第七講

社會(huì)交換與社會(huì)影響1本講主要內(nèi)容：1.社會(huì)交換2.社會(huì)影響3.從眾、順從和服從4.團(tuán)體的社會(huì)影響21.社會(huì)交換社會(huì)交換是人類社會(huì)生活所遵循的基本原則之一，不論是經(jīng)濟(jì)生活中的商業(yè)行為，還是社會(huì)生活中人們的交往活動(dòng)，無(wú)不受交換的影響。3功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不總是追求最大利潤(rùn)，但當(dāng)與他人交往時(shí)總是試圖得到一些好處不總是理性的，但在社會(huì)交往中的確要核算成本與收益不具備完備信息，但知道有些信息是評(píng)價(jià)成本與收益的基礎(chǔ)社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)交換只是人們普遍交換關(guān)系的特例交換中不僅追求物質(zhì)目標(biāo)，同時(shí)也交換非物質(zhì)的東西（1）社會(huì)交換理論的基礎(chǔ)4行為主義心理學(xué)的主張任何情境中機(jī)體都將產(chǎn)生能夠獲得最大報(bào)酬和最小懲罰的行為。機(jī)體將重復(fù)在以往曾經(jīng)受到強(qiáng)化的行為。在與過(guò)去行為得到強(qiáng)化類似的情境下將重復(fù)同樣的行為。從某一行為中得到的報(bào)酬越高，該行為越不值得，機(jī)體可能產(chǎn)生替代性的行為以尋求其他的報(bào)酬。5酬賞指?jìng)€(gè)體從人際交換里所獲得的任何有價(jià)值的東西，如被愛(ài)的感覺(jué)，得到經(jīng)濟(jì)上的援助等。事物對(duì)人是否具有酬賞作用因人而定，在一個(gè)人看來(lái)重要的東西，別人可能認(rèn)為一文不值。社會(huì)交換中的成本是指與他人交換過(guò)程中的付出或產(chǎn)生的負(fù)性結(jié)果，如社會(huì)交換需要時(shí)間、精力，有時(shí)還伴隨著沖突和責(zé)難等，這些成本是我們與他人交往時(shí)必須付出的。

A.酬賞與成本（2）社會(huì)交換理論的思路6

愛(ài)地位服務(wù)知識(shí)物質(zhì)金錢（?。┚唧w性（大）（大）特殊性（小）

事物對(duì)人的六種價(jià)值7社會(huì)交換理論認(rèn)為，在人際交往過(guò)程中，人們會(huì)隨時(shí)記下從某個(gè)人際關(guān)系里所獲得的酬賞和付出的成本，并且看重從該人際關(guān)系中所能獲得的整體結(jié)果的有利與不利。其公式可以表示為：結(jié)果=酬賞-成本。人們?cè)趯?duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候采用兩種比較標(biāo)準(zhǔn)：絕對(duì)的比較標(biāo)準(zhǔn)和相對(duì)的比較標(biāo)準(zhǔn)。B.結(jié)果總評(píng)價(jià)8C.公平交換社會(huì)交換理論認(rèn)為，只有在人們覺(jué)得社會(huì)關(guān)系很公平的時(shí)候才能得到最大的滿足，也就是說(shuō)，一個(gè)人不希望被人利用，也不希望沾別人的便宜。社會(huì)交換理論指出人們使用以下規(guī)則來(lái)決定人際關(guān)系是否公平均等原則、各取所需原則和平等原則。9均等原則：每個(gè)人有獲得同樣利益的機(jī)會(huì)各取所需：每個(gè)人特殊的需求被加以考慮平等原則：每個(gè)人的收益與貢獻(xiàn)成正比例10囚犯兩難情境：信任是基礎(chǔ)（3）社會(huì)交換的證據(jù)與應(yīng)用

疑犯A不認(rèn)罪認(rèn)罪兩人均判刑一年A判刑15年B被釋放AB二人均判10年A被釋放B判刑15年不認(rèn)罪認(rèn)罪

疑犯B圖6-2：囚犯兩難情境的基本模型11B貨運(yùn)游戲：合作對(duì)雙方有利甲控制點(diǎn)乙控制點(diǎn)單行線乙的另一條線路甲的另一條線路甲起點(diǎn)乙起點(diǎn)乙目的地甲目的地貨運(yùn)游戲的線路圖12（1）什么是社會(huì)影響？社會(huì)影響指運(yùn)用個(gè)人或團(tuán)體的社會(huì)力量在特定方向之上改變他人態(tài)度或行為。French和Raven對(duì)社會(huì)力量的來(lái)源進(jìn)行了分析，他們總結(jié)出了六種社會(huì)力量的來(lái)源：2.社會(huì)影響13獎(jiǎng)賞的權(quán)力（Rewardpower）

