：諷刺蝙蝠式的狡猾，抨擊那些喪失了獨立人格的人，他們趨炎附勢，毫無原則可言。作者：故意標新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學習別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。

螞蟻和促織的故事原意：諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人作者：大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至不睦。這些人在作家死后寫些不負責任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實狗和自己影子的故事作者：諷刺有些人沒有自知之明，他們從來不能承認錯誤、改正錯誤，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得，誰如果批評了他，他會大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責無自知之明，掩飾缺點和錯誤的劣性。

天文學家的故事原意：諷刺脫離群眾，脫離實際,一心想往上爬卻必然摔跤的人.作者：諷刺一些下臺或下野人物，不甘心失敗，仍在美化自己。他們羨慕權勢，還是一心向上爬。他們企圖東山再起，恢復已失去的天堂。烏鴉的故事原意：是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場可悲。作者：諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水攪渾，造成人人都有缺點和錯誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足?！斑@個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。自己得不到的好處，千方百計人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。

牛和蛙的故事原意：諷刺不自量力、夜郎自大的人。作者：諷刺一種人，他們不承認自己有缺陷，硬把自己的缺點說成是優(yōu)點，聊以自慰，不思進取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了。原意：諷刺貪婪，諷刺急于求成。作者：諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能用善心來周濟窮人。作者：諷刺了訴苦經(jīng)者的狡猾，明明占了便宜，偏偏掩飾自己滿意的心情，用假話愚弄別人。原意：諷刺狼的愚蠢和兇殘。作者：屠夫戴上醫(yī)生的面具干壞事更隱蔽，更容易使人受騙?，F(xiàn)實中要謹防裝扮成醫(yī)生的“狼”。七、總之,可以看出,人類社會的今天比昨天更加————卑鄙、*詐、偽善、陰險、兇殘了。（學生三三兩兩答出相關詞語）提示1：就這個也能算是進步，值得我們自豪嗎？（否）前面哪句話已經(jīng)暗暗地表明了這個看法？“沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、在品格上都比古代進步”注意品味這里面的隱含意。（現(xiàn)代社會自然也有衰朽頑固的一面；在價值和人格上并非就比古代進步，甚至是更壞了。）提示2、那么，如何理解前面的“進步”呢？作者原來用了幽默反諷的筆法。（板書：幽默諷刺）八、在這樣的社會里，小孩子能不能讀《伊索寓言》？作者說是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。難道是伊索寓言本身的錯？（否，這是憤激之辭）那么，哪一句表明了作者的真實看法？（“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個什么世界，一個什么社會，給小孩子長大了來過活。”可見，作者說《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童刊物的，并非一個簡單的否定判斷。這里面話中有話。作者是擔心孩子失去了辨別是非的能力。對孩子的憂慮，對《伊索寓言》的表面否定，而真正的矛頭——作者把批判的鋒芒指向了成年人和成年人制造的這個不太好的現(xiàn)代社會，至此，作者的真實意圖也清楚地表現(xiàn)出來了。）（板書：批判現(xiàn)代社會）九、課后練習（也可當堂討論）1、自己得到便宜，卻向別人訴苦經(jīng)，“以免旁人來分甜頭”。用一句俗語說明得了便宜還賣乖。2.“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、一個什么社會，給小孩子長大了來過活。”對這句話理解正確的一項是（b）a.小孩子讀寓言需要一個好的環(huán)境，成年人只顧自己，使社會變得骯臟喧鬧，孩子們就無法讀書。

b.作者借題發(fā)揮，呼吁凈化社會環(huán)境，成年人要為后代創(chuàng)造純潔樸實的社會空間。

c.寓言故事都是成人編給兒童看的，小孩子該不該讀寓言，看你編的寓言故事是不是有好的教育意義。d.作者借題發(fā)揮，從讀書轉(zhuǎn)向環(huán)境保護，認為為孩子們創(chuàng)造一個潔凈安定的環(huán)境，是成年人義不容辭的責任。3、貫穿《讀〈伊索寓言〉》全文的一個深刻見解是（d）

a.我們相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步。b.《伊索寓言》有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。c.《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。d.人類文明的進步，在惡的一面，也使我們變得越來越狡猾。4、對下面一段話的含義，理解最準確的一項是（d）我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就到處碰壁上當。

a.人世間是非不分，行善常得惡報。惡人常享善果，一切既不清楚也不公平。

b.有些人總是處處碰壁，就是因為讀了寓言，把人事看得太簡單了。

c.人心險惡，社會復雜，心地善良的人步入社會以后必然會處處碰壁。

d.生活在現(xiàn)代社會，要避免碰壁上當，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點，才有清醒的認識，才有適當?shù)膶Σ?、盧梭和作者對兒童該不該讀伊索寓言的態(tài)度有何異同？造成這個結(jié)果的原因是什么？共同點：都不滿于當時所處的社會；都認為兒童不宜讀《伊索寓言》。不同點：（理由不同）盧梭怕寓言把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真。作者怕寓言把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，處理世事會處處碰壁.原因：盧梭有復古主義傾向，希望孩子們都能保持古樸與純真，自然有此擔憂，而作者則有著進步的歷史觀，相信社會是向前發(fā)展的，決不可能倒退回去。然而，真善美戰(zhàn)勝假惡丑，要有一個過程。在目前情況下，既然不能使社會一下子好起來，那只有增強應對的能力，不能太簡單幼稚。否則，只能處處碰壁。附板書：板書一：

人際：我們喜歡小孩子的心理

賣弄資歷類比歷史：我們信而好古的心理

炫耀輝煌先進成熟三重安慰：

“進步”高級“幼稚、淺薄”

*詐偽善陰險等卑鄙板書二

寫作借鑒：①先談體會的寫法②類比聯(lián)想的推理③新穎脫俗的邏輯④幽默反諷的語言板書三

讀《伊索寓言》批判現(xiàn)代社會上一篇：讀《伊索寓言》教案2下一篇：讀《伊索寓言》教案4讀《伊索寓言》教案篇2教學目的

一、在反復研讀課文的基礎上，理解文章的主旨。

二、培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、研究探討、獨立解決問題的能力。

三、提高揣摩、理解文中意蘊深刻的語句的能力。

四、提高站在正確的立場上分析、解決問題的能力。

五、訓練學生逆向和多角度思維。

教學設想

本單元以“研究探討，深入領會”為教學重點。目的是培養(yǎng)、教會學生獨立發(fā)現(xiàn)和解決疑難問題的能力。而對于已知的內(nèi)容，要訓練學生“于無疑處生疑”，并解決好這個疑問。

