領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值主講教師：趙有生領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值一、樹立正確的人生觀二、創(chuàng)造有價值的人生三、科學對待人生環(huán)境講授與討論人生體驗與人生價值——關(guān)于生命的意義與世界的可能性的對話人生體驗與人生價值

——關(guān)于生命的意義與世界的可能性的對話我們今天的話題是人生觀問題，這個話題給了我們在座的各位同學一個思考人類和個人生活的真理，以及交流彼此的思想的機會。我們需要的主要是去提出一些真正關(guān)乎人生本質(zhì)、體驗、價值、目的和意義的問題，探索這些問題，圍繞這些問題進行思想的激蕩和互動，從而獲得思想上和心靈上的啟迪。我們的思考和解答將是一個無限延續(xù)的過程。從某種意義上說，我們今天的課程主要是使這些問題呈現(xiàn)出來而已。人生體驗與人生價值

——關(guān)于生命的意義與世界的可能性的對話一、人生體驗人是什么？理解人生體驗人的世界二、人生價值價值觀教育價值難題求解人生價值的文化模式人生的“形而上”與“形而下”我們會碰到很多關(guān)于如何獲得“成功”人生的方法的教導。這些方法有時是基于領(lǐng)悟了人生奧秘的智慧而提出的箴言和忠告，有時則純粹是一種毫無智慧的“技巧”。青年人往往將它們不加區(qū)別與選擇地吸收，于是，這些道理和方法往往不是幫助他們調(diào)理了生活中的困惑與迷惘，反而增添了他們思想與心靈中的混亂。擁有所謂“成功”的法門，并不意味著對人生奧秘的洞察。要理解人生的奧秘，我們需要研究超越個體經(jīng)驗的人類生活全體的典型經(jīng)驗。人是什么？（上）從復(fù)雜性理論視角看到的人：一、“全息”的人：“每個細胞是一個整體（總的機體）的一個部分，而整體本身也存在于部分之中：全部遺傳材料存在于每個個別的細胞之中；社會作為整體也通過其語言、其文化、其規(guī)范存在于每個個人之中?！盵1]二、“波?！倍蟮娜耍簜€人——族類或社會的兩重性邏輯。三、“系統(tǒng)”的人。整體性與連續(xù)性的復(fù)雜系統(tǒng)中再生產(chǎn)的人。人類及其個體體現(xiàn)了“系統(tǒng)論的和組織性的原則”

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（法）埃德加·莫蘭著，陳一壯譯：《復(fù)雜性理論與教育問題》，北京大學出版社，2004年，第180頁。人是什么？（中）四、“反思“的人。人的認識遵循“把認識者重新引入任何認識中的原則?！盵1]五、“陰陽和合”的人。愛欲相聯(lián)的男女兩性。古希臘神話未分的人與尋覓另一半的人。

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參見（法）埃德加·莫蘭著，陳一壯譯：《復(fù)雜性理論與教育問題》，北京大學出版社，2004年，第180－182頁。人是什么？（下）六、“潛能與現(xiàn)實同在”的人。作家哈日·卡姆奧朗（HadjGarm’Oren）在其未發(fā)表的手稿中寫道：“任何個人，即使是最為閉鎖在最平庸的生活中的個人，在其自身中都構(gòu)成一個宇宙。他在他身上蘊藏著他內(nèi)在的多樣性，他的潛在的幾重人格，許許多多幻想的人物，出于現(xiàn)實和想象、睡眠和清醒、服從和反抗、公開和隱秘之間的多重存在，在其難以探測的洞穴和深淵中幼蟲般蠕動的各種念頭。每個人在他身上含有夢想和幻覺的星系，欲望和愛情的未曾滿足的沖動，不幸的深淵，灰心的無邊的荒漠，有如燃燒天體的熱情之火，仇恨的怒濤，低能的迷惘，明智的閃電，狂亂的風暴……”[1]

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（法）埃德加·莫蘭著，陳一壯譯：《復(fù)雜性理論與教育問題》，北京大學出版社，2004年，第130頁。理解人生體驗（基點）人生的典型體驗大體實是在下列幾條兩極相通的軸線上呈現(xiàn)的。這些軸線構(gòu)成了一個無限復(fù)雜的人生體驗的多維空間。個人的人生體驗之基點與過程都是在這個空間中流動的。樂觀——悲觀實在——空虛世俗——超越部分——全體宿命——創(chuàng)造肉體——靈魂理解人生體驗（類型）威廉·詹姆斯論“經(jīng)驗”——心理經(jīng)驗（潛在的意識）、——理性經(jīng)驗（清醒的意識）（自然經(jīng)驗、道德經(jīng)驗和慎行經(jīng)驗）——宗教經(jīng)驗（超越的意識）

