領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值主講教師：趙有生領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值一、樹立正確的人生觀二、創(chuàng)造有價值的人生三、科學(xué)對待人生環(huán)境講授與討論人生體驗(yàn)與人生價值——關(guān)于生命的意義與世界的可能性的對話人生體驗(yàn)與人生價值

——關(guān)于生命的意義與世界的可能性的對話我們今天的話題是人生觀問題，這個話題給了我們在座的各位同學(xué)一個思考人類和個人生活的真理，以及交流彼此的思想的機(jī)會。我們需要的主要是去提出一些真正關(guān)乎人生本質(zhì)、體驗(yàn)、價值、目的和意義的問題，探索這些問題，圍繞這些問題進(jìn)行思想的激蕩和互動，從而獲得思想上和心靈上的啟迪。我們的思考和解答將是一個無限延續(xù)的過程。從某種意義上說，我們今天的課程主要是使這些問題呈現(xiàn)出來而已。人生體驗(yàn)與人生價值

——關(guān)于生命的意義與世界的可能性的對話一、人生體驗(yàn)人是什么？理解人生體驗(yàn)人的世界二、人生價值價值觀教育價值難題求解人生價值的文化模式人生的“形而上”與“形而下”我們會碰到很多關(guān)于如何獲得“成功”人生的方法的教導(dǎo)。這些方法有時是基于領(lǐng)悟了人生奧秘的智慧而提出的箴言和忠告，有時則純粹是一種毫無智慧的“技巧”。青年人往往將它們不加區(qū)別與選擇地吸收，于是，這些道理和方法往往不是幫助他們調(diào)理了生活中的困惑與迷惘，反而增添了他們思想與心靈中的混亂。擁有所謂“成功”的法門，并不意味著對人生奧秘的洞察。要理解人生的奧秘，我們需要研究超越個體經(jīng)驗(yàn)的人類生活全體的典型經(jīng)驗(yàn)。人是什么？（上）從復(fù)雜性理論視角看到的人：一、“全息”的人：“每個細(xì)胞是一個整體（總的機(jī)體）的一個部分，而整體本身也存在于部分之中：全部遺傳材料存在于每個個別的細(xì)胞之中；社會作為整體也通過其語言、其文化、其規(guī)范存在于每個個人之中?！盵1]二、“波?！倍蟮娜耍簜€人——族類或社會的兩重性邏輯。三、“系統(tǒng)”的人。整體性與連續(xù)性的復(fù)雜系統(tǒng)中再生產(chǎn)的人。人類及其個體體現(xiàn)了“系統(tǒng)論的和組織性的原則”

[1]

（法）埃德加·莫蘭著，陳一壯譯：《復(fù)雜性理論與教育問題》，北京大學(xué)出版社，2004年，第180頁。人是什么？（中）四、“反思“的人。人的認(rèn)識遵循“把認(rèn)識者重新引入任何認(rèn)識中的原則?！盵1]五、“陰陽和合”的人。愛欲相聯(lián)的男女兩性。古希臘神話未分的人與尋覓另一半的人。

[1]

參見（法）埃德加·莫蘭著，陳一壯譯：《復(fù)雜性理論與教育問題》，北京大學(xué)出版社，2004年，第180－182頁。人是什么？（下）六、“潛能與現(xiàn)實(shí)同在”的人。作家哈日·卡姆奧朗（HadjGarm’Oren）在其未發(fā)表的手稿中寫道：“任何個人，即使是最為閉鎖在最平庸的生活中的個人，在其自身中都構(gòu)成一個宇宙。他在他身上蘊(yùn)藏著他內(nèi)在的多樣性，他的潛在的幾重人格，許許多多幻想的人物，出于現(xiàn)實(shí)和想象、睡眠和清醒、服從和反抗、公開和隱秘之間的多重存在，在其難以探測的洞穴和深淵中幼蟲般蠕動的各種念頭。每個人在他身上含有夢想和幻覺的星系，欲望和愛情的未曾滿足的沖動，不幸的深淵，灰心的無邊的荒漠，有如燃燒天體的熱情之火，仇恨的怒濤，低能的迷惘，明智的閃電，狂亂的風(fēng)暴……”[1]