本文的語言相當含蓄、隱晦，錢鐘書先生又是以一種全新的理念性的思考來感悟《伊索寓言》中的故事，所以教師在處理課文的過程中應以深入探討語言的含義為本，盡量引導、啟發(fā)學生從一個全新的角度來理解問題，可以適當結(jié)合一些當年社會上的某些人或發(fā)生的某些事來開拓學生的思路。

課前應布置好預習，掃除字詞障礙，把重點放在讓學生發(fā)現(xiàn)、提出并解決問題上，理解文中含義深刻的句子。最好讓學生獨立思考、討論、交流和解決問題，教師給予適當?shù)狞c撥，在探討問題答案的時候，要充分調(diào)動學生的想象、聯(lián)想能力，或創(chuàng)設具體的語言環(huán)境，如社會背景、文化背景、人際關系等，或聯(lián)系課文上下文等來加深對文章內(nèi)容的理解。

教學時數(shù)：二課時

教學步驟：

一

導入

講述“南轅北轍”的故事，這條成語想說明一個什么道理呢？

答：以此比喻目的和行為完全相反。

那么，針對這條成語，我如果從反方向來思考，對這個人的行為給予肯定，可不可以呢？

根據(jù)這個成語從兩個不同角度的理解，大家想想，如果有人說“大胖子往往小心眼”或“醫(yī)生也是屠夫的一種”，我們應該不應該給予肯定呢？如果單從寓言本身來說，大家理解起來并不存在困難，可一旦有了深刻的含義，就不好理解了，而且本篇文章的語言又含蓄、隱晦，今天我們就來學習這部作品，希望大家在學習的過程中及時發(fā)現(xiàn)問題，并且充分運用想象、聯(lián)想能力來解決問題。

二

簡介作者

三

寓言和《伊索寓言》

這樣一位大文學家，為什么對寓言發(fā)生了興趣呢？寓言究竟是寫什么的呢？

寓言，一種帶有勸諭性或諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動植物與無生物擬人化，使深奧的生活哲理和道德教訓，從簡單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。

四、文章內(nèi)容的理解

《伊索寓言》畢竟是公元前6世紀的奴隸所作，寓言的內(nèi)涵帶有某些階級局限性和當時的社會特點。

那么，當時間轉(zhuǎn)入到20世紀，兩千多年后的今天，我們該如何看待和審定這些寓言的內(nèi)涵呢？

提問：同學們，人的進化又是表現(xiàn)在哪些方面呢？

從茹毛飲血到人們現(xiàn)在的煎炒烹炸；

從草皮樹葉到西服革履；從靠兩條腿走路到汽車、火車、飛機；從兒歌“我在馬路邊，揀到一分錢，把它交到警察叔叔手里邊”到鋼筋混凝士建筑還要加上防盜門。

前面標志著人類現(xiàn)代文明的進步，最后一種，標志著人與人之間的防范意識增強了，而這種防范意識來緣于人類的罪惡，也就是說，人類現(xiàn)代文明進步的同時，人類的陰暗面也“進步”了。

讓同學們自己說出：人類的進步既有好的一面，又有壞的一面，人變得越來越狡猾了。

根據(jù)以上討論的結(jié)果，從人類進化的正負面效應出發(fā)，我們一同來讀一讀課文的第二段，然后找出自己不理解的地方。

針對解決不了問題的同學，啟發(fā)他們從剛才分析的進化一詞的含義入手，再加上本段最后：所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解。運用聯(lián)想和聯(lián)系上下文的方法來解決問題。

（1）第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。”對于現(xiàn)代文明的驕傲”實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。

（2）第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見解。實質(zhì)上就是遠比古代狡猾。

（3）第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸到人，你看這中間需要多少進化歷程！“進化”實質(zhì)上是越來越狡猾。

同學們看完后，教師要適時引導大家明確，作者對他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對，一類是引申。

反對的有，“蝙蝠的故事”、“牛跟蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等。

引申的有：“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。上一篇：讀《伊索寓言》教案3下一篇：賈蕓簡介讀《伊索寓言》教案篇3一、教學目標1、

揣摩難句含義，探討文章主旨。2、

通過本文的學習，加深對復雜社會的認識。3、

通過本文的學習，鍛煉學生的創(chuàng)新思維。二、教學重點揣摩難句含義，探討文章主旨。三、教學難點鍛煉學生的創(chuàng)新思維四、課時安排兩課時第一課時教學過程：1、

導入大家小時侯讀過寓言故事嗎？（回答：讀過）那么誰能給大家解釋一下什么叫寓言？（寓言是用假托的故事來說明一個道理或教訓。寓言中的故事都是諷喻和比況，具有諷刺或勸戒的性質(zhì)；它所寫的人或人格化了的物，大都是反面的或性格有缺陷的；不注重形象的具體描繪，篇幅短小。）從中我們不難發(fā)現(xiàn)寓言的特點：帶有諷刺和勸戒性質(zhì)，主人公多是人格化的物，篇幅短小。好，今天我們就一起來看幾則《伊索寓言》中的小故事。2、

講析⑴關于“伊索”伊索（約公元前六世紀），古希臘寓言作家。傳說原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權貴，終遭殺害。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩或散文的形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對歐洲文學的語言創(chuàng)作，影響很大。⑵引導問題：大家都小時候也都讀過《伊索寓言》，那么它到底是一本成人讀物還是兒童讀物呢？如果你要看一些為人處世的書，是選擇《伊索寓言》還是選擇一些現(xiàn)代讀物，譬如《心靈雞湯》，為什么？（大家各抒己見）討論得出：《伊》內(nèi)容比較簡單，而現(xiàn)在社會比較復雜，不太適用。⑶針對這個問題（是否適宜做兒童讀物），作者也有自己的觀點，下面我們一起來看最后一段。大家看最后一段共有幾個人的觀點，他們的觀點是否相同？結(jié)論：觀點相同（不適宜）但理由不同。盧梭：認為將小孩變得復雜了。作者：將小孩變地幼稚了。⑷下面我們就返過頭來看看體現(xiàn)作者觀點和理由的例子。教師帶領分析第一個故事《蝙蝠的故事》，其他教給學生分組討論分析。3、

