主義中國(guó)化、大眾化的時(shí)代化要求中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494〔2013〕02-0073-05中國(guó)化、大眾化是時(shí)代產(chǎn)物，它們?cè)诓煌瑫r(shí)代具有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，歷史時(shí)代一旦發(fā)生變化，中國(guó)化、大眾化也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變。主義傳入中國(guó)以來(lái)，帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代及其后來(lái)向和平與發(fā)展時(shí)代的轉(zhuǎn)變，特別是如今快速發(fā)展的全球化時(shí)代，從根本上影響和制約著主義中國(guó)化、大眾化的內(nèi)容、形式、方式、手段等。歷史時(shí)代及其嬗變不但賦予主義中國(guó)化、大眾化鮮明時(shí)代性，而且還推動(dòng)它們不斷地實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代化。弄清主義中國(guó)化、大眾化的時(shí)代性及時(shí)代化要求，對(duì)于當(dāng)下推進(jìn)主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的實(shí)踐有重要意義。一、內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)主義中國(guó)化、大眾化是在一定歷史條件下展開(kāi)的，受時(shí)代大的影響和制約。20世紀(jì)特別是后半期以來(lái)，時(shí)代主題發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)換，與此相適應(yīng)，主義、中國(guó)實(shí)踐、人民群眾，這些主義中國(guó)化、大眾化的共同要素和基本內(nèi)容因時(shí)代語(yǔ)境嬗變而不斷地與時(shí)俱進(jìn)?！惨弧持髁x從“當(dāng)年〞向“當(dāng)代〞轉(zhuǎn)換主義首先是、恩格斯為了解決他們自己所處時(shí)代的問(wèn)題所創(chuàng)立的思想體系，是對(duì)19世紀(jì)時(shí)代歷史課題的回應(yīng)和解答。特定時(shí)代賦予主義理論特殊的歷史內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特色。一旦超出這一特定的“時(shí)代〞，就需要實(shí)現(xiàn)主義從“當(dāng)年〞到“當(dāng)代〞的歷史轉(zhuǎn)換。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就強(qiáng)調(diào)指出，“普遍地深入地研究列寧主義的理論的任務(wù)，對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問(wèn)題〞[1]533，“使主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去它，成為全-亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。〞[1]P534中國(guó)g產(chǎn)-堅(jiān)持主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了近代中國(guó)的主義――思想，通過(guò)民族化實(shí)現(xiàn)了主義理論的轉(zhuǎn)換。新中國(guó)成立以后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著時(shí)代主題的歷史轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)指出，“真正的列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展列寧主義〞[2]291，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展主義，不是真正的主義者。〞[2]292中國(guó)g產(chǎn)-堅(jiān)持主義基本原理與中國(guó)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了當(dāng)代中國(guó)的主義――中華特點(diǎn)主義理論體系，通過(guò)民族化再次實(shí)現(xiàn)了主義理論的轉(zhuǎn)換。由此可見(jiàn)，主義理論只有不斷地實(shí)現(xiàn)從“當(dāng)年〞向“當(dāng)代〞轉(zhuǎn)換，才能永葆生機(jī)與活力。主義誕生以后，“主義〞再也不可能是原生態(tài)的主義，而是不斷時(shí)代化的主義。當(dāng)下，在新的歷史起點(diǎn)繼續(xù)推進(jìn)主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，同樣需要不斷地實(shí)現(xiàn)主義從“當(dāng)年〞向“當(dāng)代〞轉(zhuǎn)換?！