向?qū)W問(wèn)分子介紹佛教

于凌波居士

書(shū)目

第一章緣起

其次章釋疑

第三章釋迦世尊傳略

第四章佛教在華弘傳概要

第五章佛教的世界觀

第六章佛教的人生觀

第七章小乘佛教的基本教理

第八章人天乘與大乘佛法

第九章學(xué)佛的目的及修持的方法

第十章專介凈土

一、對(duì)佛教卑視的人有意的

盲從的

二對(duì)佛教誤會(huì)的人神棍斂錢

張玉姑顯靈

千斤大豬，菩薩有福三、對(duì)佛教生疏的人人身難得，中國(guó)難生，佛法難聞，信念難起四、名為佛教徒而不知佛法的人

五、非佛教徒想了知佛法而無(wú)機(jī)緣的緣起佛法的高深圓融。博大精微，是世界學(xué)者所公認(rèn)的。即使是不信佛教的學(xué)問(wèn)分子，也都承認(rèn)佛教的理論正確與宏大。但佛法惟其微妙，則難于領(lǐng)悟；惟其高深，則不易了解。三藏十二部，浩如煙海。且名相特多，辭意艱深。這對(duì)一個(gè)國(guó)學(xué)修養(yǎng)稍淺，且與佛教素?zé)o接觸的人來(lái)說(shuō)，要想隧然在言含萬(wàn)象，字包千訓(xùn)的佛經(jīng)中找出點(diǎn)頭緒來(lái)，實(shí)在是難乎其難。這好比摩尼寶珠，光線萬(wàn)丈。惟其光線刺眼，逼人視線，使人反而不易辨別出寶珠的真面目其次章釋疑

一、佛教不同于天地神

最易于和佛教混淆不清的，就是神祇

敬奉神祇的目的，消極的是求免禍；主動(dòng)的是求賜福須知宇宙萬(wàn)象，各自有其因果聰慧正直之謂神佛教不同于神道不得事余道，不得拜于天，不得祠神鬼，不得視吉良日不得卜問(wèn)請(qǐng)崇，符咒厭怪，祠祀解奏，亦不得擇良日良時(shí)二、佛教并不消極逃世

鐵甲將軍夜渡關(guān)，朝臣侍漏五更寒，

日出山寺僧未起，看來(lái)名利不如閑出家的比丘眾，過(guò)的是主動(dòng)肅穆，刻苦自勵(lì)的生活，絕不似詩(shī)人筆下寫的那么懶散自由，即是佛門在家信眾，其行為生活也外似消極怯懦，事實(shí)上卻主動(dòng)威猛的。

我常望見(jiàn)和尚或信佛的人，只在深山中或寺廟里誦經(jīng)念佛，這種生活怎能說(shuō)是主動(dòng)呢？”：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄，不惟入地獄，且常住地獄，不惟常住地獄，而且莊重地獄?！钡夭赝跗兴_說(shuō)：“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。”《大乘理趣經(jīng)》說(shuō)：“不怖地獄，不求生天，不為己身而求解脫”：“為護(hù)生命，寧舍錢財(cái)；為護(hù)一家，寧舍一人；為護(hù)一村，寧舍一家；為護(hù)一國(guó)，寧舍一村?！贬屽仁雷鹪谕粢蛑行扌袝r(shí)，曾經(jīng)舍身飼虎，割肉喂鷹唐代玄奘大師為求正法。西行取經(jīng)，涉八百里荒漠，途中失水，幾至喪命。但他寧愿向西方進(jìn)一步而死，不愿向東方退一步而生禪宗二祖慧可，參拜達(dá)摩祖師，立雪斷臂，不退初心

佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，恰似覓兔角《大智度論》卷十六：“昔野火燒林，林中有一雉，勤身奮力，飛入水中，漬其毛羽，來(lái)滅大火?；鸫笏?，往來(lái)疲乏，不以為苦。是時(shí)天帝釋來(lái)問(wèn)之言！‘汝作何等’？答言，我救此林，愍眾生故。此林蔭育處廣，涼快快樂(lè)。我諸種類，及諸宗親，皆依仰此。我身有力，云何懈怠，而不救之？”天帝問(wèn)言：“汝乃精勤，當(dāng)至幾時(shí)？”雉言：“以死為期……”。三、佛教是智信不是迷信

佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世

：“奇哉，奇哉，一切眾生，皆具有來(lái)才智德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前?！保骸暗湼o(wú)門，唯人自招?！?/p>

：“法爾如是”。原始的與進(jìn)步的兩種：“吾嘗見(jiàn)迷信者流，叩以微妙最上之理，輒曰是造化主之所知，非吾儕所能及也！是何異專制君主之法律，不行以與