中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一：一、專題概析[總體認(rèn)識(shí)]

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。第1課：百家爭(zhēng)鳴

諸子百家的主要主張一、“百家爭(zhēng)鳴”的局面：

“百家”，形容學(xué)術(shù)流派的紛雜?！妒酚洝分邪凑罩T子學(xué)說(shuō)的主要傾向，將其劃分為：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。

“爭(zhēng)鳴”，指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。1、概念解析：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的形勢(shì)。2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因：（1）在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰：鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2）在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（3）在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用：

各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。（4）在思想文化領(lǐng)域，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”：

私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。(5)科技上，科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，豐富了人的精神世界和物質(zhì)世界。二、代表學(xué)派、代表人物及其主張：（一）儒家學(xué)派：1、孔子：ⅰ孔子生平：姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，出生于沒落的貴族家庭。是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，尊為“至圣”。自小勤奮好學(xué)，受到良好的教育。曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官；五十多歲擔(dān)任司寇（最高司法長(zhǎng)官）。后仕途失意，周游列國(guó)達(dá)十四年；晚年，從事文化教育活動(dòng)：相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人?？鬃油砟暾怼对?shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。提出“仁”和“禮”和中庸思想：A、“仁”的思想——核心①含義：“仁者愛人?！雹诜椒ǎ骸爸宜　弊迂晢?wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎？”（有沒有一句話可以終身奉行呢？

）子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄏ壬f(shuō)：“大概就是‘恕’了，自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā爸摇保┤龑觾?nèi)容：a、愛自己的親人；b、愛他人；c、統(tǒng)治者實(shí)行仁政孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)（1）思想：③“仁”的表現(xiàn)：對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德”——民本思想對(duì)于普通人：子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？”孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，就是做人的根本吧！”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉、“禮”的思想：①含義：②禮的實(shí)踐方法：“克己復(fù)禮”

a、于社會(huì):

建立君君\臣臣\父父\子子的社會(huì)秩序

b、于個(gè)人:

非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度）廣義：總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。對(duì)待鬼神：

“敬鬼神而遠(yuǎn)之”你怎樣理解他的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。①教育對(duì)象：——有教無(wú)類②教學(xué)目的：——使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”。③教學(xué)方法：——因材施教④教學(xué)內(nèi)容：——孔子整理過(guò)的“六經(jīng)”（2）教育方面：（3）整理文獻(xiàn)：《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。C、中庸之道①中庸的含義:a、處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;b、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約。②達(dá)到中庸的做法：“和而不同”③中庸與仁禮的關(guān)系

a、要實(shí)行仁和禮,就必須遵循中庸之道

b、中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)孔子？孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出“仁”，具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。他主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。他首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展。他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。2、孟子：孟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人，被尊為“亞圣”，有《孟子》為經(jīng)典著作。2、孟子：★

①把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想★

②發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈牧戏从沉嗣献拥氖裁此枷?？孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。這一原則成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)。另外孟子還提出了什么主張？孟子提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為大丈夫應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。倫理觀上主張“人性本善”3、荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！薄锾烊耍骸爸铺烀弥薄飩惱恚骸叭诵员緪骸?/p>

★政治：“仁義”和“王道”，以德服人“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！蹦闶侨绾卫斫膺@兩句話的？（3）評(píng)價(jià)：①荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。②樸素的唯物主義思想對(duì)后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。（1）生平：（2）主張：荀子認(rèn)為自然界的發(fā)展是有其規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但人在自然面前不是無(wú)能為力的，可以利用自然為人類服務(wù)。這是唯物主義的思想傾向。

反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)、利用和改造能力的增強(qiáng)。思考：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說(shuō)，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。①儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；②沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；③思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。

（1）形成：

（2）特點(diǎn)：（二）道家——老莊之學(xué)

1、道家學(xué)派的整體特點(diǎn)：這一學(xué)派以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無(wú)為”、“逍遙”為處世的方法。2、老子：