壓制的權(quán)力（Coercivepower）

參照的權(quán)力（Referentpower）

法定的權(quán)力（Legitimatepower）

專家的權(quán)力（Expertpower）

信息的權(quán)力（Informationalpower）

14A.自我概念文化會(huì)影響到人們的自我概念，不同文化中人們的自我概念有著顯著的差異。以東西方文化中人們的自我結(jié)構(gòu)為例，日本人的自我當(dāng)中包含了家庭，而美國(guó)人的自我不包含情境中的他人。

（2）文化的影響

15B.社會(huì)關(guān)系Markus發(fā)現(xiàn)在集體主義文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，雇主與雇員之間崇尚相互真誠(chéng)和團(tuán)結(jié)一致，人們盡量地通過(guò)尊重他人和給他人面子來(lái)維持這種和諧關(guān)系。在這樣的社會(huì)中，人們不會(huì)直截了當(dāng)?shù)刂赋鏊说倪^(guò)錯(cuò)，而是委婉地、間接地表達(dá)對(duì)他人的忠告。

16C.孩子養(yǎng)育在個(gè)人主義文化中，父母從小就注重培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的能力。但對(duì)集體主義文化的人而言，父母可能會(huì)回避這種個(gè)人主義，父母傾向于教孩子學(xué)會(huì)如何去了解他人、與他人合作以及如何與他人交往，父母會(huì)指導(dǎo)甚至決定孩子的事情。

17D.人際溝通直接與間接：美國(guó)人喜歡直接性的溝通，有什么要求最好直接提出來(lái)；中國(guó)人更喜歡間接的方式。情感外露：在發(fā)生人際沖突的時(shí)候，中國(guó)人往往會(huì)控制自己的情感；而美國(guó)人則在許多場(chǎng)合表達(dá)自己的情緒。謙虛與禮貌：中國(guó)人的謙虛讓人分不清真假,而對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)比較真實(shí)，甚至夸大自己的優(yōu)點(diǎn)。18（1）從眾行為Myers認(rèn)為從眾是個(gè)體在真實(shí)的或想象的團(tuán)體壓力下改變行為與信念的傾向。而Franzoi則把從眾定義為對(duì)知覺(jué)到的團(tuán)體壓力的一種屈服傾向。與從眾有關(guān)的研究主要有兩個(gè)：3.從眾、順從與服從19

A.

Sherif有關(guān)規(guī)范形成的研究

估計(jì)移動(dòng)距離（英寸）規(guī)范的形成實(shí)際上就是人們對(duì)團(tuán)體從眾的結(jié)果20B.Asch用線段判斷實(shí)驗(yàn)對(duì)從眾行為的研究

XAsch的垂線實(shí)驗(yàn)ABCAsch用此實(shí)驗(yàn)證明了從眾行為是人的天性21C.影響從眾的因素

情境因素：

團(tuán)體的規(guī)模團(tuán)體的凝聚力團(tuán)體社會(huì)支持從眾的比例（%）人數(shù)對(duì)從眾行為的影響22

個(gè)人因素：自我特征:

內(nèi)在自我與公眾自我

保持自身獨(dú)特性的需求

個(gè)人控制愿望社會(huì)地位預(yù)先的承諾性別23（2）順從與服從

順從(compliance)是指在他人的直接請(qǐng)求下按照他人要求做的傾向，在做出順從行為的時(shí)候，人們可能私下同意他人的請(qǐng)求，也可能私下不同意他人的請(qǐng)求，或者沒(méi)有自己的主意。服從(obedience)是指在他人的直接命令之下做出某種行為的傾向，很多時(shí)候人們會(huì)服從地位高的他人或權(quán)威的命令。

24A.增加順從的技巧

腳在門檻內(nèi)技巧（foot-in–the-door）門前技巧（door-in-the-face）折扣技巧（that’s-not-all）滾雪球（low-balling）25B.服從