[1]

（法）埃德加·莫蘭著，陳一壯譯：《復(fù)雜性理論與教育問題》，北京大學(xué)出版社，2004年，第130頁。理解人生體驗(yàn)（基點(diǎn)）人生的典型體驗(yàn)大體實(shí)是在下列幾條兩極相通的軸線上呈現(xiàn)的。這些軸線構(gòu)成了一個無限復(fù)雜的人生體驗(yàn)的多維空間。個人的人生體驗(yàn)之基點(diǎn)與過程都是在這個空間中流動的。樂觀——悲觀實(shí)在——空虛世俗——超越部分——全體宿命——創(chuàng)造肉體——靈魂理解人生體驗(yàn)（類型）威廉·詹姆斯論“經(jīng)驗(yàn)”——心理經(jīng)驗(yàn)（潛在的意識）、——理性經(jīng)驗(yàn)（清醒的意識）（自然經(jīng)驗(yàn)、道德經(jīng)驗(yàn)和慎行經(jīng)驗(yàn)）——宗教經(jīng)驗(yàn)（超越的意識）

“理性在我們的其他許多經(jīng)驗(yàn)上起作用，甚至對我們的心理經(jīng)驗(yàn)發(fā)生作用，但決不會在這些特殊的宗教經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)地發(fā)生之前，將它們推導(dǎo)出來。宗教經(jīng)驗(yàn)一旦顯示地產(chǎn)生并給與，在接受者的眼里，宇宙萬物的范圍將大大擴(kuò)展。宗教經(jīng)驗(yàn)暗示，我們的自然經(jīng)驗(yàn)，我們嚴(yán)格的道德經(jīng)驗(yàn)和慎行經(jīng)驗(yàn)，恐怕都不過是真正的人類經(jīng)驗(yàn)的一個片段。宗教經(jīng)驗(yàn)?zāi)：俗匀坏妮喞_拓了最為奇特的可能性和視野?！盵1]

[1]James,APluralisticUniverse,NewYork:Longmans,GreenandCo.,1909,p306.轉(zhuǎn)引自（美）威廉·詹姆斯著，尚新建譯：《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》，華夏出版社，2003年，第21－22頁。從文化特性看人生體驗(yàn)的典型形態(tài)

（1）1、《圣經(jīng)》與西方文化中的“罪”一方面，“罪”是“自我”與“非我”之戰(zhàn)的產(chǎn)物，對“罪”的念念不忘與懺悔，反映出西方人對個人的“自我”的邊界“與生俱來”的敏感。正是在這種清晰的“自我”感的基礎(chǔ)上，西方人發(fā)展出以“自我”的權(quán)利責(zé)任問題的理性規(guī)范為結(jié)構(gòu)的社會生活樣式。另一方面，他們因信仰上帝的救贖，而采取一種樂觀主義的人生態(tài)度，并看重享樂主義的人生體驗(yàn)。從文化特性看人生體驗(yàn)的典型形態(tài)

（2）2、佛教文化中的“苦感”現(xiàn)世、過去世、來生之間的連續(xù)因果佛教認(rèn)為，“人生的痛苦不僅僅是生理上的生老病死及自性無常，而且還是心靈上的空虛、荒誕、失落、絕望等無量諸苦，簡直就是苦海無邊。”佛教對“苦”的解釋?！捌湟?，從邏輯的因果關(guān)系推論：宇宙萬物包括人生都是由因緣關(guān)系造成而生起的，人生之痛苦、命運(yùn)之不幸，都是由承擔(dān)者自己的原因、自己的業(yè)所引起的、所遭的報應(yīng)，是所謂自己造業(yè)因，自己受苦果。其二，是從觀察物質(zhì)運(yùn)動變幻的無確定性推論，得出‘無常故苦’的結(jié)論；人的生命是一個生、住、異、滅的從誕生、暫時存在、成長變化、死亡消失的過程，它本生沒有存在的為定性和持久性，是‘無我’的，既是‘法（客體性）無我’也是‘人（主體性）無我’。這便是無邊苦海產(chǎn)生的原因?！薄洞蟀闳艚?jīng)》：“菩薩以生死為樂，不以涅槃為樂?！薄鞍闳羯蓝饏挷?，欣樂涅槃，則墮非道，不能利樂一切有情，通達(dá)如來甚深境界?！睆奈幕匦钥慈松w驗(yàn)的典型形態(tài)

