《論語》十二章1教學計劃2時間早讀時間教學內(nèi)容8.15預習《論語》十二章，完成練習冊P48一、二、三題，讀P45、478.16《論語》十二章（第一課時）8.17背誦課文前六章并默寫，讀P508.18《論語》十二章（第二課時）8.19背誦全文，默寫后六章，讀P518.21《論語》十二章（第三課時）8.22預習《大學之道》，完成練習冊P53一、二、三題，讀P54-568.23《大學之道》8.24預習《人皆有不忍之心》，完成練習冊P57一、二、三題，讀P59-608.25《人皆有不忍之心》為何要學古典文化？統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修第二單元設計的目的是什么？3慎終追遠4導入曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣?！墩撜Z

學而》曾子對于慎終和追遠的重視，是在于對死的敬畏和對過往的崇敬。因為生死是相對的，沒有生就沒有死，沒有死也就無所謂生。而人從過往的歷史中可以獲得借鑒，也就是古可以鑒今。歷史有傳承的作用，忘記歷史的人也必將被歷史所忘記。5單元導讀如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。本單元集中學習先秦諸子散文，以加深對傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄起或撲拙的論說風格，理解各家論說的方法，領會其妙處。單元導讀先秦諸子散文：先秦是指秦朝建立之前的歷史時代。包括夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的標志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學術的繁榮。周王室東遷以后，學術重心由王官逐漸移向民間，自老子、墨子以后，一時大思想家輩出，如孟子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書立說，而成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學說在中國思想史上上占有崇高地位，后世思想學派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國古代社會政治、經(jīng)濟、文化的寶貴資料。貳課后練習壹章句解讀8儒家孔子及《論語》91.孔子（公元前551-公元前479），名

___，字

，

末期名著的

、

、

，

學派的創(chuàng)始人。相傳他有弟子

______，賢者______人?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“

”，戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“

”。中庸大學編纂語錄體孟子丘仲尼春秋思想家教育家儒家孔孟政治家至圣

先師二十2.《論語》是

的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成“論”是

的意思，它以

體為主，記錄了孔子及其弟子言行?！墩撜Z》共

篇。與《

》、《

》、《

》合稱“

”。四書300072孔子功業(yè)刪詩書，定禮樂，創(chuàng)儒學，傳經(jīng)藝，師表萬里贊周禮，寫春秋，立杏壇，育才德，桃李三千孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。

（《莊子．漁父》）10孔子及《論語》的價值21世紀人類面臨的困境：物欲橫流、道德滑坡、信仰缺失如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。[瑞典]物理學家內(nèi)斯·阿爾文（1988年，第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上）11壹章句解讀12前六章重點字詞：1.敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉2.人而不仁，如禮何？3.朝聞道，夕死可矣4.君子喻于義，小人喻于利5.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。6.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬13后六章重點字詞士不可以不弘毅小子何莫學夫《詩》一日克己復禮興、觀、群、怨不亦重乎死而后已天下歸仁焉請問其目請事斯語矣其恕乎141·14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可謂好學也已?！笨镎稳菰~活用為動詞接近，靠近勤勉【參考譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！蓖ā耙印?，了3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”表假設，如果【參考譯文】孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎么對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎么能對待樂呢？”16仁，仁德。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂，包括音樂和舞蹈。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”表假設，如果17西周時期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準則，成為維護宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。東周時期，周王室衰弱，諸侯爭霸，禮壞樂崩，禮樂制度受到嚴重沖擊，進而造成儒家創(chuàng)始人孔子，將致力恢復西周時期的禮樂制度作為了自身的畢生追求。以周代禮樂為工具來維護周天子的宗法統(tǒng)治，形成了周代特色的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明，對后來歷代中國社會發(fā)展都產(chǎn)生重大而深遠的影響。4·8子曰：“朝聞道，夕死可矣。”名作狀，在晚上名作狀，在早晨【參考譯文】孔子說：“早晨得知真理，要我當晚死去，都可以?！薄静牧弦弧縿?、霸既久系，霸欲從勝受經(jīng)。勝辭以罪死。霸曰：“朝聞道，夕死可矣。”勝賢其言，遂授之。（《漢書·夏侯勝傳》）【材料二】人茍有朝聞道夕死可矣之志，則不肯一日安其所不安也。