捕掣锩黝}向建設(shè)主題的轉(zhuǎn)換列寧指出：“革命是不能‘制造出來(lái)’的，革命是從客觀上〔即不以政-和階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移〕已經(jīng)成熟了的危機(jī)和歷史轉(zhuǎn)折中發(fā)展起來(lái)的。〞[3]近代中國(guó)之所以走上革命道路，從時(shí)代根源分析，是由帝國(guó)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代大決定的。20世紀(jì)以來(lái)，隨著工業(yè)革命的完成，掀起瓜分世界的狂潮，從而完全改變了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和方向，迫使中國(guó)人民走上謀求民族獨(dú)立和人民解放的革命道路。因此，從根本上而言，近代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā)與帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代背景緊密相關(guān)，資本主義主導(dǎo)的全球化與帝國(guó)主義入侵成為近代中國(guó)革命的總根源。新中國(guó)建立之后，伴隨改造完成，我們國(guó)家進(jìn)入了全面建設(shè)社--義的新時(shí)期，社會(huì)實(shí)踐主題開(kāi)始從革命向建設(shè)轉(zhuǎn)換。不過(guò)，劍拔弩張的國(guó)際形勢(shì)和日益惡化的周邊環(huán)境，使高估了世界大戰(zhàn)爆發(fā)的可能性。“在看來(lái)，關(guān)于世界大戰(zhàn)的可能性無(wú)非有兩種可能，一是抑制戰(zhàn)爭(zhēng)，二是戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命。他認(rèn)為，怕也打，不怕也打，干脆橫了一條心，要打就打，打了再建設(shè)，早日打出一個(gè)社--義新世界。〞[4]不合時(shí)宜地對(duì)“革命〞主題的固守，嚴(yán)重影響了我們國(guó)家的建設(shè)，“我們好多的決策，包括一、二、三線的建設(shè)布局，‘山、散、洞’的方針在內(nèi)，都是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)的〞[2]127，從而給我們國(guó)家國(guó)民和社會(huì)發(fā)展造成了很大的浪費(fèi)和損失。后來(lái)，敏銳發(fā)現(xiàn)時(shí)代局勢(shì)的變化并作出和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代主題的新判斷。據(jù)此，中國(guó)g產(chǎn)-果斷地結(jié)束了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的路線，把-和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，最終完成主義中國(guó)化、大眾化的實(shí)踐主題從革命到建設(shè)的歷史轉(zhuǎn)換?！踩撑f大眾向新大眾的轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕娛莻€(gè)歷史范疇，在人類社會(huì)不同的時(shí)代它有著不同的組成和需求。隨著時(shí)代的變遷，主義中國(guó)化、大眾化的主體――人民群眾，不斷地從“舊〞大眾向“新〞大眾轉(zhuǎn)變。首先，人民群眾的構(gòu)成隨著時(shí)代變化而不斷地改變。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人民群眾通常指要求實(shí)現(xiàn)自身解放的被剝削與被壓迫的階級(jí)或階層。認(rèn)為“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力。〞[1]674這些階級(jí)和階層構(gòu)成人民群眾的主體，在一定歷史時(shí)期民族資產(chǎn)階級(jí)也可以算作人民群眾。新中國(guó)建立以后，民族資本家被改造成為自食其力的勞動(dòng)者，民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)作為整體已經(jīng)不復(fù)存在，人民群眾的構(gòu)成發(fā)生了很大變化。改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生更加深刻的變化，新的社會(huì)階層大量涌現(xiàn)，人民群眾已經(jīng)成為全體社--義勞動(dòng)者、社--義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社--義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者等組成的最廣泛的聯(lián)盟。其次，人民群眾的需求和思想也會(huì)隨著時(shí)代變化而發(fā)生改變。