“理性在我們的其他許多經(jīng)驗上起作用，甚至對我們的心理經(jīng)驗發(fā)生作用，但決不會在這些特殊的宗教經(jīng)驗現(xiàn)實地發(fā)生之前，將它們推導出來。宗教經(jīng)驗一旦顯示地產(chǎn)生并給與，在接受者的眼里，宇宙萬物的范圍將大大擴展。宗教經(jīng)驗暗示，我們的自然經(jīng)驗，我們嚴格的道德經(jīng)驗和慎行經(jīng)驗，恐怕都不過是真正的人類經(jīng)驗的一個片段。宗教經(jīng)驗?zāi)：俗匀坏妮喞_拓了最為奇特的可能性和視野?！盵1]

[1]James,APluralisticUniverse,NewYork:Longmans,GreenandCo.,1909,p306.轉(zhuǎn)引自（美）威廉·詹姆斯著，尚新建譯：《宗教經(jīng)驗種種》，華夏出版社，2003年，第21－22頁。從文化特性看人生體驗的典型形態(tài)

（1）1、《圣經(jīng)》與西方文化中的“罪”一方面，“罪”是“自我”與“非我”之戰(zhàn)的產(chǎn)物，對“罪”的念念不忘與懺悔，反映出西方人對個人的“自我”的邊界“與生俱來”的敏感。正是在這種清晰的“自我”感的基礎(chǔ)上，西方人發(fā)展出以“自我”的權(quán)利責任問題的理性規(guī)范為結(jié)構(gòu)的社會生活樣式。另一方面，他們因信仰上帝的救贖，而采取一種樂觀主義的人生態(tài)度，并看重享樂主義的人生體驗。從文化特性看人生體驗的典型形態(tài)

（2）2、佛教文化中的“苦感”現(xiàn)世、過去世、來生之間的連續(xù)因果佛教認為，“人生的痛苦不僅僅是生理上的生老病死及自性無常，而且還是心靈上的空虛、荒誕、失落、絕望等無量諸苦，簡直就是苦海無邊?！狈鸾虒Α翱唷钡慕忉尅！捌湟唬瑥倪壿嫷囊蚬P(guān)系推論：宇宙萬物包括人生都是由因緣關(guān)系造成而生起的，人生之痛苦、命運之不幸，都是由承擔者自己的原因、自己的業(yè)所引起的、所遭的報應(yīng)，是所謂自己造業(yè)因，自己受苦果。其二，是從觀察物質(zhì)運動變幻的無確定性推論，得出‘無常故苦’的結(jié)論；人的生命是一個生、住、異、滅的從誕生、暫時存在、成長變化、死亡消失的過程，它本生沒有存在的為定性和持久性，是‘無我’的，既是‘法（客體性）無我’也是‘人（主體性）無我’。這便是無邊苦海產(chǎn)生的原因?！薄洞蟀闳艚?jīng)》：“菩薩以生死為樂，不以涅槃為樂。”“般若生死而起厭怖，欣樂涅槃，則墮非道，不能利樂一切有情，通達如來甚深境界?！睆奈幕匦钥慈松w驗的典型形態(tài)

（3）3、儒家文化中的“愧感”（良心的形式）孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，理之端也；是非之心，智之端也。”

“己所不欲，勿施于人?！睆奈幕匦钥慈松w驗的典型形態(tài)

（4）4、日本文化中的“恥感”社會交往關(guān)系中的評價焦點是彼此的“面子”?！懊孀印比艉堋肮獠省保瑒t無“恥”。由此無“恥”（感），任何真正無恥（在道德良知上，人性上的罪惡）就可以任其通行。

（以二戰(zhàn)時期的日本社會為例。參見柳田國男）人在宇宙中的地位“目前大學所起的作用，不是為學生在自然界面前的親密存在作準備，而是為他們在人類擴張對自然界統(tǒng)治中的角色做準備?！薄暗?，這種把價值廣泛集中在人身上的做法，歪曲了人類在宇宙結(jié)構(gòu)和功能中的位置和角色。我們沒有認識到，盡管宇宙各種各樣的成員互相依存，但是每一個成員都首先是為宇宙整體而存在?！薄捌鋵崳祟愂且蕾囉诟蟮挠钪娑嬖?，依賴于它的功能和它的實現(xiàn)而存在。在宇宙的秩序中，這顆行星地球提供了充足的、最終的、物質(zhì)的和正式的原因，使人類成為現(xiàn)實存在，支撐人類的存在，引導著人類的實現(xiàn)?！?/p>