（3）3、儒家文化中的“愧感”（良心的形式）孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，理之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

“己所不欲，勿施于人?！睆奈幕匦钥慈松w驗(yàn)的典型形態(tài)

（4）4、日本文化中的“恥感”社會交往關(guān)系中的評價焦點(diǎn)是彼此的“面子”。“面子”若很“光彩”，則無“恥”。由此無“恥”（感），任何真正無恥（在道德良知上，人性上的罪惡）就可以任其通行。

（以二戰(zhàn)時期的日本社會為例。參見柳田國男）人在宇宙中的地位“目前大學(xué)所起的作用，不是為學(xué)生在自然界面前的親密存在作準(zhǔn)備，而是為他們在人類擴(kuò)張對自然界統(tǒng)治中的角色做準(zhǔn)備。”“但是，這種把價值廣泛集中在人身上的做法，歪曲了人類在宇宙結(jié)構(gòu)和功能中的位置和角色。我們沒有認(rèn)識到，盡管宇宙各種各樣的成員互相依存，但是每一個成員都首先是為宇宙整體而存在?！薄捌鋵?shí)，人類是依賴于更大的宇宙而存在，依賴于它的功能和它的實(shí)現(xiàn)而存在。在宇宙的秩序中，這顆行星地球提供了充足的、最終的、物質(zhì)的和正式的原因，使人類成為現(xiàn)實(shí)存在，支撐人類的存在，引導(dǎo)著人類的實(shí)現(xiàn)。”

（美）托馬斯·貝里：《偉大的事業(yè)》，三聯(lián)書店，2005年。在這首歌中表達(dá)了人類對于宇宙（“蒼天”）作為最高價值的意識，以及人類在宇宙面前的謙卑。正如中世紀(jì)著名神學(xué)思想家托馬斯·阿奎那所說：“宇宙秩序是事物終極性和高貴性的完滿?！边@是一種在我們?nèi)祟惍?dāng)今生活方式中已經(jīng)遺忘了的智慧。

我未見過這樣的歌謠，它能比樹木更美妙?？礃淠緩堥_饑餓的大嘴，吸收大地豐富的養(yǎng)料，她伸出青翠的雙臂，默默地向蒼天祈禱。夏季里樹木更美妙，枝葉上住著知更鳥；冬季里四處雪花飄，她和那雨水更友好。人們只能編歌謠，唯有蒼天能把樹創(chuàng)造！《樹》人在宇宙中的地位“在早期傳統(tǒng)中，人類體驗(yàn)了一種與自然界的極親密關(guān)系，這種體驗(yàn)不只是與自然界的所有生命形式的關(guān)系，而且通過那種對自然現(xiàn)象的宗教—精神體驗(yàn)，甚至體驗(yàn)了一種深刻的精神升華。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了早期人類與自然界的親密關(guān)系，進(jìn)入了與自然界疏離的現(xiàn)代文明?！?/p>