作業(yè)：⑴思考分析其他幾則寓言故事⑵掌握字詞、文學常識。第二課時（討論點撥為主）教學過程：1、

讓學生講解、分析后八則寓言。依次指出寓言原寓意、作者對此寓言的體會、自己對這則寓言的獨特體會。2、

教師針對學生的分析，進行點撥。分析完，引導學生再回到最后一段，進一步明確中心思想。3、

思考：前三段有何作用？提出引導問題：《伊索寓言》既然不適合兒童去讀，不適合當今社會，那為什么人們還要去讀呢？明確：有三重安慰。4、

講析前三段第一段兩類人｝→長輩喜歡小孩（賣老）兩種關系第二段古代｝→現(xiàn)代思慕古代（賣老）現(xiàn)代第三段“伊索寓言大可看得”第一，增進我們對現(xiàn)代文明的驕傲｛第二，愈覺得我們是成人，超出那些幼稚的見解

｝→三重安慰第三，從禽獸到人，這中間需要多少進化歷程！5、

小結(jié)：《伊索寓言》是一篇不大好懂的文章，作者以一種新的思維方式去考慮古老的寓言，將它賦予了現(xiàn)代的意義，給了我們許多的啟發(fā)。6、

作業(yè)：完成本課相關練習。上一篇：讀《伊索寓言》課堂教學實錄下一篇：讀《伊索寓言》教案2讀《伊索寓言》教案篇4教學目的一、在反復研讀課文的基礎上，理解文章的主旨。二、培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、研究探討、獨立解決問題的能力。三、提高揣摩、理解文中意蘊深刻的語句的能力。四、提高站在正確的立場上分析、解決問題的能力。五、訓練學生逆向和多角度思維。教學設想本單元以“研究探討，深入領會”為教學重點。目的是培養(yǎng)、教會學生獨立發(fā)現(xiàn)和解決疑難問題的能力。而對于已知的內(nèi)容，要訓練學生“于無疑處生疑”，并解決好這個疑問。本文的語言相當含蓄、隱晦，錢鐘書先生又是以一種全新的理念性的思考來感悟《伊索寓言》中的故事，所以教師在處理課文的過程中應以深入探討語言的含義為本，盡量引導、啟發(fā)學生從一個全新的角度來理解問題，可以適當結(jié)合一些當年社會上的某些人或發(fā)生的某些事來開拓學生的思路。課前應布置好預習，掃除字詞障礙，把重點放在讓學生發(fā)現(xiàn)、提出并解決問題上，理解文中含義深刻的句子。最好讓學生獨立思考、討論、交流和解決問題，教師給予適當?shù)狞c撥，在探討問題答案的時候，要充分調(diào)動學生的想象、聯(lián)想能力，或創(chuàng)設具體的語言環(huán)境，如社會背景、文化背景、人際關系等，或聯(lián)系課文上下文等來加深對文章內(nèi)容的理解。教學時數(shù)：二課時教學步驟

：一

導入

講述“南轅北轍”的故事，這條成語想說明一個什么道理呢？答：以此比喻目的和行為完全相反。那么，針對這條成語，我如果從反方向來思考，對這個人的行為給予肯定，可不可以呢？根據(jù)這個成語從兩個不同角度的理解，大家想想，如果有人說“大胖子往往小心眼”或“醫(yī)生也是屠夫的一種”，我們應該不應該給予肯定呢？如果單從寓言本身來說，大家理解起來并不存在困難，可一旦有了深刻的含義，就不好理解了，而且本篇文章的語言又含蓄、隱晦，今天我們就來學習這部作品，希望大家在學習的過程中及時發(fā)現(xiàn)問題，并且充分運用想象、聯(lián)想能力來解決問題。二

簡介作者三

寓言和《伊索寓言》這樣一位大文學家，為什么對寓言發(fā)生了興趣呢？寓言究竟是寫什么的呢？寓言，一種帶有勸諭性或諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動植物與無生物擬人化，使深奧的生活哲理和道德教訓，從簡單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。四、文章內(nèi)容的理解《伊索寓言》畢竟是公元前6世紀的奴隸所作，寓言的內(nèi)涵帶有某些階級局限性和當時的社會特點。那么，當時間轉(zhuǎn)入到20世紀，兩千多年后的今天，我們該如何看待和審定這些寓言的內(nèi)涵呢？提問：同學們，人的進化又是表現(xiàn)在哪些方面呢？從茹毛飲血到人們現(xiàn)在的煎炒烹炸；從草皮樹葉到西服革履；從靠兩條腿走路到汽車、火車、飛機；從兒歌“我在馬路邊，揀到一分錢，把它交到警察叔叔手里邊”到鋼筋混凝士建筑還要加上防盜門。前面標志著人類現(xiàn)代文明的進步，最后一種，標志著人與人之間的防范意識增強了，而這種防范意識來緣于人類的罪惡，也就是說，人類現(xiàn)代文明進步的同時，人類的陰暗面也“進步”了。讓同學們自己說出：人類的進步既有好的一面，又有壞的一面，人變得越來越狡猾了。根據(jù)以上討論的結(jié)果，從人類進化的正負面效應出發(fā)，我們一同來讀一讀課文的第二段，然后找出自己不理解的地方。針對解決不了問題的同學，啟發(fā)他們從剛才分析的進化一詞的含義入手，再加上本段最后：所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解。運用聯(lián)想和聯(lián)系上下文的方法來解決問題。（1）第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲?！睂τ诂F(xiàn)代文明的驕傲”實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。（2）第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見解。實質(zhì)上就是遠比古代狡猾。（3）第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸到人，你看這中間需要多少進化歷程！“進化”實質(zhì)上是越來越狡猾。同學們看完后，教師要適時引導大家明確，作者對他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對，一類是引申。反對的有，“蝙蝠的故事”、“牛跟蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等。引申的有：“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。[1][1]讀《伊索寓言》教案篇5[教學目的]1、在反復研讀的基礎上，理解文章主旨。2、培養(yǎng)學生自主發(fā)現(xiàn)、研究、探討問題的能力。3、認真揣摩、理解重點段落、語句，理解其深層含義。4、培養(yǎng)學生發(fā)散思維的能力。[教學重點]1、探討中心意思。2、理解難句含義。[教學設想]1、方法構(gòu)想：★做好預習，引導學生課外讀《伊索寓言》，激起學習本課的興趣?！锕膭畎l(fā)散思維，采用研討式，通過集體討論理解文章的句子和主旨?！飳W習時，可先整體把握，再抓住重點內(nèi)容評析學習。2、課時安排：二課時?！锏谝徽n時，整體把握，了解文章基本內(nèi)容及結(jié)構(gòu)框架，探討作者對九則寓言的評語?！锏诙n時，重點段落語句的探討分析，深刻理解文章主旨，完成相關練習。第一課時一、情景導入：你讀過《伊索寓言》嗎？從談看法入手。人常說，仁者見仁，智者見智。你是怎么理解那些寓言的？錢鐘書先生也讀過《伊索寓言》，他寫了一篇見解深刻的讀后感。大家想讀一讀嗎？二、讀前提示：1、關于作者錢鐘書：閱讀圈劃“附錄”材料。2、關于寓言及《伊索寓言》：[小黑板]提示：（1）寓言是一種帶有勸諭性的小故事。（2）《伊索寓言》，相傳為公元前6世紀古希臘的伊索編，共有寓言故事350余篇。[提供]《伊索寓言》樣本。三、速讀課文，整體把握：1、提示：文章比較艱澀難懂，但全文思路清晰，請在預習的基礎上，把握文章框架。2、點撥并明確：文章有兩大塊內(nèi)容，可分為三部分。四、研討作者對九則寓言的“評語”：1、學習步驟說明：閱讀---思考---討論---明確2、研討問題設計：ⅰ哪些寓言諷刺了社會上某類人的劣根性？具體