Milgram系統(tǒng)地研究了人們對(duì)權(quán)威的服從問(wèn)題，他用一系列的研究證明了服從是人在某種情景中的必然選擇。他所做的研究主要有兩個(gè)：對(duì)大學(xué)生電擊他人行為的研究模擬監(jiān)獄情境研究26（1）社會(huì)促進(jìn)社會(huì)促進(jìn)是指人們?cè)谟兴伺杂^的情況下工作表現(xiàn)比自己?jiǎn)为?dú)進(jìn)行時(shí)好的現(xiàn)象。對(duì)社會(huì)促進(jìn)作用的理論解釋：他人的存在評(píng)價(jià)恐懼4.團(tuán)體的社會(huì)影響27（2）社會(huì)懈怠社會(huì)懈怠是指在團(tuán)體中由于個(gè)體的成績(jī)沒(méi)有被單獨(dú)加以評(píng)價(jià)，而是被看作一個(gè)總體時(shí)所引發(fā)的個(gè)體努力水平下降的現(xiàn)象。對(duì)社會(huì)懈怠現(xiàn)象的解釋是由Kerr、Bruun和Harkins等人提出來(lái)的，他們認(rèn)為在團(tuán)體中，由于個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己的努力會(huì)埋沒(méi)在人群中，所以對(duì)自己行為的責(zé)任感降低，從而不大去努力，致使作業(yè)水平下降。

28團(tuán)體大小聲壓（達(dá)因/平方厘米）社會(huì)懈怠的證據(jù)（實(shí)線代表大聲叫喊，虛線代表鼓掌）29（3）去個(gè)體化去個(gè)體化是指?jìng)€(gè)體喪失了抵制從事與自己內(nèi)在準(zhǔn)則相矛盾行為的自我認(rèn)同，從而做出了一些平常自己不會(huì)做出的反社會(huì)行為，去個(gè)體化現(xiàn)象是個(gè)體的自我認(rèn)同被團(tuán)體認(rèn)同所取代的直接結(jié)果。LeBon發(fā)現(xiàn)激動(dòng)的群眾傾向于有相同的感受和行為，因?yàn)閭€(gè)體的情緒可以傳染給群體，這種現(xiàn)象叫做“社會(huì)傳染”。Festinger、Zimbardo稱之為去個(gè)體化：認(rèn)為在某些情境中，個(gè)體的自我認(rèn)同被團(tuán)體認(rèn)同所取代，個(gè)體越來(lái)越難以意識(shí)到自己的價(jià)值與行為，而是集中注意力于團(tuán)體情境之上。30去個(gè)體化產(chǎn)生的原因：

匿名性：匿名性是引起此現(xiàn)象的關(guān)鍵，團(tuán)體成員越隱匿，他們就越會(huì)覺(jué)得不需要對(duì)自我認(rèn)同與行為負(fù)責(zé)。自我意識(shí)下降：引發(fā)去個(gè)體化行為的最主要的認(rèn)知因素是缺乏自我意識(shí)，人們的行為通常受道德意識(shí)、價(jià)值系統(tǒng)以及所習(xí)得的社會(huì)規(guī)范的控制。但在某些情境中，個(gè)體的自我意識(shí)會(huì)失去這些控制功能。31（4）社會(huì)影響理論

Latanē指出，在一個(gè)特定的社會(huì)情境中，來(lái)自他人的社會(huì)影響的總量取決于三個(gè)方面的因素：他人的數(shù)量、重要性和直接性。社會(huì)影響的另一個(gè)規(guī)律：伴隨著影響人數(shù)的增加，每一個(gè)人的影響實(shí)際上在下降，第二個(gè)人的影響比第一個(gè)小，第N個(gè)人的影響小于第（N-1）個(gè)人的影響。32聯(lián)系實(shí)際社會(huì)心理學(xué)與人類的可持續(xù)未來(lái)33那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代，那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭，那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期，那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)，那是希望的春天，那是失望的冬天，我們擁有一切，我們一無(wú)所有，我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较?/p>

——狄更斯《雙城記》

341.什么是全球危機(jī)及如何應(yīng)對(duì)？

（1）地球超負(fù)荷

在200多年以前，馬爾薩斯預(yù)言洶涌的人口會(huì)超過(guò)地球的承載能力。由于日新月異的技術(shù)進(jìn)步和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，馬爾薩斯關(guān)于人口超出糧食供應(yīng)的范圍的預(yù)言還未兌現(xiàn)，但是想想以下的一些問(wèn)題：