（美）托馬斯·貝里：《偉大的事業(yè)》，三聯(lián)書店，2005年，第84－85頁。人在宇宙中的地位“宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個人?！薄蛾懢艤Y集》卷三十五“夫大人者，與天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與神和其吉兇?！右猿傻聻樾??！訉W(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！薄兑讉鳌の难浴贰暗潞吞斓?，止于至善”（《易傳》、《大學(xué)》）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學(xué)》人法地，地法天，天法道，道法自然《老子》人的內(nèi)在“宇宙”印度傳統(tǒng)的智慧認(rèn)為人具有身體、情命、心思、性靈和精神五個層面的生活，在這五者中，最熾烈的需要是情命的需要，而不是身體的生存之必需。密那指出，“情命體在我們中是沖動和欲望的基址，亦即熱心和暴行，發(fā)動能力或絕望消沉，癡情與反叛的根據(jù)地。”而且，“事實(shí)上，在人類天性中，情命體是一暴君專制?！彼男枰菬o限的，沒有什么能使他滿足，而人們，尤其是西方人信奉兩種錯誤的理念，以致于使情命的統(tǒng)治更為得勢。其中一種理念是：人生的主要目的在于享樂；另一種是：人是與某種性格俱生，不能將其改變的。

（法）密那著、徐梵澄譯：《母親的話》，遼寧教育出版社，1997年版?！艾F(xiàn)代”的人德國哲人馬克斯·舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代的人類處于一種“本能沖動造反精神諸神”的階段。馬克思的判斷則是人類正在物的依賴基礎(chǔ)上建立自己的獨(dú)立性。物質(zhì)匱乏的問題正好折射出人類專注于情命上的物欲追求的時代趣味。心思也因這一趣味而發(fā)達(dá)到前所未有的高度，這個時代的最高的知識成就主要就體現(xiàn)在心思的編碼、抽象及其交流的藝術(shù)上?！艾F(xiàn)代”的人我們時代的一個特點(diǎn)是人類社會的分裂。各種歷史悠久的共同體在現(xiàn)代化的過程中解體了，個人越來越成為孤立的個體，他似乎擁有越來越大的獨(dú)立性，但是，資本的邏輯卻在現(xiàn)代社會中造成了越來越顯著的剝奪和不平等。人們對于這種剝奪和不平等的一種附帶的感受是似乎物質(zhì)上存在著匱乏?！艾F(xiàn)代”的人大約150年前，馬克思和恩格斯?jié)M懷信心地在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣告：一種新的人類社會形態(tài)必將到來，它“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！彪S后，在《資本論》中，馬克思指出未來社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！彼^全面發(fā)展就是要“完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能?！笨梢哉f人的全面發(fā)展就是人的自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。所謂自由發(fā)展就是人要“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自身的主人?！薄艾F(xiàn)代”的人“每個人的自由而全面的發(fā)展”是“一切人的自由而全面的發(fā)展”的條件”。（馬克思）這種關(guān)系也是社會主義社會在個人發(fā)展與社會發(fā)展之間進(jìn)行價值選擇的規(guī)范。每個人的全面而自由發(fā)展是前提和基礎(chǔ)，只有實(shí)現(xiàn)了每個人的全面而自由的發(fā)展，才能夠建立自由人聯(lián)合體，才能保證一切人的全面而自由的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)每一個人全面自由發(fā)展的必備前提是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展”。“每個人的全面而自由的發(fā)展”應(yīng)當(dāng)作為一種發(fā)展的倫理原則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展實(shí)踐和個人的生命過程之中，而不僅僅將其視為一個高懸的理想。

現(xiàn)代人的價值世界——價值的顛覆

舍勒認(rèn)為，人們對有價值之物的欲求是純粹經(jīng)驗(yàn)的，可變的和主觀的，但是欲求對象中所負(fù)載的價值卻是可以通過先驗(yàn)的直觀來把握的實(shí)在屬性。舍勒把人們能夠體驗(yàn)到的“實(shí)質(zhì)的”價值歸為以下四類：一、愉快與不愉快的價值。這些價值的呈現(xiàn)需要通過感覺，雖然感覺是有相對性的，但價值本身并不受感覺的相對性影響。二、“生命力”的價值。如較高級的動植物比較低級的動植物表現(xiàn)出較高的生命力、健康和朝氣。三、精神價值。在其中舍勒區(qū)分出美與丑這種美學(xué)價值，正確與錯誤的價值，以及純粹知識本身的價值。四、神圣的與非神圣的價值。它們相當(dāng)于以某種“絕對事物”為典范的那一類價值。很顯然，這類價值的負(fù)載者只能在宗教領(lǐng)域中找到。它們的主要代表在人的等級上是圣徒，在超人的范圍內(nèi)是上帝，只有宗教現(xiàn)象學(xué)才能提供對于它們的適當(dāng)評價。