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹，說(shuō)：“李就是我的姓”。2、老子①用“道”來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的起源和演變：②認(rèn)為世界萬(wàn)物是不斷運(yùn)動(dòng)的，相互依存，相互轉(zhuǎn)化的③“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”哲學(xué)思想：探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。政治主張：消極悲觀的態(tài)度(2010年高考浙江文綜13題）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡解析：本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為思想。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒有仁愛，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無(wú)所謂仁，也無(wú)所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。A3、莊子:（3）“逍遙”的人生哲學(xué)：崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由，這對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。（1）把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無(wú)為；（2）提出“齊物論”，即齊一萬(wàn)物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。反對(duì)差別觀念逍遙的境界：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（4）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家代表，莊周繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。1、理論來(lái)源2、觀點(diǎn)主張：依法治國(guó)集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法?？伞?，“事異則備變”的主張。①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（三）法家：韓非子韓非子韓非子：戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家思想的集大成者。1、理論來(lái)源2、觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法?？伞?，……①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)4、發(fā)展趨勢(shì)：3、作用：漢代以來(lái),獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失,其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。法家的理論對(duì)中國(guó)專制主義中央集權(quán)政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用。（三）法家：韓非子韓非子適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要課堂探究：結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期備受推崇？“兼相愛、交相利”

2、思想主張：非攻

尚賢尚同非樂(lè)非命節(jié)葬節(jié)用3、墨家風(fēng)氣：②提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神；③具有苦干和自我犧牲的精神；④講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神。

1、核心思想：（四）墨家：①學(xué)術(shù)團(tuán)體以紀(jì)律嚴(yán)明著稱；墨翟4、“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅三、百家爭(zhēng)鳴的意義1、奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。2、促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的形成，使中國(guó)思想文化具有兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。3、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起到了巨大的推動(dòng)作用。（2010年高考山東文綜9題）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于A．儒家“仁愛”思想B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想解析：這是墨子的話。大體意思是“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！睂儆谀拥摹凹鎼邸彼枷?。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而錯(cuò)選A項(xiàng)。注意儒家所宣揚(yáng)的“仁愛”思想是有等級(jí)差別的愛，不可能做到“視人之國(guó),若視其國(guó)”。

題中意思是說(shuō)，要視他國(guó)為自己的國(guó)家；視其他人家為自己的家；對(duì)待他人像對(duì)待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。B閱讀下列材料，請(qǐng)回答：材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（1）材料一的主張是什么？屬于諸子百家中的哪一派？主張用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)；儒家主張尚賢；墨家材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢?！再F且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以尚賢之為政本也。（2）材料二的主張是什么（1分）？屬于諸子百家中的哪一派（1分）？材料三：不尚賢，使民不爭(zhēng)，……大道廢，存仁義；……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我夫欲而民自樸?！保?）材料三的主張是什么（1分）？屬于諸子百家中的哪一派（1分）？主張無(wú)為；道家材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。（4）材料四的主張是什么（1分）？屬于諸子百家中的哪一派（1分）？據(jù)你所知，這一派別還有哪些重要主張，試舉兩例（2分）？主張嚴(yán)刑重罰；法家；以法治國(guó)、中央集權(quán)、君主專制等；（5）以上言論都圍繞著什么中心問(wèn)題？（2分）為什么在同一問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？（2分）如何治理國(guó)家才能鞏固統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革，代表不同階層的士人提出不同主張。主題升華

從諸子百家思想中，你認(rèn)為哪些思想對(duì)我們今天治理國(guó)家有借鑒意義？儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等第2課：儒學(xué)的興起儒學(xué)的坎坷發(fā)展春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗

秦朝：沉重打擊漢武帝時(shí)期：正統(tǒng)思想課堂探究如何評(píng)價(jià)秦王朝的“焚書坑儒”的舉措？（1）積極作用：“焚書坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：

“焚書坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。一、背景：焚書坑儒的批判二、儒學(xué)興起的表現(xiàn)：（一）罷黜百家：1、原因：（1）現(xiàn)實(shí)的需要：經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)增強(qiáng)，國(guó)立日盛，但匈奴威脅邊境，王國(guó)勢(shì)力威脅中央政權(quán)，土地兼并嚴(yán)重，漢初的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要需要新理論加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。（必要性）（2）用人政策：漢武帝起用儒學(xué)之士，在各級(jí)部門擔(dān)任職務(wù)，以備咨詢治國(guó)的方略。（3）個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒學(xué)的成功發(fā)揮，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。無(wú)為而治適合漢初修養(yǎng)生息，但縱容地方勢(shì)力發(fā)展

