儒家禮文化對我國禮儀教育的影響古往今來，儒家禮文化對我國的禮儀教育也有著意義非凡的影響。本文筆者闡述了禮儀教育與儒家禮文化之間密不可分的關(guān)系，實(shí)事求是地看待儒家禮文化的利弊，并根據(jù)多年禮儀教育教學(xué)的研究，著重分析了傳統(tǒng)儒家文化對現(xiàn)代高校禮儀教育的重要意義以及儒家禮文化教育的社會(huì)控制功能。Fromancienttomoderntimes,theConfucianculturehastheeffectofextraordinarysignificance.TheauthortelltherelationshipbetweentheetiquetteeducationandtheConfucianculture,seektruthfromfactsabouttheadvantagesanddisadvantagesofConfucianculture,andonthebasisofresearchteachingetiquetteeducationformanyyears,focusesontheanalysisoftheimportanceofthetraditionalConfuciancultureonModernCollegeetiquetteeducationandtheConfuciancultureandeducationfunctionofsocialcontrol.一、禮儀教育與中國儒家禮文化之間的密切關(guān)系中國素來有“禮儀之邦”之稱，這與我國的歷史文化的發(fā)展有著根源關(guān)系，因?yàn)樵谖覈鴼v屆皇帝的政治主張下儒家文化都大行其道。從歷史溯源角度來講“禮”文化的發(fā)展起始于儒家文化，儒之道也可謂之禮之道。儒家統(tǒng)治天下的綱理是“以政為禮”，待人民以禮施政，經(jīng)過統(tǒng)治者的教育以禮之念制約其行為。古周成王之左相周公效法禮樂,約束人民的言行禮儀，將其德育等都納入到日常行為模式中。直至孔子年代,始發(fā)于人文精神概念,在行為層面上有效的增擴(kuò)了禮的內(nèi)涵。子曾經(jīng)曰：“不學(xué)禮，無以立。”就治國方略而言，其大力倡導(dǎo)“以禮治國”、“為國以禮”。后來發(fā)展到漢代,漢武大帝有謀臣董仲舒策以“罷默百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之章法,這使得儒家的禮治思想在這種環(huán)境下得到了更快的發(fā)展，并且和統(tǒng)治體制、封建等級制度與禮治道德學(xué)說綜合而成，經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展慢慢滲透到人們的生活中。著名哲學(xué)家羅素說：“儒家的主要貢獻(xiàn)在于使中國化民族完善的禮節(jié)與翩翩風(fēng)度。此禮節(jié)并不是上流社會(huì)人士所擁有，卑民草農(nóng)也效之以理?！比寮椅幕木杈驮谟诶^承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)禮儀，羅素的話很大程度上反映了儒家文化與禮儀的關(guān)系。［1］但是，中國傳統(tǒng)禮儀文化由于地域、思想、習(xí)俗等狀況的差異，其發(fā)展也有消極、落后或者倒退的一面,在它的文化禮儀中人們遵從等級限制，越級是不許可的，否則即是大逆不道。［2］尤其是其中的以死守貞、在家從父、出嫁從夫的封建家禮，給當(dāng)時(shí)女性思想、精神上面都造成了莫大的傷害，釀成了許多人間悲劇的發(fā)生。所以，其被后來一些先明者追求開遵名義的思想、人性解放等所批判與否定。當(dāng)然，我國傳統(tǒng)禮儀作為現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)和根源，蘊(yùn)含了歷來智者和勤勞人民的精神光輝等待我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)，因此我們也無法苛求前人，必須本著吸其精華、斥其糟粕的理念尊重前人的精神文化遺產(chǎn)。這些都可以很充分的說明儒家文化在“禮儀之邦”的中國有著重要的貢獻(xiàn)。［3］高校禮儀的教育中關(guān)于現(xiàn)代禮儀教學(xué)的內(nèi)容首先要建立在融合傳統(tǒng)禮儀之上的,然后根據(jù)現(xiàn)代禮儀的發(fā)展和國際化交流的需要來進(jìn)行去粗存精、去惡存善，同時(shí)要充分體現(xiàn)我國禮儀規(guī)則與文明風(fēng)貌,還要正確的去掉傳統(tǒng)禮儀中消極、保守、反動(dòng)的元素，但不能夠全盤改變或整個(gè)西化，那樣會(huì)失去中國禮儀的風(fēng)格和魅力，缺乏特色的失去了文化底蘊(yùn)。因此高校禮儀教育要切記繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化和傳統(tǒng)禮儀文化。二、傳統(tǒng)儒家文化對現(xiàn)代高校禮儀教育的意義.