說明諷刺了什么。[明確：1、2、3、4、9

結(jié)合社會現(xiàn)實說明。ⅱ哪些寓言揭露了社會上的一些現(xiàn)象？[明確：5、6、7、8

聯(lián)系社會現(xiàn)象討論說明。ⅲ作者對每則寓言的看法和態(tài)度是不一樣的，哪些是從寓言引申的，哪些是直接反對的？[明確：

引申---2、3、4、5、8反對---1、6、7、93、小結(jié)：作家很善于透過表面挖掘出事物的新意來，常常言人所未言，見人所未見，這便是發(fā)散思維。文章所揭示的社會人事現(xiàn)象，值得我們深思。五、當堂訓練：a級：①練習一

1、2、3、4、5、6②哪些“看法”對你印象最深？說說理由。b級：練習一

1、2、3、4

分組討論，采用搶答式。六、課下作業(yè)：1、將第一題整理到課本上。2、完成練習四。

第二課時一、自然引入：略二、

重點段落閱讀，分析疑難語句：（一）、重點閱讀文章第一、二、三段：1、學生閱讀。2、分析討論：①作者將“比我們年輕的人”，分為哪兩類？你是怎么認為的？②第二段打了一個什么比喻？作者有何“感想”？③你怎么理解讀《伊索寓言》后的那“三重安慰”？作者想“糾正”什么？3、思考點撥：人類歷史：

古代

現(xiàn)代比喻

人的一生：小孩子

老頭子

[幼稚][昔）

[成熟]（今）4、理解明確。三、重點閱讀文章最后一段：1、學生研讀課文。教師巡回指導。2、思考以下問題（由學生提出）：a、找出表達作者觀點的語句（這是解讀本文的鑰匙），并認真分析。[明確]我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會碰壁上當。b、錢鐘書和盧梭二人都認為兒童不宜讀《伊索寓言》，但觀點是不

同的，不同在哪里？錢：認為愈簡單，長大了易碰壁。盧：把純樸的小孩教復雜了。c、“小孩子該不該讀寓言，全看我們……”一句如何理解？d、結(jié)尾關于“蒼蠅”句，怎樣理解？3、思考討論：允許有不同見解。四、本課小結(jié)：結(jié)合以上所學，討論并概括本文主旨。[文章見解獨特、深刻，表達含蓄、風趣；文章通過對伊索寓言的評說，說明現(xiàn)在有些人狡猾得很，惡劣得很，我們頭腦要復雜一些，防止上當受騙。五、當堂訓練：練習題二、三。（見課本）六、課下作業(yè)：1、課外閱讀幾則寓言，從不同角度理解，看有什么新的收獲。2、讀錢鐘書先生的《圍城》。上一篇：讀《伊索寓言》教案1下一篇：讀《伊索寓言》教案3讀《伊索寓言》教案篇6教學目標

1、在反復研讀課文的基礎上，理解文章的主旨2、提高揣摩文中意蘊深刻的文句的能力

3、訓練學生逆向思維和多角度思維能力及獨立思考問題的能力

教學過程

一、導入

古：茹毛飲血、煎炒烹炸，草皮樹葉、西裝革履，掘穴而居、高樓大廈，兩腿走路、汽車火車，結(jié)繩記事、電計算機，路不拾遺夜不閉戶、防護網(wǎng)防盜門。今：人類現(xiàn)代文明的進步，但人類的陰暗面也“進步”了。二、作家作品1.作家作品錢鐘書先生是中國數(shù)千年文化傳統(tǒng)在一個風氣開通、歷史轉(zhuǎn)型時期的特殊結(jié)晶。他一九一○年生于江蘇無錫，幼承家學，其尊翁基博先生是頗有成就的國學家。錢鐘書天資過人，自幼即以多才蜚聲鄉(xiāng)里，代父司筆札。青年時代就曾受到前輩學者陳衍、錢穆、張申府、吳宓等的高度稱頌，被譽為“人中之龍”（吳宓語）。一九三三年錢鐘書畢業(yè)于清華大學外文系，兩年后到英國牛津大學攻讀，獲B.Litt.（Oxon）學位，后又至巴黎大學研究法國文學。抗日戰(zhàn)爭期間歸國，曾在多所大學任教。一九五三年被聘為中國科學院文學研究所一級研究員。后相繼擔任了中國社會科學院副院長、院特邀顧問。六十年來，錢鐘書先生為我國的高等教育、學術研究和文化建設作出了巨大的貢獻。錢鐘書的一生，是以生命的極限去探索人文寫作和人文學術的極致的。他辛勤筆耕不輟，著作等身。解放前出版了集幽默睿智于一的散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人·獸·鬼》，描繪舊中國知識分子百相的長篇小說《圍城》，融中西學于一體、見解精辟獨到的《談藝錄》；解放后出版了《宋詩選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩存》，待出版者還有《〈宋詩紀事〉補正》，等等。錢鐘書是本世紀我國最杰出的學者之一。他不僅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且對西方的古典的和現(xiàn)代的文學、哲學、心理學以至各種新興的人文學科，都有很高的造詣和透辟的理解。錢鐘書先生對我國古代的經(jīng)、史、子、集都有廣泛而深入的研究。他立足于我國的文化傳統(tǒng)，努力打通古今中外，使之熔于一爐，并鑄廣博的知識與精深卓識于一體，使豐富的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)和堅實的學理性論證二者達到完美的統(tǒng)一。他為學不迷信任何偶像和權威，對任何問題都充滿著犀利的批判眼光。錢鐘書先生作為20世紀人文學術的杰出象征，留下了一份豐厚的思想文化資源和一個崇高的學術文化標準，啟迪著和激勵著新世紀的人文社會科學家，充滿求實態(tài)度和創(chuàng)造精神地開拓中國社會主義文化建設的新天地，實現(xiàn)中華民族文化的偉大復興。作家錢鐘書先生于一九九八年十二月十九日逝世。（節(jié)選自1999年12月27日《光明日報》載李鐵映著《深切緬懷學術文化大師錢鐘書》）2.柯靈《促膝閑話鐘書君》（節(jié)選）