①提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治。

（實(shí)質(zhì)：以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）——加強(qiáng)君權(quán)的需要——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要——維護(hù)了社會(huì)秩序的需要②提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”③提出“三綱五?！倍偈鎸?duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮——新儒學(xué)特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家之長(zhǎng)，增強(qiáng)儒家的生命力根本：思想統(tǒng)一，思考回答：漢武帝時(shí)期的文化體制改革的影響是什么？儒學(xué)地位上升（被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想），同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，這對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。結(jié)束了各學(xué)派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。（1）積極方面：（2）消極方面：儒家成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)思想上：受到漢武帝肯定并付諸實(shí)踐政治上：采用儒學(xué)家參與國(guó)家大事，新儒學(xué)成為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)教育上：1、成為國(guó)家規(guī)定教科書2、興辦太學(xué)，打破以往貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高新儒學(xué)的地位3、在全國(guó)郡縣設(shè)立學(xué)校，使儒學(xué)在民間推廣，儒學(xué)開始處于獨(dú)尊地位二、儒學(xué)興起的表現(xiàn)：（一）罷黜百家：（二）太學(xué)的出現(xiàn)：1、教育體制：（1）中央：漢武帝創(chuàng)辦太學(xué)；——使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。（2）地方：漢武帝還令各郡國(guó)建立學(xué)校2、漢代太學(xué)的影響：在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)；漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)和秦始皇焚書坑儒兩件歷史事件作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)相同點(diǎn)：秦始皇焚書坑儒和漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)都是進(jìn)行思想統(tǒng)一不同點(diǎn)：秦始皇支持法家思想，手段激進(jìn)最后演化為暴政——焚書坑儒。原因?yàn)椋喝寮业挠绊懱?，不符合統(tǒng)治者的需要。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，一個(gè)是因?yàn)槿鍖W(xué)滿足了天下一統(tǒng)統(tǒng)治者的需要，而且儒家的主張是愛人，所以手段就比較平和。1、秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是：

A.壓制知識(shí)分子

B.區(qū)別對(duì)待古代文化

C.完善法律機(jī)制

D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治D2、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③

D3、儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是：

A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)C(3)概括指出這兩種言論的共同之處和不同之處.共同之處：不同之處：適應(yīng)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要，加強(qiáng)思想控制。①前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其它各家，后者以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；②前者強(qiáng)調(diào)以殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專制，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；③前者主張依法治國(guó)，后者主張以德治國(guó)。第3課：宋明理學(xué)一、宋明理學(xué)興起的背景：1、宋明理學(xué)興起的必要性（1）漢代，儒學(xué)占據(jù)重要位置（2）魏晉時(shí)期新思想流行，道教的興起，尤其佛教的傳播，更是直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。（4）唐末：奉行三教并行的政策——漢代以來(lái)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊！儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)第3課：宋明理學(xué)（儒學(xué)的新發(fā)展）（3）儒學(xué)家提出“三腳合歸儒”的主張，又稱“三教合一”2、宋明理學(xué)興起的可能性：②在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的。（1）唐代韓愈和李翱的復(fù)興儒學(xué)主張成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（2）北宋實(shí)行了相對(duì)寬松的文化政策。（3）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：①北宋士大夫推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，認(rèn)為要鞏固統(tǒng)治，必須復(fù)興儒學(xué)。儒學(xué)的新發(fā)展：二、理學(xué)的創(chuàng)立、成熟與發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。1、理學(xué)的基本內(nèi)涵：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）（2）張載（3）程顥、程頤：認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本源；把天理合倫理道德聯(lián)系起來(lái)；提出了“格物致知”的認(rèn)識(shí)論2、主要代表人物及主張：北宋五子（1）周敦頤、邵雍：

率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辯，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。——準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)（二）理學(xué)的成熟：南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。1、朱熹的理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)：（1）強(qiáng)調(diào)理之源在與天理，它是人性的最高境界（2）

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人從天理、滅人欲?！疤炖砣擞?，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。（3）認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，不是求科學(xué)之真（4）社會(huì)政治理論方面：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。認(rèn)為：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，……認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜拍苷V常、正百官，而后國(guó)治、天下平。（5）理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。朱熹理學(xué)的影響：朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（三）理學(xué)的發(fā)展：1、心學(xué)的出現(xiàn)和成熟：2、心學(xué)的基本內(nèi)涵：3、心學(xué)出現(xiàn)的影響：——陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)的新發(fā)展。標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。（1）心學(xué)的開創(chuàng)者：陸九淵（2）心學(xué)的集大成者：王守仁（三）理學(xué)的發(fā)展：1、心學(xué)的出現(xiàn)和成熟：——陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)的新發(fā)展。（1）心學(xué)的開創(chuàng)者：陸九淵①核心命題是：“心即理也”，意思是本心即天理。②他的名言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③主張窮理不必外求，“發(fā)明本心即可的理”，④認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，要將其剝落（2）心學(xué)的集大成者：王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論①……“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。②“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理?！?/p>

