第三講技術(shù)及其理念一、技術(shù)本質(zhì)與結(jié)構(gòu)■二、技術(shù)價值與倫理思考題（三）1.默頓的科學(xué)規(guī)范原則及其述評2.科學(xué)的社會規(guī)范與技術(shù)的社會規(guī)范之比較3.科學(xué)技術(shù)界“馬太效應(yīng)”的評價4.技術(shù)中性論與決定論、技術(shù)建構(gòu)論的述評第三講技術(shù)及其理念一、技術(shù)本質(zhì)與結(jié)構(gòu)二、技術(shù)價值與倫理一、技術(shù)本質(zhì)與結(jié)構(gòu)科學(xué)與技術(shù)的基本區(qū)別技術(shù)構(gòu)成的基本要素技術(shù)結(jié)構(gòu)及其類型科學(xué)與技術(shù)的基本區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的問題語詞科學(xué)的問題是，事物是怎樣的：howthingsare■技術(shù)的問題是，事物應(yīng)當(dāng)怎樣做：howthingsoughttobe羅伯特?金?默頓（RobertKingMerton,1910--2003）科學(xué)共同體的基本規(guī)范，主要遵循由默頓總結(jié)出來的四項原則普遍主義（世界主義）■知識公有■無私利性■有條理的懷疑主義原則技術(shù)構(gòu)成的基本要素從單項技術(shù)分析，技術(shù)要素是技術(shù)本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，主要說明技術(shù)活動方式究竟從哪幾個方面反映出來。技術(shù)具有多種要素，但可以歸結(jié)為三種基本形態(tài)：經(jīng)驗形態(tài)：主要是指經(jīng)驗、技能這些主觀性的技術(shù)要素；實體形態(tài)：主要是指以工具、機器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素；知識形態(tài)：主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，它是現(xiàn)代的技術(shù)要素。技術(shù)結(jié)構(gòu)及其類型技術(shù)結(jié)構(gòu)即技術(shù)內(nèi)部各種構(gòu)成要素的組織形態(tài)和彼此之間的聯(lián)結(jié)方式。按照技術(shù)基本要素在技術(shù)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，存在三種基本的技術(shù)結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)■實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)■知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗知識、手工工具和手工性經(jīng)驗技能等技術(shù)活動要素組成，并以手工性經(jīng)驗技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它是農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)。實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)由機器、機械性經(jīng)驗技能和半經(jīng)驗半理論的技術(shù)知識等技術(shù)活動要素組成，并以機器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它在工業(yè)社會中占主導(dǎo)地位。知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)由理論知識、自控裝置和知識性經(jīng)驗技能等技術(shù)活動要素組成，并且以技術(shù)知識為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在后工業(yè)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。技術(shù)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展模式三種技術(shù)結(jié)構(gòu)并存是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的一個重要特征據(jù)統(tǒng)計，即使是在進(jìn)入后工業(yè)社會的美國，在977個工業(yè)部門中，名副其實的知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)的高技術(shù)部門只有36個，還有56個是準(zhǔn)知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)部門，剩下的全是實體型和經(jīng)驗型的技術(shù)結(jié)構(gòu)。二、技術(shù)價值與倫理技術(shù)價值的概念及其主要內(nèi)容技術(shù)價值的觀點及評述討論：技術(shù)發(fā)展中的倫理問題技術(shù)價值的概念技術(shù)價值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。技術(shù)的自然屬性與社會屬性決定了技術(shù)具有自然價值和社會價值兩種基本價值。