35世界人口繼續(xù)增長(zhǎng)好消息是：出生率正不斷地下降。在40多個(gè)國(guó)家中，人口出生率已經(jīng)下跌到生育更替水平（平均一個(gè)婦女2.1個(gè)孩子）甚至更低。壞消息是：在發(fā)展中國(guó)家，出生率的下降甚微，并不能抑制人口的快速增長(zhǎng)。1830年后，用了100年的時(shí)間世界增加了它的第二個(gè)十億人口，又用了30年的時(shí)間增加了第三個(gè)十億，接著是用15年增加第四個(gè)十億，再接著只用了12年時(shí)間就增加了第五個(gè)和第六個(gè)十億。人口學(xué)家預(yù)期，世界人口將會(huì)在大部分讀者的有生之年增加它的第七個(gè)、第八個(gè)、第九個(gè)十億。36經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)帶動(dòng)了消費(fèi)的增加

汽車消費(fèi)、全球變暖：誰(shuí)應(yīng)該為全球變暖和資源枯竭負(fù)大部分責(zé)任呢？不幸的是，正是最有可能讀到這本書(shū)的讀者所在的國(guó)家的人們。如果有20億人口對(duì)資源的消耗量像今天的西歐和北美地區(qū)那樣，那么地球不可能永遠(yuǎn)支撐人們的需要。使用聯(lián)合國(guó)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，人們?cè)u(píng)估了所謂“生態(tài)覆蓋區(qū)”——不同國(guó)家的人們分別需要多少生態(tài)空間來(lái)生產(chǎn)他們所需的消費(fèi)品以及吸收他們產(chǎn)生的垃圾。加拿大人均需要10個(gè)足球場(chǎng)多一點(diǎn)的空間。美國(guó)人均所需的空間比加拿大人多30％；英國(guó)、瑞士和德國(guó)的人均需要空間比加拿大少30％。如果每個(gè)人的消費(fèi)量都像今天的美國(guó)人和加拿大人一樣，需要三個(gè)地球那么大的空間才能滿足需求。37“我們不會(huì)做出任何傷害經(jīng)濟(jì)的事情，因?yàn)閷?duì)我們來(lái)說(shuō)，首要的是生活在美國(guó)的人民?！薄际部偨y(tǒng)2001對(duì)他拒絕簽署京都協(xié)議的解釋，該協(xié)議是由100多個(gè)國(guó)家商定的。

“一個(gè)人如果想稱為世界的領(lǐng)袖，他必須懂得關(guān)注整個(gè)地球，而不是僅僅美國(guó)的工業(yè)?！薄?dú)W盟主席普羅迪2001對(duì)美國(guó)總統(tǒng)的回應(yīng)。

38（2）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生活方式

我們應(yīng)該做些什么呢？吃吃喝喝，然后愉快地等待世界末日的來(lái)臨？像許多參加囚徒困境的游戲的人一樣，每個(gè)人都追求將個(gè)人利益最大化，結(jié)果造成對(duì)整個(gè)集體的傷害？（“在全球范圍內(nèi)，我的消耗量是無(wú)窮小的；這樣的消費(fèi)給我?guī)?lái)了快樂(lè)，但對(duì)于世界來(lái)說(shuō)只是微不足道的一點(diǎn)點(diǎn)。）或者舉起我們的手，然后發(fā)誓永遠(yuǎn)不會(huì)將我們的后代帶入一個(gè)充滿傷痛的世界？39提高效率和生產(chǎn)力

達(dá)到發(fā)展可持續(xù)的未來(lái)的的途徑之一是，生態(tài)科技的發(fā)展?，F(xiàn)在我們已經(jīng)用不發(fā)熱的熒光燈替換了許多白熾燈，用電子信件和電子商務(wù)替換了需要打印和寄送的信件和目錄，而且發(fā)展出了環(huán)保型汽車。今天中年人的所開(kāi)的汽車與他們的第一輛汽車相比，行駛的路程增加一倍，而產(chǎn)生的污染量?jī)H為以前的二十分之一。40減少消費(fèi)