改革開(kāi)放前，包括新民主主義革命時(shí)期，廣大人民群眾的需求往往是單一的生存性問(wèn)題，即進(jìn)行革命以求生存，進(jìn)行建設(shè)以求溫飽。改革開(kāi)放后，我們國(guó)家社會(huì)利益主體日益多元化，利益關(guān)系日益復(fù)雜化、利益訴求日益多樣化，人民群眾變成復(fù)雜的群體。同時(shí)，傳統(tǒng)的、革命的理想信念逐步消退而歸于平凡生活，人民群眾圍繞日常幸福而孜孜以求，其價(jià)值觀念和思維方式也發(fā)生了深刻變化。如“唯書、唯上〞向“唯實(shí)〞轉(zhuǎn)變、“革命〞思維向“改革〞轉(zhuǎn)變、“封閉〞意識(shí)向“開(kāi)放〞意識(shí)轉(zhuǎn)變、“斗爭(zhēng)〞向“和諧〞轉(zhuǎn)變等。二、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變指出：“使主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去它〞[1]534。在這里，“每一表現(xiàn)〞指主義中國(guó)化的表現(xiàn)形式，“中國(guó)的特性〞既指民族性，也指時(shí)代性。只有實(shí)現(xiàn)本土化，賦予民族性，主義才能在中國(guó)長(zhǎng)期立足。但是，如果脫離時(shí)代性單純強(qiáng)調(diào)民族性，民族性就會(huì)因孤立封閉而僵化。因此，在我們國(guó)家革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，主義中國(guó)化、大眾化的表現(xiàn)形式會(huì)因歷史時(shí)代的發(fā)展變化而不斷地改變，表現(xiàn)出不同時(shí)代特有的形式。〔一〕主義中國(guó)化實(shí)踐樣式和理論形態(tài)的轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，主義中國(guó)化的實(shí)踐樣式和理論形態(tài)因時(shí)代和實(shí)踐的變化發(fā)展而不斷改變。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)g產(chǎn)-領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題在中國(guó)的具體表現(xiàn)，救亡圖存與民族振興成為近代中國(guó)人民的頭等大事。因此，主義中國(guó)化的實(shí)踐樣式主要表現(xiàn)為反帝反封的民族民主革命。中國(guó)g產(chǎn)-一成立就開(kāi)始運(yùn)用主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察和思考中國(guó)社會(huì)，制定了新民主主義革命路線、方針和政策，并將其用于實(shí)踐開(kāi)展了轟轟烈烈的大革命運(yùn)動(dòng)。如根據(jù)列寧關(guān)于民族與殖民地問(wèn)題的理論，中國(guó)g產(chǎn)-制定了反帝反封的革命綱領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展如火如荼的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。根據(jù)g產(chǎn)國(guó)際關(guān)于建立國(guó)際工人階級(jí)革命的聯(lián)合戰(zhàn)線問(wèn)題的指示，制定了與國(guó)民-聯(lián)合的統(tǒng)一戰(zhàn)線，開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。特別是大革命失敗以后，以為代表的g產(chǎn)-人在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)了包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命新道路，逐步形成新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)，取得新民主主義革命勝利，從而實(shí)現(xiàn)了主義中國(guó)化的歷史飛躍。新中國(guó)建立以后，時(shí)代主題和世界形勢(shì)逐漸改變，主義中國(guó)化的實(shí)踐樣態(tài)由“革命〞逐步轉(zhuǎn)向“建設(shè)〞。新中國(guó)成立初期，通過(guò)社--義改造我們國(guó)家確立了社--義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為主義中國(guó)化第二次飛躍奠定了根本前提和制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)g產(chǎn)-制定了社--義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，以及經(jīng)濟(jì)、政治、、社會(huì)、民族宗教、國(guó)防外交、-的建設(shè)等方面系列的路線、方針和政策，成功地開(kāi)創(chuàng)了中華特點(diǎn)社--義道路，把主義中國(guó)化推向新的歷史階段。