③學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。④強(qiáng)調(diào)“知行合一”。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。良知推廣擴(kuò)充到事事物物要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。致良知，知行合一。是陽(yáng)明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。《賞花》假設(shè)：二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的?！标?yáng)明說(shuō)：“你來(lái)看此花樹，它才存在。你不來(lái)時(shí)，它并不存在?！标懲跣膶W(xué)與程朱理學(xué)有何相同處？

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表；兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。思維拓展：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的不同之處程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過(guò)“格物致知”的方法，通過(guò)實(shí)踐來(lái)體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；不同之外：陸王心學(xué)主張“心即理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。⑴宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。⑵宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。⑶宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。⑷宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。1、積極：三、宋明理學(xué)的影響：宋明理學(xué)的出現(xiàn)與成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。2、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）⑴尊卑等級(jí)觀念；⑵重男輕女的觀念；⑶輕視自然科學(xué)的觀念；⑷輕視個(gè)體自由的觀念；⑸重禮輕法的觀念等。三、宋明理學(xué)的影響：1.朱熹說(shuō)：“……天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！彼饕牵?/p>

A．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德

B．闡述了自然界的法則

C．闡述了君主專制的道理

D．為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系2.史學(xué)家張岱年稱：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵福?/p>

A．內(nèi)心世界B．自然規(guī)律

C．社會(huì)規(guī)律D．天的意志AA3、對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的是：

A、是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流

B、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理道德等于一身的龐大的思想體系

C、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專制的需要而形成的

D、對(duì)中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用D4、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列哪一敘述？：

A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生

B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得

C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫

D、要勤于讀書研究，努力用功C5、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒以取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是：

A、儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C、儒家思想不斷改造完善，能夠適應(yīng)加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要

D、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)C思考：十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時(shí)期的中國(guó)也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想活躍的局面呢？儒學(xué)受到?jīng)_擊：第4課：明末清初的思想活躍局面明代施復(fù)的手工工場(chǎng)明太祖朱元璋政治環(huán)境經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想文化明清科舉考場(chǎng)思考：你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？第四課、明末清初的思想活躍局面探究1：明末清初為什么會(huì)出現(xiàn)思想活躍的局面？（1）政治：專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展到頂峰，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，新興市民階層壯大。（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生和緩慢發(fā)展，統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商，妨礙發(fā)展（根源）（3）思想：八股取士，文化專制，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界成為一潭死水。于是，明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，形成了思想活躍的局面。探究2：明清時(shí)期，涌現(xiàn)了哪些進(jìn)步的思想家？他們提出了哪些主張？一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)：1、思想主張：（4）在寫作風(fēng)格上主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)。2、著作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》（3）提出“絕假存真”的“童心說(shuō)”，以此反對(duì)禮教的虛偽和官場(chǎng)的欺詐；（1）……認(rèn)為理存在于百姓日常生活中；（2）認(rèn)為不能用“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”。材料一：不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可,謂男子之見盡長(zhǎng),女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》材料二：穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。------《焚書》材料三：夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?------《焚書》材料四：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

------《焚書》一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。主張男女平等一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)：1、思想主張：（4）在寫作風(fēng)格上主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)。2、著作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》3、影響：李贄的反傳統(tǒng)意識(shí)在社會(huì)上起了一定的啟蒙作用，是民主思想的先驅(qū)，對(duì)以后反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了積極的影響。（3）提出“絕假存真”的“童心說(shuō)”，以此反對(duì)禮教的虛偽和官場(chǎng)的欺詐；（1）……認(rèn)為理存在于百姓日常生活中；（2）認(rèn)為不能用“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”。3、思想特征：挑戰(zhàn)正統(tǒng)；提倡個(gè)性；追求“真心”二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)：1、思想主張：（1）最精彩處：他敢于批判君主專制，認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣。”（政治）（3）提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制的“一家之法”，建立“天下之法”。（5）反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。（經(jīng)濟(jì)）（2）提出君臣平等的思想；（思想）（4）學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主；黃宗羲