第二條通向可持續(xù)發(fā)展的道路要通過(guò)減少消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)：未來(lái)不是更多的人消耗更多，污染更多，而是一個(gè)穩(wěn)定的人口，而消耗和污染都更少。弗蘭克（RobertFrank）：提出肩負(fù)社會(huì)中責(zé)任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅能夠獎(jiǎng)勵(lì)成功，還應(yīng)該促進(jìn)更多可持續(xù)性的消費(fèi)。他提出一種累進(jìn)制的消費(fèi)稅，這種方法通過(guò)提高對(duì)非必需的奢侈品的價(jià)格來(lái)鼓勵(lì)儲(chǔ)蓄和投資。他的建議很簡(jiǎn)單：不是對(duì)人們的收入，而是對(duì)人們的支出進(jìn)行稅收——也就是說(shuō)對(duì)收入減去存款和慈善投資的那一部分進(jìn)行征稅。

412.社會(huì)心理學(xué)眼中的物質(zhì)和財(cái)富？

金錢可以買來(lái)快樂(lè)嗎？我們幾乎沒(méi)有人會(huì)同意。但是如果是另一個(gè)問(wèn)題——“再多一點(diǎn)錢會(huì)讓你更快樂(lè)一點(diǎn)嗎？”——這時(shí)我們中的大部分會(huì)微笑和點(diǎn)頭。這就是，我們相信在財(cái)富和幸福之間必然存在著某種聯(lián)系。這種信念符合肖爾（JulietSchor）（1998）所說(shuō)的“工作和消費(fèi)的循環(huán)”——更加努力地工作來(lái)買得更多。42（1）日漸盛行的物質(zhì)主義

心理學(xué)家卡塞澤（TimKasser）認(rèn)為，當(dāng)人們感到不確定、不安全和貧困時(shí)，物質(zhì)主義，即崇尚金錢和財(cái)富的觀念，會(huì)比較流行。當(dāng)人們?nèi)鄙侔踩袝r(shí)，人們?cè)诘玫揭恍┬碌恼加形飼r(shí)常常能獲得暫時(shí)的情緒的提升。但是，這種滿足是很短暫的。43（2）財(cái)富與幸福感

富裕是否會(huì)產(chǎn)生心理上的幸福感呢？如果人們可以用一種簡(jiǎn)樸的生活方式取代另外一種奢華的生活——包圍在富麗堂皇的環(huán)境之中，去阿爾卑斯山滑雪度假，總裁級(jí)別的旅行——那么人們是否會(huì)更快樂(lè)呢？如果人們中了頭等彩票的獎(jiǎng)金，并且可以選擇它所暗示的一種放縱的生活：一艘40英尺的游艇，考究的家庭電器，由設(shè)計(jì)師專門設(shè)計(jì)的全套服裝，豪華汽車以及私人管家，那么他們是否會(huì)更快樂(lè)呢？一些社會(huì)心理學(xué)理論和證據(jù)為此提供了答案。44富裕國(guó)家的人們更快樂(lè)嗎？