（美）托馬斯·貝里：《偉大的事業(yè)》，三聯(lián)書店，2005年。在這首歌中表達了人類對于宇宙（“蒼天”）作為最高價值的意識，以及人類在宇宙面前的謙卑。正如中世紀著名神學思想家托馬斯·阿奎那所說：“宇宙秩序是事物終極性和高貴性的完滿。”這是一種在我們?nèi)祟惍斀裆罘绞街幸呀?jīng)遺忘了的智慧。

我未見過這樣的歌謠，它能比樹木更美妙。看樹木張開饑餓的大嘴，吸收大地豐富的養(yǎng)料，她伸出青翠的雙臂，默默地向蒼天祈禱。夏季里樹木更美妙，枝葉上住著知更鳥；冬季里四處雪花飄，她和那雨水更友好。人們只能編歌謠，唯有蒼天能把樹創(chuàng)造！《樹》人在宇宙中的地位“在早期傳統(tǒng)中，人類體驗了一種與自然界的極親密關(guān)系，這種體驗不只是與自然界的所有生命形式的關(guān)系，而且通過那種對自然現(xiàn)象的宗教—精神體驗，甚至體驗了一種深刻的精神升華。我們已經(jīng)遠離了早期人類與自然界的親密關(guān)系，進入了與自然界疏離的現(xiàn)代文明?！?/p>

（美）托馬斯·貝里：《偉大的事業(yè)》，三聯(lián)書店，2005年，第84－85頁。人在宇宙中的地位“宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個人。”《陸九淵集》卷三十五“夫大人者，與天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與神和其吉兇?！右猿傻聻樾??！訉W以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！薄兑讉鳌の难浴贰暗潞吞斓兀褂谥辽啤保ā兑讉鳌?、《大學》）“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學》人法地，地法天，天法道，道法自然《老子》人的內(nèi)在“宇宙”印度傳統(tǒng)的智慧認為人具有身體、情命、心思、性靈和精神五個層面的生活，在這五者中，最熾烈的需要是情命的需要，而不是身體的生存之必需。密那指出，“情命體在我們中是沖動和欲望的基址，亦即熱心和暴行，發(fā)動能力或絕望消沉，癡情與反叛的根據(jù)地?！倍?，“事實上，在人類天性中，情命體是一暴君專制?！彼男枰菬o限的，沒有什么能使他滿足，而人們，尤其是西方人信奉兩種錯誤的理念，以致于使情命的統(tǒng)治更為得勢。其中一種理念是：人生的主要目的在于享樂；另一種是：人是與某種性格俱生，不能將其改變的。

（法）密那著、徐梵澄譯：《母親的話》，遼寧教育出版社，1997年版?！艾F(xiàn)代”的人德國哲人馬克斯·舍勒認為，現(xiàn)代的人類處于一種“本能沖動造反精神諸神”的階段。馬克思的判斷則是人類正在物的依賴基礎(chǔ)上建立自己的獨立性。物質(zhì)匱乏的問題正好折射出人類專注于情命上的物欲追求的時代趣味。心思也因這一趣味而發(fā)達到前所未有的高度，這個時代的最高的知識成就主要就體現(xiàn)在心思的編碼、抽象及其交流的藝術(shù)上。“現(xiàn)代”的人我們時代的一個特點是人類社會的分裂。各種歷史悠久的共同體在現(xiàn)代化的過程中解體了，個人越來越成為孤立的個體，他似乎擁有越來越大的獨立性，但是，資本的邏輯卻在現(xiàn)代社會中造成了越來越顯著的剝奪和不平等。人們對于這種剝奪和不平等的一種附帶的感受是似乎物質(zhì)上存在著匱乏?！艾F(xiàn)代”的人大約150年前，馬克思和恩格斯?jié)M懷信心地在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣告：一種新的人類社會形態(tài)必將到來，它“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！彪S后，在《資本論》中，馬克思指出未來社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”所謂全面發(fā)展就是要“完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能?！笨梢哉f人的全面發(fā)展就是人的自我實現(xiàn)的最高境界。所謂自由發(fā)展就是人要“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自身的主人?！薄艾F(xiàn)代”的人“每個人的自由而全面的發(fā)展”是“一切人的自由而全面的發(fā)展”的條件”。（馬克思）這種關(guān)系也是社會主義社會在個人發(fā)展與社會發(fā)展之間進行價值選擇的規(guī)范。每個人的全面而自由發(fā)展是前提和基礎(chǔ)，只有實現(xiàn)了每個人的全面而自由的發(fā)展，才能夠建立自由人聯(lián)合體，才能保證一切人的全面而自由的發(fā)展。馬克思認為，實現(xiàn)每一個人全面自由發(fā)展的必備前提是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展”?！懊總€人的全面而自由的發(fā)展”應(yīng)當作為一種發(fā)展的倫理原則運用于現(xiàn)實的社會發(fā)展實踐和個人的生命過程之中，而不僅僅將其視為一個高懸的理想。