材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》材料二：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)批判君主專制，呼吁君臣平等材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄》黃宗羲

反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”材料三：天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》

提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)：1、思想主張：（1）最精彩處：他敢于批判君主專制，認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣。”（政治）（3）提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制的“一家之法”，建立“天下之法”。（5）反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。（經(jīng)濟(jì)）2、影響：這些主張是明朝末年傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反應(yīng)，為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（2）提出君臣平等的思想；（思想）（4）學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主；材料一：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？三、顧炎武思想的啟蒙精神：亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”！三、顧炎武的思想啟蒙精神：1、思想主張：3、影響：雖然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。另外，腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。2、著作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等。⑴強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐??；⑵提出了“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”⑶梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”；⑷主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。材料二：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判：1、思想主張：2、特征和影響：（2）思想：提出世界是物質(zhì)的。一切事物都是客觀存在的唯物論思想，認(rèn)為物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展是有規(guī)律的，具有樸素的辯證法思想（3）歷史觀方面：在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀唯物主義思想家，其政治思想和歷史觀都以厚重的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。（1）政治：反對(duì)君主專制五、唐甄論“凡帝王者皆賊也”：1、思想主張：2、影響：（2）最大特點(diǎn)是對(duì)君主專制的大膽批判。（3）對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。（1）在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）但仍只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的披露，沒有上升到制度批判的高度。（3）仍把希望寄托在明君身上，他提出的為君與治國(guó)之道也沒跳出儒家修身治國(guó)平天下的理想。（1）倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》思考回答：黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同主張有哪些？（1）政治上：反對(duì)君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。（3）學(xué)術(shù)上：主張“經(jīng)世致用”。思考回答：黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些？（1）政治上：（2）經(jīng)濟(jì)上：（3）思想上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。重視手工業(yè)和商業(yè)、提倡“經(jīng)世致用”。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。探究3：明清進(jìn)步思想有何影響？1、明清進(jìn)步思想家反對(duì)專制主義的主張，是中國(guó)思想界走向近代化的先聲。2、明清進(jìn)步思想是儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。2、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的差異？詳見導(dǎo)與練P131【歸納】

儒家思想的形成、發(fā)展和演化

：春戰(zhàn)西漢兩宋明清近代現(xiàn)代理論初成正統(tǒng)確立發(fā)展極端地位動(dòng)搖批判繼承儒家思想的發(fā)展軌跡1．李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚(yáng)寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄：A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽2.《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了：A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望B．明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求BB學(xué)科思維建?！耙饬x”指的是價(jià)值和作用?！靶再|(zhì)”指的是事物本身所具有的與其他事物不同的根本屬性。“啟示”是指從歷史中所總結(jié)出來(lái)的可供后人借鑒，少走彎路的認(rèn)識(shí)。

三者都是評(píng)價(jià)性要求，都是歷史現(xiàn)象或者事件結(jié)論性的要素。主題：意義、性質(zhì)、啟示類非選擇題——導(dǎo)與練P131答題模式：1.意義類⑴作用：對(duì)事物產(chǎn)生的影響、效果或效用。⑵影響：包含積極的影響和消極的影響。⑶經(jīng)驗(yàn)：實(shí)踐成功的因素、具有學(xué)習(xí)推廣的價(jià)值。⑷教訓(xùn)：指從錯(cuò)誤或失誤中取得的認(rèn)識(shí)，作為一面鏡子供后人借鑒。例1：五四運(yùn)動(dòng)的意義解析：可以從革命性質(zhì)——新民主主義革命的開端、思想解放馬克思主義的廣泛傳播、對(duì)社會(huì)習(xí)俗的影響——崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信。參考答案：新民主主義革命的開端；思想解放運(yùn)動(dòng)（馬克思主義的廣泛傳播）；新文化對(duì)社會(huì)習(xí)俗的變革產(chǎn)生重大影響。結(jié)合材料談?wù)勅蛉A人不忘國(guó)恥、紀(jì)念抗戰(zhàn)的意義。例題剖析“全球華人不忘國(guó)恥、紀(jì)念抗戰(zhàn)有何重大意義”的提問(wèn)充分考查了學(xué)生的思維發(fā)散能力和審題能力。首先要注意“結(jié)合材料”，即要求解讀圖片上表層信息：“勿忘”“全球華人”“愛國(guó)興中華”的含義；其次要從深層次上思考強(qiáng)