第一講什么是美學(xué)第一頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日一、“美”的初步認(rèn)識(shí)1、從字源上看：羊大為美、羊人為美2、從使用情況上看第一，用“美”來(lái)指感官愉快。第二，用“美”來(lái)表示倫理判斷。第三，專指審美對(duì)象。

第二頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日自然美第三頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日黃山第四頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日澳州艾爾斯巖第五頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日吳哥窟與長(zhǎng)城第六頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日塞尚的畫第七頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日唐伯虎－落霞孤鶩

第八頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日春之聲－約翰施特勞斯第九頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日廣告第十頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日廣告第十一頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日二、西方美學(xué)的發(fā)展Aesthetics鮑姆嘉通（Baumgarten）西方美學(xué)在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三個(gè)階段：本體論美學(xué)、認(rèn)識(shí)論美學(xué)、語(yǔ)言論美學(xué)。第十二頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日1、本體論美學(xué)本體論美學(xué)是指在古希臘時(shí)期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)。其突出特征：一是認(rèn)定美的本質(zhì)問題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問題存在于一切美學(xué)問題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問題。本質(zhì)論美學(xué)是西方美學(xué)的發(fā)生期形態(tài)，對(duì)于后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其代表人物是柏拉圖。第十三頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日2、認(rèn)識(shí)論美學(xué)認(rèn)識(shí)論美學(xué)是指歐洲17世紀(jì)發(fā)生“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”以來(lái)至19世紀(jì)的以理性認(rèn)識(shí)為中心的美學(xué)。它突出理性思考的重要意義，認(rèn)為美可以憑理性加以認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論美學(xué)五種形態(tài)：經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，以休謨等為代表；理性主義美學(xué)，以笛卡爾、鮑姆加登為代表；德國(guó)古典美學(xué)，以康德、席勒、黑格爾為代表；科學(xué)美學(xué)，以費(fèi)希納為代表；生命美學(xué)，以叔本華、尼采為代表。第十四頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

康德：《判斷力批判》，美的四個(gè)規(guī)定性席勒：《美育書簡(jiǎn)》，“游戲沖動(dòng)”調(diào)合感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)黑格爾：《美學(xué)》，“美是理念的感性顯現(xiàn)”第十五頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日3、語(yǔ)言論美學(xué)維特根斯坦為代表的英美分折哲學(xué)把哲學(xué)與美學(xué)歸為語(yǔ)言批判，他們從對(duì)語(yǔ)言的清洗入手，來(lái)消解美的形而上學(xué)的意義。胡塞爾、海德格爾等人為代表的大陸現(xiàn)象學(xué)與存在主義從“生存”入手轉(zhuǎn)變思想范式，他們認(rèn)為科學(xué)與知識(shí)都不是萬(wàn)能的，科學(xué)與知識(shí)分解著人的生活，真正的人的生活又在何處？人還有什么？這成大陸哲學(xué)與美學(xué)關(guān)心的問題。第十六頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

語(yǔ)言論美學(xué)的特征

第一，語(yǔ)言取代理性而成為美學(xué)的中心問題；第二，放棄美的本質(zhì)及其他本質(zhì)問題，注重用語(yǔ)言學(xué)模型去分析審美現(xiàn)象；第三，放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化追求，認(rèn)可具體問題的文本闡釋。第十七頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日三、中國(guó)美學(xué)1、儒家儒家美學(xué)觀的最大特點(diǎn)是把審美活動(dòng)同社會(huì)政治生活、道德修養(yǎng)活動(dòng)密切結(jié)合，強(qiáng)調(diào)美的倫理性、功利性。第十八頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日2、道家第一，強(qiáng)調(diào)美在自然。第二，美的相對(duì)論相辯證法。第三，道家美學(xué)規(guī)的虛無(wú)主義色彩。道法自然——最高極致以天合天——最高技巧樸素平淡——最高風(fēng)格第十九頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日3、禪宗禪宗講頓悟與涅槃，這些既是人生論也是審美論。第二十頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日信奉“盡心、知命、事天”的儒家美學(xué)主要為加國(guó)古代美學(xué)設(shè)定了審美價(jià)值層面，追求“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的道家美學(xué)主要為中國(guó)古代美學(xué)拓展了審美心態(tài)層面，而主張“一朝風(fēng)月，萬(wàn)古長(zhǎng)風(fēng)”的禪宗美學(xué)則主要為中國(guó)古代美學(xué)開啟了審美境界的層面。第二十一頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日近現(xiàn)代美學(xué)王國(guó)維（在當(dāng)時(shí)是最懂西方哲學(xué)的人，他引進(jìn)了不少西方的美學(xué)概念，并用西方的美學(xué)觀念去分析評(píng)論過《紅樓夢(mèng)》。在《人間詩(shī)話》中，他把審美與人生聯(lián)系起來(lái)，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)中的意境作了頗具新意的解釋，對(duì)后世產(chǎn)生了不小的影響）第二十二頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日朱光潛他認(rèn)為美是人的心靈的創(chuàng)造，是人的心靈與外物的一種契合而產(chǎn)生的有表現(xiàn)性質(zhì)的情趣與意境?！段鞣矫缹W(xué)史》《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》《詩(shī)論》第二十三頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日宗白華《藝境》《美學(xué)散步》李澤厚（實(shí)踐美學(xué)）《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四進(jìn)》第二十四頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日50與60年代美的本質(zhì)大討論朱光潛為代表的美是主客觀的統(tǒng)一派以蔡儀為首的美是客觀派以呂熒、高爾泰為代表的美是主觀派以李澤厚為代表的美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一派第二十五頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日80年代實(shí)踐論美學(xué)李澤厚一派的美學(xué)被稱之為實(shí)踐美學(xué)。在80年代，實(shí)踐美學(xué)一躍而為中國(guó)美學(xué)的主流話語(yǔ)。第二十六頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日80年代后期開始反思美的本質(zhì)問題出現(xiàn)了一些不以美的本質(zhì)為邏輯起點(diǎn)或基本范疇的美學(xué)著作，如葉朗的《現(xiàn)代美學(xué)體系》（1988）后實(shí)踐論美學(xué)：