錢氏的兩大精神支柱是淵博和睿智，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。他博極群書，古今中外，文史哲無所不窺，無所不精，睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医蟊?，神而化之，不蹈故常，絕傍前人，溶鑄為卓然一家的“錢學”。淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而不染一塵，水晶般的透明與堅實，形成他立身處世的獨特風格。這種品質(zhì)，反映在文字里，就是層出不窮的警句，因為他本身就是一個天才的警句。淵博與睿智，二者缺一，就不是錢鍾書了。錢氏健談，口若懸河，舌粲蓮花，雋思妙語，議論風生，令人忘倦。但他更解得“沉默是金”的真諦。《寫在人生邊上》《人獸鬼》《圍城》，無一不受過“左”派抨擊，有的穢詞惡語，令稍有潔癖者不愿復述；《寧詩選注》受過聲勢浩大的“嚴肅”批判，他一例恝然置之，如菩薩低眉，擠花微笑。三、文學常識1、《伊索寓言》古代希臘寓言的匯編。相傳為伊索所作。主要反映了下層平民和奴隸的思想感情，總結(jié)他們的豐富斗爭經(jīng)驗和生活教訓。它的藝術性較高，短小精粹，比喻恰當，形象生動，語言精煉，寓意深刻，為廣大群眾喜聞樂見。它是歐洲最早的寓言集，在歐洲文學史上奠定了寓言創(chuàng)作的基礎。后代作家常引用其中的故事，或為重新創(chuàng)作的題材，或為抨擊暴政、敵人的武器。2、世界上最古老的語言集——《伊索寓言》烏龜與兔爭論誰跑得快。于是他們規(guī)定了比賽的日期，約定了地點。那時兔因為自己的天生速度，不注意跑路，卻在路旁躺下，就睡著了。烏龜知道自己走得慢，毫不停留地往前跑，就這樣，他在睡著的兔的旁邊走過，得到了勝利的獎品。這則“龜兔賽跑”的故事，在全世界都可以說是家喻戶曉。它成了一代又一代的人們向幼兒灌輸“驕傲而懈怠”不及“愚笨而努力”這一道理的啟蒙教材。類似這樣的小故事，《伊索寓言》中有三四百則之多。伊索是古希臘的一位寓言大師，相傳生活在公元前6世紀初葉，原本是個奴隸，由于主人賞識他的才智而獲得自由?，F(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，并非伊索一人所作，而是古代希臘寓言的匯編，是古希臘人民長期的集體創(chuàng)作。這部作品凝聚了當時勞動人民的智慧，總結(jié)了他們的種種生活經(jīng)驗，表達了他們對社會和自然界的看法。《伊索寓言》的內(nèi)容極為豐富，大多采用擬人化的手法，用一個簡短的動物故事來說明一個道理。例如《農(nóng)夫和蛇》的故事：農(nóng)夫在冬天發(fā)現(xiàn)一條凍僵了的蛇，他可憐它，拿來放在他的懷里。蛇溫暖過來，回復了他的本性，咬他的恩人，把他害死了。他在將死的時候說：“我是該死，可惜那惡人?！边@則故事古往今來不知被多少人引用來說明對惡人決不能心慈手軟?！兑了髟⒀浴肥鞘澜缟献罟爬系脑⒀约绦?，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀出智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，蘊涵著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且因為是一本生活的教科書，因此對后世產(chǎn)生了很大的影響。在歐洲文學史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎。17世紀法國詩人拉·封丹以及19世紀初俄國的克雷洛夫的語言創(chuàng)作，都深受《伊索寓言》的啟發(fā)和影響。世界各國的文學作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實意義。我國當代學者錢鐘書先生就向人們推薦這部著作，他說：“《伊索寓言》大可看得。它至少給我們?nèi)匕参俊５谝?，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子的讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見解。第三呢，這部書差不多都是講野獸的，從野獸到人，你看這中間需要多少進化歷程！”3、該不該讀寓言童話（孫玉祥）曾經(jīng)聽說過這么一件事：當一個親戚領著她那正讀小學的孩子來找一個學者，要他向自己孩子推薦幾本書時，這位學者想起自己小時候讀得愛不釋手，成年后讀來也覺得十分親切的《安徒生童話選》。就在前不久，他聽了電臺播的《海的女兒》后，還忍不住被打動得熱淚盈眶，便很鄭重地向這位孩子和他母親推薦了這本書，因為他覺得這樣的書能叫我們領略什么是崇高，什么是人生意義?？杉议L聽了以后卻對這書不感興趣，她的理由是：“我聽周圍許多家長說，不要讓孩子看這種童話寓言。因為這樣的東西看多了，會把孩子心眼看傻，以后長大上了社會只會被人欺負。你說，我要是不小心培養(yǎng)出個窩囊廢來，他這一輩子不就完了么？”

其實，前人就這種教人為善的寓言童話該不該讀也有過爭論，比如盧梭就在他的著作《愛彌爾》卷二中主張小孩子不該讀寓言——不過，他的理由不是怕小孩子太過善良了，而恰恰是怕他們讀了寓言“壞心術”：他舉了《伊索寓言》中狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說明小孩看了不會同情被騙的烏鴉，反倒會羨慕善騙的狐貍——這不教壞了小孩么？所以要不得。而錢鍾書則以為寓言要不得是因為它把淳樸的小孩教得愈簡單愈幼稚了，以為人類當中是非的分別、善惡的果報，也像禽獸中間一樣公平清楚，這樣的小孩長大后容易處處碰壁上當?？傊?，他們的擔心還是怕小孩讀了寓言或則不學好而學壞；或則以寓言當生活，以后到社會上吃虧。