與這些不同歷史階段的主義中國(guó)化實(shí)踐樣態(tài)相一致，中國(guó)g產(chǎn)-對(duì)主義中國(guó)化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和提升，形成主義中國(guó)化的理論形態(tài)――思想和中華特點(diǎn)社--義理論體系。〔二〕主義大眾化話語(yǔ)體系和言說(shuō)方式的轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，主義大眾化的話語(yǔ)體系和言說(shuō)方式逐步實(shí)現(xiàn)從“革命〞向“建設(shè)〞的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)火紛飛的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“革命〞是主義大眾化的核心話語(yǔ)。中國(guó)g產(chǎn)-成立以后，通過(guò)工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人夜校、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、農(nóng)民協(xié)會(huì)、辦報(bào)辦刊、撰寫文章等多種形式向人民群眾宣傳和普及主義，號(hào)召其參加中國(guó)g產(chǎn)-領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。認(rèn)為學(xué)習(xí)列寧主義“是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。〞[5]“革命〞這一時(shí)代主題深深影響了主義大眾化的話語(yǔ)體系和言說(shuō)方式，以至于新中國(guó)建立以后，依然主張不斷革命論，強(qiáng)調(diào)革命就是要趁熱打鐵，一個(gè)革命接著一個(gè)革命，革命要不斷前進(jìn)。如此一來(lái)，充斥“革命〞色彩的主義大眾化與日益變革的時(shí)代主題漸行漸遠(yuǎn)，最終滑向庸俗化的泥潭。如“文革〞時(shí)期，主義被簡(jiǎn)化為語(yǔ)錄，背誦語(yǔ)錄、跳忠字舞、唱“紅太陽(yáng)〞等成為主義大眾化的主要形式，主義“大眾化〞已經(jīng)變得庸俗不堪?！按蟾锩暯Y(jié)束之后，首先強(qiáng)調(diào)了破除迷信、思想解放，開(kāi)展了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，破除了人民群眾對(duì)主義尤其是對(duì)思想教條式的理解，恢復(fù)了-的實(shí)事求是的思想路線。以此為基礎(chǔ)，對(duì)“什么是社--義、怎樣建設(shè)社--義〞進(jìn)行了深入思考，開(kāi)創(chuàng)了中華特點(diǎn)社--義道路的歷史實(shí)踐和理論話語(yǔ)?！案母铷?、“發(fā)展〞、“和諧〞、“民生〞等逐漸成為主義大眾化的中心話語(yǔ)和核心詞匯。與之相適應(yīng)，其言說(shuō)方式也從單向度的“教化〞逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w際的“商談〞。三、實(shí)現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變時(shí)代及其變化不僅影響主義中國(guó)化、大眾化的理論主體，決定著主義理論的內(nèi)容與形式，而且還影響主義中國(guó)化、大眾化的實(shí)踐主體，決定著主義中國(guó)化、大眾化的實(shí)現(xiàn)方式和推進(jìn)手段，要求它們也要隨著時(shí)代的發(fā)展而變化?！惨弧持髁x中國(guó)化結(jié)合內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變一般認(rèn)為，“結(jié)合〞是實(shí)現(xiàn)主義中國(guó)化的基本途徑和方法，只有將主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)主義中國(guó)化，這是主義理論的普遍性與中國(guó)實(shí)踐的特殊性之間的矛盾決定的。因此，不論“主義〞或“中國(guó)實(shí)際〞如何改變，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化〞，必須將兩者結(jié)合，這是確定不移的。不過(guò)，時(shí)代不一樣，“結(jié)合〞的內(nèi)容和方式并不相同。革命時(shí)期，主義中國(guó)化主要是指主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，具體化、民族化是主義中國(guó)化的歷史語(yǔ)義和原初內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)，救亡圖存壓倒一切，“革命〞成為最大的最緊要的實(shí)際，主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合首當(dāng)其沖地指向主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合。