傳統(tǒng)文化做主線能夠有效保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合發(fā)展傳統(tǒng)禮儀是中華民族幾千年歷史發(fā)展的精神痕跡，無論是從禮儀的起始發(fā)展來講還是禮儀的行為方式來看，一些積極的禮儀行為，比如“禮之用，和為貴”、“禮尚往來”“父慈子孝、兄友弟恭”等都體現(xiàn)了勤勞人民的傳統(tǒng)美德。因此我們在從事禮儀教育的時(shí)候，萬萬不可拋棄掉傳統(tǒng)禮儀，否定它的歷史意義和文化意義。毛澤東主席曾講“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié),繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”，“尊重自己的歷史是每個(gè)中華民族兒女的起碼道德，絕不能割斷歷史」［4］所以,傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代禮儀的融合發(fā)展對于現(xiàn)代禮儀的發(fā)展有著極其重要的意義。Z傳統(tǒng)文化做主線能夠增強(qiáng)被教育者的民族自豪感目前，韓劇風(fēng)靡于校園之內(nèi)，很多的大學(xué)視之韓國人禮儀舉止和他們對于尊長、老人的尊敬而嘆為觀止。在與之相比較時(shí)總感覺中國人的禮儀行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，且對于社會(huì)上一些學(xué)生、青年等不敬父母的報(bào)道及負(fù)面新聞而嗟嘆。假若他們深諳儒家文化,就會(huì)了解到，韓劇中的禮儀文化在很大程度上也曾經(jīng)受到中華民族禮儀文化的熏陶和產(chǎn)生過廣泛的影響。在《論語?子路從而后》中就描述過如此一事:子路在路上偶遇荷葆丈人，問其丈人見過他老師孔子否。據(jù)書中記載子路的做法當(dāng)時(shí)就是“拱而立”。教師在現(xiàn)代禮儀的教學(xué)中如果能夠以當(dāng)下的大學(xué)生流行的種種時(shí)尚元素聯(lián)系起來，通過實(shí)際的實(shí)例分析對禮儀規(guī)則與禮儀現(xiàn)象進(jìn)行溯本求源分析,追溯其在我國傳統(tǒng)文化中的始末，這樣可以使得學(xué)生既了解和中國傳統(tǒng)禮儀文化,又能夠大大提升民族自豪感和文化歸屬感。［8］3.傳統(tǒng)文化做主線能夠提高履行通行禮儀規(guī)則的認(rèn)同感禮儀是在日常生活中,其以潛定的規(guī)則和約定方式、特定的行為來進(jìn)行交往與待人的過程。所以禮儀教學(xué)不僅僅是為了教會(huì)人們具體的行為規(guī)則和行為方法,而且要進(jìn)行人們傳承其中深藏的道德內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。只有這樣做才能夠真正使得人們學(xué)習(xí)到我國現(xiàn)代禮儀的精華，獲得受教育者內(nèi)心的認(rèn)可,才可能夠很好的內(nèi)化為學(xué)生精神部分。然而,在國際通行的禮儀規(guī)則上面,老師可以首先講授其在我國傳統(tǒng)文化中的觀點(diǎn)，再以西方的視角去探析它，這樣做的主要目的是迎合了我國學(xué)生傳統(tǒng)思維模式，他們以這種方法更容易學(xué)習(xí)。例如在一般情況下婚禮中新郎是不可以穿短袖襯衫的,我們?nèi)绻麖奈鞣轿幕胧秩ブv：短袖襯衫不是正式服裝效果就較差，但是從我國民俗文化去講:因?yàn)槿绱酥b,在我國古代人們會(huì)認(rèn)為婚姻無法白頭到老。如此以來，深受中國傳統(tǒng)婚姻“白頭到老”美好愿望說法的學(xué)生就很容易理解該禮儀規(guī)則的原由。而對于一些西方舶來的禮儀，也可以通過我國傳統(tǒng)禮儀入手進(jìn)行解析。如從中國的“作揖”“跪拜禮”、來解析西方引到中國的“握手禮”。［5］禮儀教育還應(yīng)該逐步探索禮儀規(guī)則背后暗含的儒家文化元素,假如沒有掌握禮儀規(guī)則中所包含的我國傳統(tǒng)道德觀念、習(xí)俗文化等東西，禮儀教育就可謂是“花拳繡腿”，無法完成真正的禮儀教育，也無法完成對我國的禮儀文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。三、儒家禮文化教育的社會(huì)控制功能.禮儀教育與制度控制一一古代儒家實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的二元結(jié)構(gòu)“禮”包括廣義和狹義的兩種概念,在廣義上，“禮”指的是一個(gè)時(shí)代的制度和規(guī)范；在狹義上，“禮”專指典禮法儀式和行為規(guī)范。在秦、漢朝之后，“禮”的范圍越來越小，人們慢慢將其與“儀”理解成一個(gè)意思，即當(dāng)作一種日常生活的儀式。漢高祖劉邦對“禮”的作用十分重視，他命大臣叔孫通制定了各項(xiàng)禮儀制度。從此之后，“禮”的意義就基本得到統(tǒng)一了。[6]對于禮儀和制度之間的關(guān)系,學(xué)科背景不同，研究角度就不同的解說,利用社會(huì)學(xué)的角度來看，有如下幾個(gè)比較著名的觀點(diǎn)：（1）禮法先于并高于制度。