然而，真的寓言與童話就不能讀了么？那些曾打動過我們心靈，給我們帶來希望和美好感情的寓言童話就只能給我們的生存帶來負面意義，而無法使我們得到幸福么？難道真的除了物質(zhì)的獲取與享受外，我們再沒有其他值得追求的價值與境界了么？如果說在感性與理性之間，存在一個巨大的美的領域的話，那在社會與自然之間，不也存在一個巨大的精神世界么，而寓言與童話不就是這個世界燦爛奪目的花草么？我們又為什么要剝奪她的存在與必要呢？

錢鐘書說過：小孩該不該讀寓言，全看我們成年人給他們怎樣一個世界怎樣一個社會來過活。如果我們只能造一個弱肉強食爾虞我詐的社會的話，那童話寓言當然有害無益；如果我們能造出一個有正義、公理、人道的社會，那誰又能說童話寓言沒用呢？

4、“世界是寓言我們就是寓意”1999年9月30日第18期美國詩人華倫說：“世界是寓言，我們就是寓意?！庇信d趣你閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實可以找到許多生活的答案。“從前，有一個國王……”故事就開始了，小時候我們剛認識世界也常常從這一句開始。正是大人們給我們講解的那些寓言，伴我們度過了美好的童年，給了我們一個個充滿遐想的小世界。孤獨或者可憐的國王，聰明人或者傻瓜，窮人與富人，人和鬼神，機靈狡詐的狐貍，野蠻強暴的獅子，可怕的狼，可憐的羊……，我們從中讀到許多有趣的故事，我們也讀出了世界的許多許多內(nèi)容。任何年齡的人都可以讀懂它，小孩、成人、老人……任何人對它的閱讀都可以從中得到啟發(fā)和樂趣，作家、哲人、普通百姓……錢鐘書先生說：“伊索寓言，是大可一讀的……”在《讀〈伊索寓言〉》一文中，他以生花妙筆評點伊索寓言中的幾個小故事，這也許是對寓言最有趣、最深刻的評價。不僅是關于動物的伊索寓言如此，還有許多其它的美妙的寓言也是如此，大可一讀的。在這個腳步匆匆，信息云集的世界里，寓言是一種別致的快餐，它古老又新鮮，你隨時翻閱都可以讀到一個悠久而完整的世界。那些深刻睿智的人生哲理和啟發(fā)人的生活真義，使我們在歡笑中獲得智慧的情感的愉悅和滿足。世界是什么？了解它并非不可能，我們永遠無法把世界塞進一只概念的口袋里，我們最終面對的只是自己的那一份生活。每一件瑣事，每一種境遇，每一條經(jīng)驗和智慧，都隱藏著世界的奧秘，正如每一滴水珠都隱藏著海洋的奧妙一樣。如果說世界是個寓言，我們會從自己的那一條寓意中去發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)。至少，智慧與樂趣，在寓言中你隨時都可以得到。

四、課文分析1、整體把握本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導入

——讀后之感——總結(jié)”三部分。第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關系說起。認為“成人”可讀暗含對現(xiàn)代人的嘲諷和不滿。第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達作者獨到之見，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)，認為兒童不宜看，暗含對現(xiàn)代人的更加不滿。2、主要內(nèi)容分析作者對他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對，一類是引申：反對的有“蝙蝠的故事”、“牛眼蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等；引申的有“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。（1）蝙蝠的故事的原意是什么，作者提出了什么新的見解（以下八個故事，研讀的步驟同此）。蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的是“我們遇事也不要一成不變，隨機應變往往可以躲過大風險”的道理。原意是諷刺沒有獨立人格的人，他們附炎趨勢，仰人鼻息，毫無原則可言。作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學習別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。（2）螞蟻和促織的故事螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是“凡事都要預先有準備，才能防患于未然”的道理。原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。這里的螞蟻是指：寫回憶懷念文字的親朋好友，寫研究論文的批評家和學者。這里的促織是指：生前養(yǎng)不活自己的大作家，死后成全了別人。（這則寓言中所講的同學們比較陌生，可以點到即止。）作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者等?！弊髡咧赋?，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至關系不睦。這些人在作家死后寫些不負責任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當屬此類。但應注意的是，一些嚴肅的、實事求是的評介作家的文章，其作者不應受到指責。（3）狗和自己的影子的故事

狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是“這故事適用于貪心的人”的道理。原意是諷刺貪婪和多疑。作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認錯誤、改正錯誤，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得，誰如果批評了他，他會大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責無自知之明，掩飾缺點和錯誤的劣性。（4）天文學家的故事

天文家的故事原題作《天文學家》，講的是“這故事適用于這樣一種人：他們連人們認為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談”?！八煌咛?，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺人物，不承認失敗，仍在美化自己。他們羨慕權勢，夢想自己終究還會再爬上去。他們企圖東山再起，恢復已失去的天堂。

（5）讀烏鴉的故事烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥類》，講的是“借債的人拿著別人的錢，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了”的道理。“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場可悲。作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的?！敝S刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水攪渾，造成人人都有缺點和錯誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足?！斑@個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。另外，這種人還有一個特點：自己得不到的好處，千方百計讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。（6）牛跟蛙的故事“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。作者的議論，“我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認自己有缺陷，硬把自己的缺點說成是優(yōu)點，聊以自慰，不思進取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了?！案鞯闷渌?，當然會相安無事”是反語。這些人不肯自責，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執(zhí)和沖突就會不可避免，當然不會相安無事。（7）老婆子和母雞的故事老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是“不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了”的道理?！袄掀抛迂澬牟蛔?，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來周濟窮人。（8）讀狐貍和葡萄的故事貍和葡萄的故事原題作《狐貍和葡萄》，講的是“有些人，能力小，辦不成事，就推托時機未成熟”的道理。原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰。現(xiàn)實生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨吞之后，用訴苦來騙人，以保護既得利益。他擔心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，仿佛自己一百個不合算，現(xiàn)實生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設訴苦者的甜頭是應得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。（9）驢子跟狼的故事驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是“有些人去做不該做的事情，自然要倒霉”的道理?！袄切乓詾檎?，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚驢的機智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時難以識破，因而人們不可過于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。3、難點、重點分析（－）第一部分（前兩個自然段）（1）為什么要從兩類人、兩種關系說起？為了糾正《伊索寓言》淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現(xiàn)代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關系，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。（2）對“沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步?！边@句話如何理解？這句話是反語，用于諷刺。前一句說“我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老”。接著就對“賣老”這一點申述理由，正因為相信現(xiàn)代的一切都比古代進步，所以會“賣老”。這個話不無諷刺意味?，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明精神文明當然是大大進步了，但是現(xiàn)代社會的陰暗面也遠比古代丑惡復雜。在這一方面，要說“進步”，只是越來越狡猾。把狡猾也看作進步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步”，顯然缺乏自知之明。（二）第3自然段，質(zhì)疑解難。（1）“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉绾卫斫?？“三重安慰”都是諷刺?！霸鲞M我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”，實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮?！坝X得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實質(zhì)上是遠比古代的人狡猾。我們“進化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進化”，實質(zhì)上是越來越狡猾。