因此，一度使用“主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合〞代替“主義中國(guó)化〞的命題。新中國(guó)建立后，社--義改造的完成標(biāo)志著我們國(guó)家進(jìn)入全面建設(shè)社--義的新時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)社--義現(xiàn)代化，取代謀求民族獨(dú)立人民解放的革命實(shí)踐而成為中國(guó)最大的實(shí)際，主義中國(guó)化面臨新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。此時(shí)，中國(guó)g產(chǎn)-繼續(xù)推進(jìn)主義中國(guó)化不僅需要主義基本原理與社--義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，還需要順應(yīng)和平、發(fā)展、合作的時(shí)代潮流，充分借鑒世界各國(guó)發(fā)展有益的成果。因此，主義中國(guó)化結(jié)合的內(nèi)容與方式不僅需要考慮時(shí)代化要求，而且還需要實(shí)現(xiàn)民族化與時(shí)代化的互動(dòng)。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，日益加快的全球化進(jìn)程深刻改變了人類全球?qū)嵺`結(jié)構(gòu)與生存方式，構(gòu)成主義中國(guó)化新的時(shí)空結(jié)構(gòu)和言說(shuō)語(yǔ)境，主義中國(guó)化的結(jié)合內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式必須強(qiáng)力注入“時(shí)代化〞的新元素?！捕持髁x大眾化實(shí)現(xiàn)方式和原則的轉(zhuǎn)變從表面來(lái)看，主義大眾化的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)施原則問(wèn)題似乎是個(gè)主觀選擇問(wèn)題，實(shí)際上，這種“選擇〞不是隨心所欲的，而是客觀的。中國(guó)g產(chǎn)-誕生以來(lái)，伴隨著時(shí)代變化和實(shí)踐變革，主義大眾化的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)施原則必須分別從“啟蒙〞向“商談〞、從“教化〞向“人本〞轉(zhuǎn)變。第一，“啟蒙〞方式向“商談〞方式的轉(zhuǎn)變?！皢⒚煞绞骄褪且环N新穎的、權(quán)威的思想，以一種線性的模式傳導(dǎo)于普通民眾，并使普通民眾的思維習(xí)慣、生活方式得以改變的方式。〞“商談方式，是指理論的傳播不是知識(shí)精英以思想‘牽引’民眾，而是基于民眾素質(zhì)普遍提高、理論反思能力普遍增強(qiáng)的前提下，通過(guò)給予民眾利益以更多的理論關(guān)照，使民眾在參與實(shí)踐的過(guò)程中主動(dòng)地、自覺(jué)地實(shí)踐主義。〞[6]主義大眾化究竟是采取“啟蒙〞方式還是“商談〞方式，這是由主義大眾化的歷史語(yǔ)境決定的。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)不多，而且倍受欺壓，生活艱難，地位低下。這使得他們根本無(wú)法接受良好，難以突破中華傳統(tǒng)文化的羈絆和束縛，無(wú)法理解和識(shí)別現(xiàn)代西方文明，也就無(wú)法形成自己獨(dú)特的階級(jí)意識(shí)并創(chuàng)立反映自身要求和責(zé)任的科學(xué)的思想體系。相反，中國(guó)的知識(shí)分子受過(guò)良好的，他們能夠借助知識(shí)渠道最先獲得國(guó)外的主義，借助知識(shí)力量發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史責(zé)任[7]。20世紀(jì)初，李大釗、陳獨(dú)秀、、周恩來(lái)、瞿秋白等中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子借助西歐的主義“火種〞，通過(guò)創(chuàng)辦刊物、開(kāi)辦學(xué)校等途徑對(duì)廣大民眾進(jìn)行了主義的“啟蒙〞教育。不過(guò)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人民群眾的主義信仰不能簡(jiǎn)單地依靠外在的“啟蒙〞，從根本上而言，它取決于人民群眾在主義指導(dǎo)下獲得實(shí)踐成功的體驗(yàn)。人民群眾只有從被動(dòng)的主義理論接受者成為主動(dòng)的主義理論創(chuàng)立者、實(shí)踐者、受益者，才能真正理解和認(rèn)同主義。因此，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我們國(guó)家所處時(shí)代發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，特別是人民群眾自身文化水平有了很大程度的提高，主義大眾化的實(shí)現(xiàn)方式必然要求從“啟蒙〞向“商談〞轉(zhuǎn)變。