技術(shù)價值的主要內(nèi)容■技術(shù)的社會價值也叫做技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟(jì)價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。在技術(shù)與價值的關(guān)系上，即技術(shù)是否荷載價值的問題上，存在著兩種對立的觀點：“技術(shù)價值中性論”和“技術(shù)價值負(fù)荷論”。技術(shù)中性論的觀點技術(shù)中性論，又稱技術(shù)工具論，認(rèn)為技術(shù)不過是一種達(dá)到目的的手段或工具體系，技術(shù)本身是中性的，它聽命于人的目的，只是在技術(shù)的使用者手里才成為行善或施惡的力量。最常見的論證就是，刀既可以用作救死扶傷的手術(shù)刀，也可以用作害人性命的兇刀。雅斯貝爾斯和梅塞納就是這種觀點的代表人物?！黾夹g(shù)為人類的行動創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對這些可能性的處置處于一種不確定的狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響，服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來做什么。——梅塞納技術(shù)中性論意味著涉及到價值的所有問題都應(yīng)和技術(shù)無關(guān)。技術(shù)的使用者是所有技術(shù)問題的責(zé)任承擔(dān)者。所以，面對現(xiàn)代技術(shù)所帶來的種種人文價值沖突，應(yīng)該從科技立法、科技道德建設(shè)上著手，意在約束技術(shù)主體的行為，從而達(dá)到控制技術(shù)發(fā)展及其使用后果的目的。但在海德格爾看來，現(xiàn)代技術(shù)是人類的生存方式，是人類不可逃避的“天命”，人類想要“控制”技術(shù)的愿望是不可能達(dá)到的。當(dāng)然，海德格爾并不是要完全的否定或者是拋棄技術(shù)，他只是要通過對于技術(shù)本質(zhì)的追問而喚起人們對于現(xiàn)代技術(shù)真正危險的認(rèn)識，這是克服技術(shù)的必要準(zhǔn)備。事實上，技術(shù)中性論是以“技術(shù)本身”作為前提條件的。而“技術(shù)本身”不是一個嚴(yán)格的概念，一般是在與“技術(shù)應(yīng)用”相對的意義上使用的，實質(zhì)上就是把技術(shù)看作是脫離了與社會環(huán)境相互作用的非歷史的、現(xiàn)成的靜態(tài)存在。在海德格爾以前，技術(shù)中性論一直是一種占主導(dǎo)地位的技術(shù)觀。這可能具有一定的理論構(gòu)想意義，但在現(xiàn)代技術(shù)條件下則完全脫離了現(xiàn)實的可能。技術(shù)價值負(fù)荷論的觀點與技術(shù)中性論相對立的是技術(shù)價值負(fù)荷論，簡稱技術(shù)價值論。該觀點認(rèn)為技術(shù)是價值負(fù)荷的，技術(shù)不僅僅是方法或手段，它在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理上并不是中性的，我們可以對技術(shù)做出是非善惡的價值判斷。技術(shù)在倫理上決不是中性的（像純科學(xué)那樣），它涉及倫理學(xué)，并且游移在善和惡之間?！罡裆鐣?gòu)論的觀點社會建構(gòu)論認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展依賴于特定的社會情景，技術(shù)活動受技術(shù)主體的經(jīng)濟(jì)利益、文化背景、價值取向等社會因素決定，在技術(shù)與社會的互動整合中形成了技術(shù)的價值負(fù)載，技術(shù)不僅體現(xiàn)技術(shù)價值判斷，更體現(xiàn)出廣泛的社會價值和技術(shù)主體利益。技術(shù)決定論的觀點“技術(shù)構(gòu)成了一種新的文化體系，這種文化體系又構(gòu)建了整個社會”。技術(shù)成為一種自律的力量，按照自己的邏輯前進(jìn)，支配、決定社會、文化的發(fā)展，而不管我們是否喜歡。技術(shù)決定論者認(rèn)為，由于技術(shù)的突飛猛進(jìn)，在其一切領(lǐng)域中，技術(shù)設(shè)備和自動裝置使得人的位置越來越狹窄。我們的時代也用技術(shù)來命名，“沒有任何個人，任何團(tuán)體，任何委員會，沒有任何舉足輕重的政治家，研究人員和技術(shù)人員，也沒有任何經(jīng)濟(jì)及工業(yè)首腦的協(xié)商會議，能夠剎住或者控制核時代的歷史進(jìn)程。沒有一個單純的人類組織有能力奪得對時代的統(tǒng)治地位?！薄黾夹g(shù)決定論有i°技術(shù)樂觀主義i土和i°技術(shù)悲觀主義i土兩種思想表現(xiàn)?！黾夹g(shù)樂觀主義相信技術(shù)是解決一切人類問題并給人類帶來更大幸福的可靠保障，而技術(shù)悲觀主義則認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上具有非人道的價值取向，現(xiàn)代技術(shù)給人類社會及其文化帶來滅頂之災(zāi)。技術(shù)決定論者承認(rèn)技術(shù)的社會屬性存在，但是它過分強調(diào)了技術(shù)的自然屬性對于技術(shù)的社會屬性的決定性作用，沒有看到技術(shù)的社會屬性對于技術(shù)的自然屬性的制約、導(dǎo)引作用。而技術(shù)的社會建構(gòu)論則沒有看到技術(shù)自身內(nèi)在的本質(zhì)屬性。如果說，技