（美）赫伯特·斯皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動》，商務(wù)印書館1995年版，第414－415頁。名言欣賞我相信生命的意義在追求幸福，在尋找興趣。生活的目的在追求幸福。生命里的罪惡是限制或摧毀幸福。幸福就是善良，不幸福最后就變成殺猶太人、恨弱小民族和戰(zhàn)爭。所以將來的學(xué)校除了給孩子們知識以外，更要給他們幸福。也許夏山最大的發(fā)現(xiàn)就是：孩子們生來就是真誠的。——摘自（英）尼爾：《夏山學(xué)?！吠瑢W(xué)語錄：我們來到這個世界上的時候本一無所有，慢慢地，我們的生命里填充進(jìn)來了親情、友情，然后是愛情。在這樣一個不斷充實(shí)的過程中，生命已不是單純屬于個人的了，生活也是。正是因?yàn)楹推渌擞辛饲楦猩系穆?lián)系，我們才得以逐漸在社會中尋找到自己的坐標(biāo)。在對自己負(fù)責(zé)的同時，我們也需要學(xué)著對生命里的那些人，那些情感負(fù)責(zé)。生命的產(chǎn)生是一個奇跡，人生之旅更是一個充滿奇幻與未知的過程。

同學(xué)語錄：不容懷疑的是，人生即選擇，選擇即痛苦，但我們不能由此簡單地推導(dǎo)出人生是痛苦的。事實(shí)上，選擇是構(gòu)成人生的材料之一，不同選擇的最佳組合構(gòu)成了最優(yōu)化的人生，每一個明智的選擇都會帶來人生的欣喜與滿足。如何在日?，嵤轮凶龀鼋?jīng)濟(jì)有效的選擇，在重大的人生問題上做出無悔于自己的選擇，其實(shí)就是生活的藝術(shù)之一。

同學(xué)語錄：美國一座黑人教堂的墻上刻著這樣一句話：“在這世界上你是獨(dú)一無二的一個，生下來你是什么，這是上帝給你的禮物，你將成為什么，這是你給上帝的禮物?！弊屛覀儼炎约悍诺闹t卑一些吧——我們的生命在出生伊始本是空白，是周圍所有的人和事物，是所有發(fā)生過的、正在發(fā)生的和將要發(fā)生的事情為我們的生活填上顏色，讓我們的生活從此開始有了光彩，有了種種喜怒哀樂。生活使我們得到了一切。就為了這種“得到”，我們也應(yīng)當(dāng)感恩，對自己的出生，對身邊的一切，以及對生活本身。在生命之間要是我與他在這兒老飯店里碰頭，彼此還不是朋友，一同喝茶，一同吃酒。但是碰巧彼此當(dāng)兵，他對著我瞄準(zhǔn)，我對著他放槍，——