（[宋]程頤《河南程氏遺書》卷一五）【材料三】石首楊文定下錦衣獄，與死為鄰。公勵志讀書不輟。同難者笑之曰：“勢已如此，讀書何為？”曰：“朝聞道，夕死可也?！?/p>

（[明]焦竑《玉堂叢書·器量》）

184·16子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！敝獣?，明白【參考譯文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?9【評析】本章顯示了孔子的義利觀：利要服從義，要重義輕利?！窘?jīng)文互訓】7·16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?·17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！毕颉ぁぁぁぁぁた待R他【參考譯文】孔子說：“見到賢人，就應該想向他看齊；看見不賢的人，就應該自我反?。ㄓ袥]有與他相類似的毛?。！薄驹u析】本章談的是個人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。承接206·17

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！贝忠疤搨?、浮夸配合恰當?shù)臉幼印緟⒖甲g文】孔子說：“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子?！薄驹u析】這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關系和君子的人格模式。高度概括了孔子的文質觀念，體現(xiàn)了儒家中庸思想。李里解讀說：“如果內(nèi)容大于形式的話，看起來就很粗野；而形式大于內(nèi)容，這個東西就沒有生命力了?！拔馁|彬彬”，內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，就叫彬彬，就是均衡的意思。內(nèi)容和形式都達到均衡了，這才是真正的君子。”文與質是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離，不可偏廢。21自讀反饋，夯實基礎。

結合課下注釋，翻譯前六章內(nèi)容?？偨Y歸納：主要涉及了哪些方面的內(nèi)容？請概括出前六章的主要觀點。君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學二、禮樂應以仁為基礎三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學習，自我反省六、文質兼?zhèn)?，方為君子作業(yè)：1、《新課程學案》P48--P49的（一）（二）4題要求：做完后，對照答案用紅筆訂正2、整理課堂筆記3、背誦前六章第二課時8.7曾子曰“士不可以不弘

毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”停止難道不……嗎強毅廣大【參考譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”26【評析】9·19子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。盛土的竹筐【參考譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的?！薄驹u析】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。27平整地面，填平洼地（古今異義）9·29子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！敝恰緟⒖甲g文】孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！薄驹u析】在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇?！抖Y記。中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。2812·1顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！币坏┓Q贊，稱許條目，細則【參考譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！薄驹u析】孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復禮?？思簭投Y就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。實踐2915·24子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！贝蟾糯浮耙谎浴薄緟⒖甲g文】子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話呢？”孔子道：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強加給別人。”【經(jīng)文互訓】子曰：“參乎,吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲達而達人）恕而已矣?！?017·9子曰：“小子何莫學夫《詩》?！对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！苯ぐl(fā)人的感情那【參考譯文】孔子說：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！?1不侍奉32【經(jīng)文互訓】12·8棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也?；⒈A（ｋｕò），猶犬羊之鞟?！比サ裘钠ぃ锤??！緟⒖甲g文】棘子成道：“君子只要有好的本質便夠了，要那些文采（那些儀節(jié)、那些形式）干什么？”子貢道：“先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文彩的毛，那這兩類皮革就很少區(qū)別了?！薄驹u析】這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質再好，也無法顯現(xiàn)出來。衛(wèi)國大夫拉一輛車的四匹馬聯(lián)讀訓練：33孔子反復強調(diào)“禮、樂”的重要性，認為一個國家興衰的重要標志在于“禮、樂”。首先在大的方面，如治國安邦。孔子認為：一個國家要想和諧、穩(wěn)固，必合乎禮、正乎樂?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，禮在這里，是作為治國的一個基本要素來提出的。禮樂于小處看，則在于“博學于文，約之以禮”，陶冶人的境界、情操，使人眼界豁達、心胸開朗，同時也知道該如何規(guī)范自己的行為。也就是“恭近于禮，遠恥辱也”，知道什么該作，什么不該作?！肮Ф鵁o禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞”。因此，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。禮在孔子的設想中，無疑是能夠使社會和諧的一個重要途徑。又稱，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@應該說，也確實是頗有道理的。譬如雖然讀