持此觀點(diǎn)的主要人物有梁漱溟，他認(rèn)為中國宗教在歷史發(fā)展并不完善，禮俗的力量對社會(huì)的作用功不可沒。禮俗進(jìn)行一系列制度化之后為禮制。禮乂演化為禮和刑的結(jié)合產(chǎn)物禮法,其是擁有道德與法律雙重意義的禮法，為維持社會(huì)的穩(wěn)定做出了重大的貢獻(xiàn)。（2）社會(huì)制度由生產(chǎn)方式?jīng)Q定。此觀點(diǎn)產(chǎn)生于馬克思主義社會(huì)學(xué)家的研究中。馬克思主義曾經(jīng)探究了社會(huì)制度產(chǎn)生根源,其主要觀點(diǎn)是社會(huì)制度的產(chǎn)生基于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,也就是說社會(huì)制度的主要制約因素是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的發(fā)展。（3）當(dāng)代中國人類學(xué)家的觀點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)家的眼里，社會(huì)心理功能在任何儀式都會(huì)有所體現(xiàn)。因此，儀式使人有著某種親切感，儀式活動(dòng)一定程度上還能夠獲得使社會(huì)關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)化的效果,它對鞏固人們的行為規(guī)范有很大的作用，對個(gè)人的行為形成了道德制裁方面的約束。.現(xiàn)代中國社會(huì)禮儀教育一構(gòu)建轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德體系的重要環(huán)節(jié)目前中國尚處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德問題認(rèn)識上人們的視野已經(jīng)有所改變，已經(jīng)朝著立體視野方向發(fā)展，對于人文道德與文化文明的理解在很大程度上有了加深，可以發(fā)揮道德對社會(huì)精神文明發(fā)展的主體作用。（1）通過禮儀教育可以給予社會(huì)成員生活中的方方面面進(jìn)行道德影響,體現(xiàn)道德力量的有形化與滲透性。在我國古代封建社會(huì)中，通過禮儀可以獲得一定的階級地位，并體現(xiàn)了理解上的階級差別。中國當(dāng)代應(yīng)該以道德文化性、發(fā)展性、開放性為特征進(jìn)行道德載體的建設(shè)。[7]（2）通過傳統(tǒng)禮儀約束人們的生活規(guī)范，并避免“虛化”道德的社會(huì)價(jià)值。在現(xiàn)如今社會(huì)變革中，許多人由于意識形態(tài)出現(xiàn)問題而使得其價(jià)值選擇失范。這時(shí)他們的道德對社會(huì)來講其價(jià)值可謂之“虛化”的文化形象。如今道德建設(shè)為了大力提升道德約束力，從而實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)價(jià)值的“實(shí)化”，要求不但要批判繼承還要求整合古代禮儀，使得這個(gè)時(shí)期道德的作用得以更好地發(fā)揮。（3）傳統(tǒng)禮儀引導(dǎo)人們的道德走向，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，隨著世界各種文明的碰撞和整合，發(fā)達(dá)國家以絕對的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢對其他國家進(jìn)行強(qiáng)勢的文化滲透，這時(shí)刻威脅著各國家、各民族的文化存亡。在這樣的形勢下就需要發(fā)揮道德控制的作用，加強(qiáng)道德號召，提升人文內(nèi)涵。（4）通過人們參與禮儀活動(dòng)、對社會(huì)主流文化從精神和社會(huì)人格上進(jìn)行繼承,達(dá)到穩(wěn)定和整合社會(huì)心理。我國社會(huì)現(xiàn)階段結(jié)構(gòu)的變遷與影響主要表現(xiàn)在：①社會(huì)和國家相分離。就是指資源配置權(quán)有所偏置,政府職能逐漸弱化,增加了社會(huì)有效控制成本。②總體型社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉只蜕鐣?huì)。社會(huì)解構(gòu)、分化、協(xié)作復(fù)雜化且變化莫測社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突有增無減，因此用德育理論來解決現(xiàn)實(shí)道德問題顯得尤為重要。禮儀在人們生活中的滲透有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，提高對社會(huì)整體道德規(guī)范的控制能力、減少社會(huì)摩擦。我國高校的禮儀教育扮演著一個(gè)非常重要的角色，高校學(xué)生是新時(shí)代的主人,只有在他們身上進(jìn)行正確的禮儀