我結(jié)果了他的性命。我打死他為的是為他是我的敵人，對呀，我的敵人他當(dāng)然是，那還有什么疑問？要說他為什么當(dāng)兵，還不是與我一樣倒運(yùn)，無非是為了活命，當(dāng)兵，做炮火的冤魂。也是，這打仗真古怪！你打死他，一樣一個人，要是在飯店里碰著他，也許對喝老酒三斤?！ㄓⅲ┩旭R斯·哈代：《我打死的那個人》在生命之間我愛過你：也許，這愛情的火焰還沒有完全在我心里止熄；可是讓這愛情別再使你憂煩——我不愿有什么引起你的悒郁。我默默地，無望地愛著你，有時苦于羞怯，又為嫉妒暗傷，我愛你愛得那么溫存，那么專一；呵，但愿別人愛著你，和我一樣。普希金：《我愛過你》價值觀教育從一定意義上講，我們?nèi)松褪聵I(yè)的成就取決于我們價值理性的精微與穩(wěn)健程度。澄明的價值意識或價值理性的本質(zhì)在于，人能時刻保持朝向人全面關(guān)系中的無限的價值可能性敞開。獲得這種價值意識的理性方法是現(xiàn)實(shí)的個人價值體驗(yàn)和流行的社會價值習(xí)性的批判性審視。因?yàn)橹挥型ㄟ^這種批判，才能將現(xiàn)實(shí)價值的有限性及其在價值意識上相應(yīng)的局限性呈現(xiàn)出來，才能在這種合理理解了的價值基礎(chǔ)上將價值意識的廣闊觸角朝無限價值可能性展開?！爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸”“明月松間照，清泉石上流。”

價值觀教育的目的——生命的純化。（自然與自由的統(tǒng)一——自在）價值難題1人如果干的事情不賺錢，是否有價值？人為什么有時候（甚至全然）著迷于干一些不賺錢或與賺錢無關(guān)的事情？一個德國青年在中國的故事他們在地上寫到：“不喝酒、不抽煙、不吃肉、不賭博、不戀愛?！比缓罂粗@些字問：“你還為了什么生活？”我說：“別人不干什么，我就想干什么?！彼麄兙驼f：“如果沒有這五種享受，我一切的生活目的就沒了。”我說：“如果沒有比這五種享受更有意思的追求，我早就沒有興趣活下去?！彼麄冇謫枺骸澳銜粫灻惠呑硬灰@些？”我回答：“不，因?yàn)槲也皇墙o自己定不要這些，只是現(xiàn)在對這些沒有興趣?！眱r值難題2一件事物的價值是否就以人的好惡和取舍為標(biāo)準(zhǔn)來判定？事物本身有沒有自己不以人的主觀判斷為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的或本然的價值？價值難題3一個人對他的行為的價值是根據(jù)行為的結(jié)果來判斷的，還是根據(jù)行為本身的動機(jī)來判斷的？價值難題4判斷一個人的價值到底應(yīng)該依據(jù)什么：是一個人所享有的（tohave：whatyouhave／社會和環(huán)境以及命運(yùn)讓他得到，并且被他所占有、支配和利用的），還是一個人所成為的（tobe：whoyouare／一個人自己以真實(shí)、公正和誠實(shí)的心靈所確認(rèn)的自我）？內(nèi)在價值(實(shí)質(zhì)價值)

例如，一幅貴州蠟染手工藝品的價格就是一種形式價值。所謂實(shí)質(zhì)價值是指人們通過創(chuàng)造性活動所體驗(yàn)到的愉悅、生命充實(shí)感、精神意義和神圣性等。還是以蠟染手工藝為例，在創(chuàng)造一件作品時具有實(shí)質(zhì)價值的內(nèi)容至少包括：一、勞動者所投入的精神、靈感、技藝等；二、勞動者與一種藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性；三、勞動者的創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)而帶來的生命的歡愉；四、作品本身作為藝術(shù)品而不是作為商品對于人類的審美生活的貢獻(xiàn)。實(shí)質(zhì)價值是永恒價值秩序在價值生活中的直接呈現(xiàn)，它需要運(yùn)用純凈的價值理性以直觀的方式來體驗(yàn)。形式價值與實(shí)質(zhì)價值是構(gòu)成完整的價值生活的兩個要素，真實(shí)的價值是形式價值與實(shí)質(zhì)價值的統(tǒng)一體。價值與知識的關(guān)系（知識即美德”）理解事物之間的內(nèi)在統(tǒng)一性的程度決定了人在處理與該事物有關(guān)的各種問題時的價值標(biāo)準(zhǔn)；是否