Diener（2000）：富有國(guó)家中有更多感到滿意的人們。例如瑞士，他們一般都是富裕和滿意的。在貧窮的國(guó)家，人們經(jīng)常缺乏食物和住房的保障。而且，將他們和富裕國(guó)家的有錢人相比，就可能更強(qiáng)調(diào)他們感到貧窮。但是，在人均GNP超過(guò)$8,000的國(guó)家中，國(guó)家的財(cái)富和幸福之間的關(guān)系就消失了.45富有的人們更快樂(lè)嗎？在貧窮的國(guó)家里，低收入往往意味著基本需要受到威脅，所以相對(duì)的富有確實(shí)可以預(yù)測(cè)更強(qiáng)的幸福感（Argyle,1999）。不論是在心理層面還是物質(zhì)層面，位于高等級(jí)總是好于在低等級(jí)。但是在富有的國(guó)家，大部分人都可以負(fù)擔(dān)生活需要的地方，富裕的重要性低得令人驚奇。在美國(guó)、加拿大和歐洲，收入和個(gè)人的幸?？鞓?lè)之間的關(guān)系“弱的讓人吃驚”。在非常窮困的人們當(dāng)中快樂(lè)水平往往是比較低的。但是一旦生活變得充裕了，再增加同樣多的錢時(shí)，它所能帶來(lái)的回報(bào)就變得越來(lái)越小。萊肯（DavidLykken）（1999）通過(guò)總結(jié)他自己對(duì)快樂(lè)的研究發(fā)現(xiàn)，“一般地說(shuō)，那些穿著工作裝，乘公車上班的人和穿著西服駕駛自己的奔馳去上班的人一樣快樂(lè)”。46經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是否提高了民眾的信心？隨著時(shí)間的流逝，快樂(lè)是否隨著富裕而增長(zhǎng)呢？弗蘭克和卡帕西在1998年贏得價(jià)值1.95億美金的超級(jí)球彩票后能否持久地快樂(lè)下去呢？可能不像他們最初設(shè)想地那樣快樂(lè)。贏得彩票、一筆遺產(chǎn)、或者經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的意外之財(cái)?shù)拇_能夠提升幸福感。彩票贏家典型表現(xiàn)是只能從他們的成功中獲得一個(gè)短暫而強(qiáng)烈的愉悅。盡管為成功感到非常高興，但這種歡樂(lè)最終很快地消退了。同樣地，那些收入比前十年有所增加的人們并不比那些收入沒(méi)有增加的人們更快樂(lè)。就像賴安所解釋地那樣，這種的滿意感有一個(gè)“非常短暫的半衰期”。47（3）為什么物質(zhì)主義不能讓我們滿意?富裕國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)居然不能讓人們滿意！更令人驚訝的是越是為財(cái)富努力奮斗的個(gè)體們?cè)絻A向于有較低的幸福感，這是賴安“在他所關(guān)注的每一個(gè)文化中都強(qiáng)烈地感受到”中發(fā)現(xiàn)的?？ㄈ麧桑?000），從他們的研究中總結(jié)出以下結(jié)論：那些轉(zhuǎn)而追求親密感，個(gè)人成長(zhǎng)，和為對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)而奮斗的人會(huì)體驗(yàn)更高質(zhì)量的生活。48適應(yīng)水平現(xiàn)象適應(yīng)水平現(xiàn)象意味著成功與失敗、滿意與不滿的情感都是相對(duì)于先前的狀態(tài)而言的。如果我們目前地成就降到我們先前所達(dá)到的水平之下，我們就會(huì)覺(jué)得不滿、挫??；如果成績(jī)超過(guò)了先前的水平，我們將會(huì)感到成功和滿意。如果我們不斷地取得成功，那么，我們將會(huì)很快適應(yīng)成功。從前讓我們感覺(jué)良好的事件變成了中性的，以前讓我們感覺(jué)中性的現(xiàn)在很可能感覺(jué)到是一種喪失。這能夠幫助我們解釋為什么在過(guò)去的幾十年里實(shí)際收入雖然持續(xù)快速地增長(zhǎng)而多數(shù)人并沒(méi)有更快樂(lè)。49社會(huì)比較我們大部分的生活是以社會(huì)比較為中心的，正如那個(gè)有關(guān)兩個(gè)徒步旅行者遭遇狗熊的笑話所說(shuō)的那樣。一個(gè)徒步旅行者從他的背包中拿出一雙運(yùn)動(dòng)鞋。另一個(gè)問(wèn)：“為什么要穿上運(yùn)動(dòng)鞋？你不可能比一只熊跑得更快！”“我不需要比那只熊跑得更快，”第一個(gè)回答說(shuō)，“我只需要跑得比你快就夠了?！笨鞓?lè)同樣也是，不僅取決于我們與自己過(guò)去的體驗(yàn)相比較，而且還取決于自己與他人進(jìn)行比較（Lyubomirsky,2001）。我們感覺(jué)到好或者不好依賴于我們和誰(shuí)相比較。只有當(dāng)別人是敏捷、靈活時(shí)，我們才是思維遲緩的或者笨拙的人。503.如何促進(jìn)可持續(xù)的未來(lái)？

(1)調(diào)整適應(yīng)與社會(huì)比較適應(yīng)水平現(xiàn)象和社會(huì)比較有一個(gè)發(fā)人深醒的含意：通過(guò)物質(zhì)成就來(lái)追求滿足感需要財(cái)富持續(xù)的擴(kuò)展，但僅僅只能維持這種滿意。柏拉圖說(shuō)，“貧困并不是因?yàn)橐粋€(gè)人財(cái)產(chǎn)的減少了，而是因?yàn)樗呢澙返脑黾恿恕！毙疫\(yùn)的是，適應(yīng)同樣可以使我們向下調(diào)整自己，我們需