（2）“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語？不是反語。是將要對以下九個故事，進行獨到、深刻的分析，針對當時社會現(xiàn)實提出新的見解。作用是引起下文。（三）第三部分（最后一段）怎樣理解？（1）作者真的認為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？并非如此。盧梭反對小孩子讀寓言，認為有壞心術，他認為小孩子不辨是非，有可能學壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負面作用。而本文作者認為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活?！币簿褪钦f，如果社會具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會有益于身心發(fā)展。至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好。這并非作者同意此說法，而正是借此指出了傷害小孩子心靈的社會風氣、社會原因。（2）“盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得?！弊髡叩挠^點恰恰相反，作者認為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”以上這些話，作者是說對兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會實際，這樣對孩子有害無益。同時，作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。（3）“盧梭……主張復古”認為社會應回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進步，相信社會總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進步，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認識假惡丑，世界是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點。（4）為什么在“我是相信進步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進，都是我的力量”’？這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。4、本文中心思想最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙。這就是說，現(xiàn)代社會的人事、是非的分別，善惡的果報，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復雜得多，是非顛倒，善無善報、惡無惡報的情形是常有的。這就是說，生活在現(xiàn)代社會，要避免碰壁上當，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點，才有清醒的認識，才能采取適當?shù)膶Σ?。這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現(xiàn)代社會中種種卑劣行徑的比較，說明現(xiàn)代有些人遠比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復雜一點，這才不致碰壁上當。是的，“近朱者赤，近墨者黑”，客觀環(huán)境對人的影響是很大的，小孩子有這樣的心術，正是社會風氣殘害了他們的心靈?，F(xiàn)代的社會中，是非的分別、善惡的果報并不象寓言理解的那樣公平清楚。是非顛倒，善之善報的情形是常有的，人類文明的進步，在惡的一面；隨經(jīng)驗的積累，人便越來越狡猾了。因此對兒童的教育也不能只講真善美，不能把真善美簡單化、理想化，以致脫離社會實際，這樣對孩子沒有任何好處。同時作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。這一愿望的表達，是通過作者對這九個寓言故事作的眉批式的“翻案”而展示的。5、晦澀語句分析⑴人“把蝙蝠的方法反過來施用”，這句話諷刺什么？諷刺那些總以為自己比別人強的人。他們總不肯虛心向別人學習，總以為自己有驕傲的資本。在不同的場合，他們使出不同的驕傲資本，傲視別人，自高自大。⑵“有些東西最好不要對鏡自照”，這一句斥責什么？斥責他們毫無自知之明，聽不得批評，不能知錯改錯，這號人老虎屁股摸不得，你批評他一下，他反而胡鬧，反咬你一口。⑶“就是下去以后，眼睛還是向上看的”，說的是什么意思？“下去”，指的是下野或者下臺，“上”“下”指的是地位的上下，官職的高低?？梢姟把劬€是向上看的”，就是不甘心下野或者下臺，還是一心向上爬。[1]

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讀《伊索寓言》教案篇7一、教學目標

（一）研讀本文，了解和體會作者散文的寫作特色。本文“言人所未言，見人所未見”，“玉想瓊思，妙喻珠聯(lián)，警句泉涌，諧誰天生，涉筆成趣。”“是一棵人生道旁，歷盡春秋，枝繁葉茂的智慧樹，鐘靈毓秀，滿樹的玄想之花，心靈之果，任人隨意觀賞?！睘榱诉_到這一目的，學生在閱讀過程中要能提出疑難問題，并盡量靠自己的力量解決這些問題。讓學生“于無疑處生疑”，多問幾個“為什么”，經(jīng)過質(zhì)疑解難，深入理解文章的寫作特色。（二）研讀作者關于九個故事的議論，解決疑點，讀懂這篇含蓄甚至隱晦的文章。在研讀過程中理清思路，揣摩語言，概括要點，篩選信息，把握文意。這樣來發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，質(zhì)疑解難，進而把握文章的中心意思。（三）積累下列詞語。厭恨

憐憫

閱歷

信而好古

思慕

衰朽

歷程

發(fā)跡

衣錦還故鄉(xiāng)

高超出世

賣

弄風雅

上流社會

屈尊下顧

狂吠

星象

失足下野

坐并觀天

惱羞成怒

嬌小

各得

其所

相安無事二、難點、重點分析（－）第一部分（前兩個自然段）為什么要從兩類人、兩種關系說起？分析：（1）為了糾正（伊索寓言）淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現(xiàn)代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。（2）這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗，以此人題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關系，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。（3）對“沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步。”這句話如何理解？這句話是反語，用于諷刺?，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當然大大進步了，但現(xiàn)代社會的陰暗面也遠比古代丑惡復雜。在這方面，所謂“進步”只是越來越狡猾，把狡猾也看作進步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步”。顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。（二）第三部分（最后一段）怎樣理解？分析：（1）作者真的認為“《伊索寓言》是不（2）宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？并非如此。盧梭反對小孩子讀寓言，認為有壞心術，他認為小孩子不辨是非，有可能學壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負面作用。而本文作者認為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活?！币簿褪钦f，如果社會具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會有益于身心發(fā)展。至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好。這并非作者同意此說法，而正是借此指出了戰(zhàn)害小孩子心靈的社會風氣、社會原因。（2）“盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得?！弊髡叩挠^點恰恰相反，作者認為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”以上這些話，作者是說對兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會實際，這樣對孩子有害無益。同時，作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。（3）“盧梭……主張復古”認為社會應回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進步，相信社會總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進步，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認識假惡丑，世界是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點。（4）為什么在“我是相信進步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進，都是我的力量”’？這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。三、教學過程