現(xiàn)代人的價值世界——價值的顛覆

舍勒認為，人們對有價值之物的欲求是純粹經(jīng)驗的，可變的和主觀的，但是欲求對象中所負載的價值卻是可以通過先驗的直觀來把握的實在屬性。舍勒把人們能夠體驗到的“實質(zhì)的”價值歸為以下四類：一、愉快與不愉快的價值。這些價值的呈現(xiàn)需要通過感覺，雖然感覺是有相對性的，但價值本身并不受感覺的相對性影響。二、“生命力”的價值。如較高級的動植物比較低級的動植物表現(xiàn)出較高的生命力、健康和朝氣。三、精神價值。在其中舍勒區(qū)分出美與丑這種美學價值，正確與錯誤的價值，以及純粹知識本身的價值。四、神圣的與非神圣的價值。它們相當于以某種“絕對事物”為典范的那一類價值。很顯然，這類價值的負載者只能在宗教領(lǐng)域中找到。它們的主要代表在人的等級上是圣徒，在超人的范圍內(nèi)是上帝，只有宗教現(xiàn)象學才能提供對于它們的適當評價。

（美）赫伯特·斯皮格伯格：《現(xiàn)象學運動》，商務(wù)印書館1995年版，第414－415頁。名言欣賞我相信生命的意義在追求幸福，在尋找興趣。生活的目的在追求幸福。生命里的罪惡是限制或摧毀幸福。幸福就是善良，不幸福最后就變成殺猶太人、恨弱小民族和戰(zhàn)爭。所以將來的學校除了給孩子們知識以外，更要給他們幸福。也許夏山最大的發(fā)現(xiàn)就是：孩子們生來就是真誠的?！裕ㄓⅲ┠釥枺骸断纳綄W校》同學語錄：我們來到這個世界上的時候本一無所有，慢慢地，我們的生命里填充進來了親情、友情，然后是愛情。在這樣一個不斷充實的過程中，生命已不是單純屬于個人的了，生活也是。正是因為和其他人有了情感上的聯(lián)系，我們才得以逐漸在社會中尋找到自己的坐標。在對自己負責的同時，我們也需要學著對生命里的那些人，那些情感負責。生命的產(chǎn)生是一個奇跡，人生之旅更是一個充滿奇幻與未知的過程。

同學語錄：不容懷疑的是，人生即選擇，選擇即痛苦，但我們不能由此簡單地推導出人生是痛苦的。事實上，選擇是構(gòu)成人生的材料之一，不同選擇的最佳組合構(gòu)成了最優(yōu)化的人生，每一個明智的選擇都會帶來人生的欣喜與滿足。如何在日常瑣事中做出經(jīng)濟有效的選擇，在重大的人生問題上做出無悔于自己的選擇，其實就是生活的藝術(shù)之一。

同學語錄：美國一座黑人教堂的墻上刻著這樣一句話：“在這世界上你是獨一無二的一個，生下來你是什么，這是上帝給你的禮物，你將成為什么，這是你給上帝的禮物?！弊屛覀儼炎约悍诺闹t卑一些吧——我們的生命在出生伊始本是空白，是周圍所有的人和事物，是所有發(fā)生過的、正在發(fā)生的和將要發(fā)生的事情為我們的生活填上顏色，讓我們的生活從此開始有了光彩，有了種種喜怒哀樂。生活使我們得到了一切。就為了這種“得到”，我們也應(yīng)當感恩，對自己的出生，對身邊的一切，以及對生活本身。在生命之間要是我與他在這兒老飯店里碰頭，彼此還不是朋友，一同喝茶，一同吃酒。但是碰巧彼此當兵，他對著我瞄準，我對著他放槍，——