第二，“教化〞原則向“人本〞原則轉(zhuǎn)變。與“啟蒙〞要求相適應(yīng)，革命時(shí)期主義大眾化的實(shí)施原則往往執(zhí)行教化原則。由于科學(xué)社--義只能“從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)〞[8]，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身不能自發(fā)產(chǎn)生社--義意識(shí)，這種意識(shí)“只能從外面灌輸進(jìn)去〞。因此，教化就成為我們國(guó)家革命時(shí)期主義大眾化最合適的實(shí)施原則。所謂“教化〞是指主義宣教者將深?yuàn)W的主義理論具象化，使之通俗易懂，采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式向群眾宣講，使人民群眾接受和掌握主義。在這里，少數(shù)掌握主義的社會(huì)精英如知識(shí)分子成為主義大眾化的主體，人民群眾成為主義大眾化的接受者。這種主客兩分的單線性的理論傳播模式使少數(shù)社會(huì)精英與廣大人民群眾之間成為改造與被改造的關(guān)系，從根本上而言，這與人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位并不相適應(yīng)。因此，社--義建設(shè)時(shí)期的主義大眾化轉(zhuǎn)而實(shí)行以人為本的原則。主義大眾化的根本在于主義與人民群眾利益相結(jié)合。因?yàn)椋嗣袢罕娛乾F(xiàn)實(shí)的，具體的，他們對(duì)理論的選擇或認(rèn)同往往是從自身利益出發(fā)的，看重的是理論帶來(lái)的實(shí)踐效果，而不是理論自身圓通或者理論宣講者的空洞說(shuō)教。因此，可以說(shuō)，以人為本是主義大眾化的本質(zhì)要求?！安荒軓?qiáng)制人們相信主義〞[9]。在文化多元化與民眾需求多樣化的今天，主義大眾化的基本原則必須實(shí)現(xiàn)從“教化〞到“人本〞的轉(zhuǎn)變。四、技術(shù)手段的更新主義中國(guó)化、大眾化以主義理論傳播為前提和基礎(chǔ)，主義理論的有效傳播不僅取決于自身內(nèi)容是否獨(dú)具魅力，而且還受傳播媒介手段的影響和制約。因此，從時(shí)代化要求而言，時(shí)代的變革要求順應(yīng)傳統(tǒng)媒介向現(xiàn)代媒介轉(zhuǎn)換的革命性要求，及時(shí)更新主義理論傳播的技術(shù)手段，適應(yīng)新媒體時(shí)代紙質(zhì)與電子傳媒融合、現(xiàn)實(shí)與兼顧的現(xiàn)代社會(huì)的理論傳播要求。〔一〕從紙質(zhì)媒介主導(dǎo)到電子媒介流行的轉(zhuǎn)變?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，印刷類傳播媒介擔(dān)當(dāng)了傳播主義理論的歷史重任，成為主義大眾化的主要載體。中國(guó)人最早知道的名字及其學(xué)說(shuō)就是通過(guò)“廣學(xué)會(huì)〞主辦的月刊〔萬(wàn)國(guó)公報(bào)〕。五四運(yùn)動(dòng)以后，主義的著作開(kāi)始被大量出版，宣傳主義的刊物不斷增多。據(jù)不完全，五四運(yùn)動(dòng)后的一年中，全國(guó)新創(chuàng)辦報(bào)刊達(dá)400多種，其中宣傳主義或具有宣傳主義傾向的有200多種，如〔湘江評(píng)論〕、〔少年中國(guó)〕、〔覺(jué)悟〕等進(jìn)步刊物紛紛涌現(xiàn)。-的創(chuàng)立和大革命時(shí)期，除將〔新青年〕雜志作為-的理論出版物外，中國(guó)g產(chǎn)-還創(chuàng)辦了〔向?qū)А?、〔前鋒〕、〔中國(guó)g產(chǎn)-〕等報(bào)刊。土地革命時(shí)期，中國(guó)g產(chǎn)-創(chuàng)辦了〔布爾什維克〕、〔-的生活〕、〔-的建設(shè)〕等刊物?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)g產(chǎn)-創(chuàng)辦了〔解放〕、〔群眾〕、〔g產(chǎn)-人〕等刊物。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，〔人民日?qǐng)?bào)〕創(chuàng)刊，并迅速改為機(jī)關(guān)報(bào)，-報(bào)-刊創(chuàng)辦與發(fā)行更是風(fēng)起云涌、如火如荼[10]。這些出版物和印刷品作為主義大眾化的重要載體，為主義理論的傳播、宣傳、教育及研究作出了重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)逐步進(jìn)入電子傳媒時(shí)代。電子傳媒以其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)如快捷性、大容量、直觀性、交互性逐步成為主義理論傳播主要手段和方式。新中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)