設計（一）學生默讀全文，思考總體結(jié)構(gòu)、研討。教師明確：本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導入

——讀后之感——總結(jié)”三部分。第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關系說起。第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達作者獨到之見，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)。（二）學生朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難。教師在學生研討之后明確：這一部分內(nèi)容可參見“難點、重點分析”之（一）。（三）學生朗讀第3自然段，質(zhì)疑解難。1.“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉绾卫斫?？明確：“三重安慰”都是諷刺。（1）“增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”，實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。（2）“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實質(zhì)上是遠比古代的人狡猾。（3）我們“進化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進化”，實質(zhì)上是越來越狡猾。

2.“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語。明確：不是反語。是將要對以下九個故事，進行獨到、深刻的分析，針對當時社會現(xiàn)實提出新的見解。作用是引起下文。（四）引導學生對九個故事進行研讀、解決疑點。1.學生讀蝙蝠的故事，讓學生研讀后，說一說寓言的原意是什么，作者提出了什么新的見解（以下八個故事，研讀的步驟同此）。教師明確：原意是諷刺沒有獨立人格的人，他們附炎趨勢，仰人鼻息，毫無原則可言。作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學習別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。）2.學生讀螞蟻和促織的故事，研讀、討論。教師明確：原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者等?！弊髡咧赋?，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至關系不睦。這些人在作家死后寫些不負責任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當屬此類。但應注意的是，一些嚴肅的、實事求是的評介作家的文章，其作者不應受到指責。3.學生讀狗和自己的影子的故事，研讀、討論。教師明確：原意是諷刺貪婪和多疑。作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認錯誤、改正錯誤，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得，誰如果批評了他，他會大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責無自知之明，掩飾缺點和錯誤的劣性。4.學生讀天文學家的故事，研讀、討論。教師明確：“他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺人物，不承認失敗，仍在美化自。他門羨慕權勢，夢想自己終究還會再爬上去。他們企圖東山再起，恢復已失去的天堂。魯迅先生《論費厄潑賴應該緩行）一文中提到的那些塌臺的政要權貴，當屬此類人物。

5.學生讀烏鴉的故事，研讀、討論。教師明確：“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場可悲。作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的?！敝S刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水攪渾，造成人人都有缺點和錯誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足?！斑@個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。另外，這種人還有一個特點：自己得不到的好處，千方百計讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。6.學生讀牛跟蛙的故事，研讀、討論。教師明確：“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。作者的議論，“我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認自己有缺陷，硬把自己的缺點說成是優(yōu)點，聊以自慰，不思進取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了?！案鞯闷渌?，當然會相安無事”是反語。這些人不肯自責，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執(zhí)和沖突就會不可避免，當然不會相安無事。7.學生讀老婆子和母雞的故事，研讀、討論。教師明確：“老婆子貪。已不足，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來周濟窮人。8.學生讀狐貍和葡萄的故事，研讀、討論。教師明確：原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰?，F(xiàn)實生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨吞之后，用訴苦來騙人，以保護既得利益。他擔心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，仿佛自己一百個不合算，現(xiàn)實生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設訴苦者的甜頭是應得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。9.學生讀驢子跟狼的故事，研讀、討論。教師明確：“狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚驢的機智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時難以識破，因而人們不可過于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。（五）在研讀九個故事的基礎上，引導學生討論，把握中心思想。教師明確：最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙：“我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會處處碰壁上當?！边@就是說，現(xiàn)代社會的人事、是非的分別，善惡的果報，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復雜得多，是非顛倒，善無善報、惡無惡報的情形是常有的。這就是說，生活在現(xiàn)代社會，要避免碰壁上當，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點，才有清醒的認識，才能采取適當?shù)膶Σ摺＿@篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現(xiàn)代社會中種種卑劣行徑的比較，說明現(xiàn)代有些人遠比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復雜一點，這才不致碰壁上當。（六）詞語解釋。1.厭恨：厭惡痛恨。2.憐憫：對遭遇不幸的人表示同情。3.閱歷：由經(jīng)歷得來的知識。4.信而好古：語出《論語》，意思是相信并喜好古代的典章文化。5.思慕：思念，仰慕。6.衰朽：衰落、衰老。7.歷程：經(jīng)歷的過程。8.發(fā)跡：指人變得有錢有勢。9.衣錦還故鄉(xiāng)：古時指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語為“衣錦還鄉(xiāng)”，也說“衣錦榮歸”。10.高超出世：好極了，好得超過世人的水平。11.賣弄風雅：向別人顯示、炫耀自己的（其實并不高明的）文學素養(yǎng)。12.上流社會：舊時指社會地位高的人們。13.屈尊下顧：降低了身份來觀察民情。屈尊，降低身份俯就。14.狂吠：狗狂叫。15.星象：指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象。古代迷信的人往往借觀察星象來推測人事的吉兇。16.失足：行走時不小心跌倒。17.下野：執(zhí)政的人被迫下臺。18.坐并觀天：比喻眼光狹小，看到的有限。19.惱羞成怒：由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。20.嬌?。簨赡?，小巧。21.各得其所：每一個人或事物都得到合適的安頓。22.相安無事：相處沒有矛盾、沖突和爭執(zhí)。（七）練習題之五，示例。要證明自己的觀點，就要講根據(jù)，講理由。講理由好像很難，其實并不難，其中包括運用我們熟悉的因果關系、條件關系、假設關系的復句或一群句子。仿照下面的句子，表明自己的觀點，講明自己的理由。盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。示例：我認為寓言可以讓孩子們讀。因為寓言通過短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動、親切感人。孩子們讀了寓言，會認識到人世間的喜悅與悲傷、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，蘊含著有益的哲理。他們長大了就會時時處處關心別人、關心集體，熱愛勞動、熱愛生活?！拘≠Y料】伊索（約公元前六世紀）古希臘寓言作家。傳說原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權貴，終遭殺害。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩或散文形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對歐洲文學中的寓言創(chuàng)作，影響很大。[1][1]讀《伊索寓言》教案篇8一、

教學目的1.正確讀寫、理解并運用下列詞語：屈尊下顧、惱羞成怒、賣弄風雅、衣錦還鄉(xiāng)、相安無事、信而好古、坐井觀天、高超出世、各得其所、厭恨、衰朽、閱歷、發(fā)跡、思慕。2