我結(jié)果了他的性命。我打死他為的是為他是我的敵人，對呀，我的敵人他當然是，那還有什么疑問？要說他為什么當兵，還不是與我一樣倒運，無非是為了活命，當兵，做炮火的冤魂。也是，這打仗真古怪！你打死他，一樣一個人，要是在飯店里碰著他，也許對喝老酒三斤?！ㄓⅲ┩旭R斯·哈代：《我打死的那個人》在生命之間我愛過你：也許，這愛情的火焰還沒有完全在我心里止熄；可是讓這愛情別再使你憂煩——我不愿有什么引起你的悒郁。我默默地，無望地愛著你，有時苦于羞怯，又為嫉妒暗傷，我愛你愛得那么溫存，那么專一；呵，但愿別人愛著你，和我一樣。普希金：《我愛過你》價值觀教育從一定意義上講，我們?nèi)松褪聵I(yè)的成就取決于我們價值理性的精微與穩(wěn)健程度。澄明的價值意識或價值理性的本質(zhì)在于，人能時刻保持朝向人全面關(guān)系中的無限的價值可能性敞開。獲得這種價值意識的理性方法是現(xiàn)實的個人價值體驗和流行的社會價值習性的批判性審視。因為只有通過這種批判，才能將現(xiàn)實價值的有限性及其在價值意識上相應(yīng)的局限性呈現(xiàn)出來，才能在這種合理理解了的價值基礎(chǔ)上將價值意識的廣闊觸角朝無限價值可能性展開。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”“明月松間照，清泉石上流?！?/p>

價值觀教育的目的——生命的純化。（自然與自由的統(tǒng)一——自在）價值難題1人如果干的事情不賺錢，是否有價值？人為什么有時候（甚至全然）著迷于干一些不賺錢或與賺錢無關(guān)的事情？一個德國青年在中國的故事他們在地上寫到：“不喝酒、不抽煙、不吃肉、不賭博、不戀愛?！比缓罂粗@些字問：“你還為了什么生活？”我說：“別人不干什么，我就想干什么。”他們就說：“如果沒有這五種享受，我一切的生活目的就沒了?！蔽艺f：“如果沒有比這五種享受更有意思的追求，我早就沒有興趣活下去。”他們又問：“你會不會簽名一輩子不要這些？”我回答：“不，因為我不是給自己定不要這些，只是現(xiàn)在對這些沒有興趣?！眱r值難題2一件事物的價值是否就以人的好惡和取舍為標準來判定？事物本身有沒有自己不以人的主觀判斷為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的或本然的價值？價值難題3一個人對他的行為的價值是根據(jù)行為的結(jié)果來判斷的，還是根據(jù)行為本身的動機來判斷的？價值難題4判斷一個人的價值到底應(yīng)該依據(jù)什么：是一個人所享有的（tohave：whatyouhave／社會和環(huán)境以及命運讓他得到，并且被他所占有、支配和利用的），還是一個人所成為的（tobe：whoyouare／一個人自己以真實、公正和誠實的心靈所確認的自我）？內(nèi)在價值(實質(zhì)價值)

例如，一幅貴州蠟染手工藝品的價格就是一種形式價值。所謂實質(zhì)價值是指人們通過創(chuàng)造性活動所體驗到的愉悅、生命充實感、精神意義和神圣性等。還是以蠟染手工藝為例，在創(chuàng)造一件作品時具有實質(zhì)價值的內(nèi)容至少包括：一、勞動者所投入的精神、靈感、技藝等；二、勞動者與一種藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性；三、勞動者的創(chuàng)造力得以實現(xiàn)而帶來的生命的歡愉；四、作品本身作為藝術(shù)品而不是作為商品對于人類的審美生活的貢獻。實質(zhì)價值是永恒價值秩序在價值生活中的直接呈現(xiàn)，它需要運用純凈的價值理性以直觀的方式來體驗。形式價值與實質(zhì)價值是構(gòu)成完整的價值生活的兩個要素，真實的價值是形式價值與實質(zhì)價值的統(tǒng)一體。價值與知識的關(guān)系（知識即美德”）理解事物之間的內(nèi)在統(tǒng)一性的程度決定了人在處理與該事物有關(guān)的各種問題時的價值標準；是否