PAGEPAGE892023年軍隊(duì)文職人員（哲學(xué)）核心考點(diǎn)題庫(kù)200題（含詳解）一、單選題1.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華是指（）。A、包括一切哲學(xué)B、馬克思主義哲學(xué)C、不包括舊哲學(xué)D、一切正確反映時(shí)代本質(zhì)要求的哲學(xué)答案：D解析：馬克思曾說(shuō)過(guò)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。哲學(xué)是從總體上概括地把握時(shí)代的內(nèi)容，集中地反映時(shí)代的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華。凡是真正的哲學(xué)都是該時(shí)代人類(lèi)智慧的一種理論升華。2.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（）。A、從個(gè)別到一般的方法B、從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法C、邏輯推理的方法D、理論聯(lián)系實(shí)際的方法答案：D解析：“理論聯(lián)系實(shí)際”是對(duì)馬克思主義普遍真理同革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的概括表述，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。其基本精神是達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。3.“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！钡拿愿嬖V人們的哲理是()。A、沒(méi)有量變，就不會(huì)有質(zhì)變，量變會(huì)引起質(zhì)變B、沒(méi)有質(zhì)變，就不會(huì)有量變，質(zhì)變優(yōu)于量變C、沒(méi)有質(zhì)量互變，就沒(méi)有事物的發(fā)展D、沒(méi)有量，就沒(méi)有質(zhì)，質(zhì)是量的積累答案：A解析：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變。B、C、D項(xiàng)的表述都是錯(cuò)誤的。因此，本題正確答案為A。4.韓愈提出對(duì)抗佛老“法統(tǒng)”之理論即（）。A、原道B、道統(tǒng)C、文統(tǒng)D、性統(tǒng)答案：B解析：道統(tǒng)是唐代韓愈提出的學(xué)說(shuō)。韓愈為對(duì)抗佛教的“法統(tǒng)”，仿照佛教傳法的世系，構(gòu)造了一個(gè)自堯舜開(kāi)始的儒家傳道的道統(tǒng)以與之抗衡。在韓愈看來(lái)，儒家道統(tǒng)說(shuō)的核心是仁義，“仁與義為定名，道與德為虛位”。由于堯舜在時(shí)間上早于釋迦牟尼和老子，因而也就比佛老更具有權(quán)威。韓愈的道統(tǒng)說(shuō)在宋以后為新儒家們所繼承，但新儒家卻完全撇開(kāi)了韓愈，理論上“專(zhuān)以心性為宗主”，并將他們自己放在了孔孟道統(tǒng)的當(dāng)然繼承人的位置上。5.亞里士多德所創(chuàng)立的學(xué)派是（）。A、懷疑主義學(xué)派B、原子論學(xué)派C、畫(huà)廊學(xué)派D、逍遙學(xué)派答案：D6.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的根本條件和基礎(chǔ)是（）。A、社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展B、人與人關(guān)系的高度和諧C、人的思想覺(jué)悟的極大提高D、自然生態(tài)環(huán)境的極大改善答案：A7.老子說(shuō)：“不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！彼挠^點(diǎn)（）⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn)⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見(jiàn)能力A、⑴⑶B、⑵⑷C、⑴⑵D、⑵⑶答案：C8.黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和改造客觀世界。這一觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐的()。A、客觀物質(zhì)性B、無(wú)限上升性C、主觀能動(dòng)性D、社會(huì)歷史性答案：A解析：實(shí)踐是人類(lèi)有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，其客觀性在于實(shí)踐的主體、客體以及實(shí)踐的手段、結(jié)果等。雖然說(shuō)實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，包含著目的、意志、情感和認(rèn)識(shí)等主觀因素，但這些因素都體現(xiàn)在活動(dòng)的具體方式之中，這種方式是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)要遵循現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的客觀規(guī)律。由此可知，題干中的說(shuō)法否認(rèn)的是實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，故選A。9.壟斷資本主義社會(huì)大體可分為（）A、一般壟斷資本主義和私人壟斷資本主義兩個(gè)階段B、私人壟斷資本主義和國(guó)家壟斷資本主義兩個(gè)階段C、一般壟斷資本主義、私人壟斷資本主義和國(guó)家壟斷資本主義三個(gè)階段D、私人壟斷資本主義、國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義三個(gè)階段答案：B10.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是（）。A、發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用B、肯定了人民群眾在歷史上的作用C、探討了人與自然的關(guān)系D、把實(shí)踐理解為對(duì)象性活動(dòng)答案：D解析：實(shí)踐創(chuàng)造了歷史，并統(tǒng)一了自然觀和歷史，傳統(tǒng)唯物主義之所以解釋歷史失敗，或者陷入唯心，就是因?yàn)槿藗儧](méi)有找到主觀和客觀相同的實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵就在于把實(shí)踐理解為對(duì)象性活動(dòng)。11.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)上最高的東西是（）。A、人的本質(zhì)B、自我C、人的理性D、自然界答案：A12.譚嗣同利用西方（）思想來(lái)建立自己的宇宙觀。A、原子B、以太C、理念D、實(shí)體答案：B解析：譚嗣同將“以太”作為建立自己宇宙觀的基石。譚嗣同認(rèn)為，“以太”是比“原質(zhì)”（即元素）更為基本的物質(zhì)，是“原質(zhì)之原”。譚嗣同從近代自然科學(xué)的“以太”說(shuō)出發(fā)，經(jīng)過(guò)思辨“仁學(xué)”的中介，最終歸于唯意志的“心力”論。從思維方法看，這是由于科學(xué)與哲學(xué)渾融不分所致，而在現(xiàn)實(shí)取向上，這則是譚嗣同為其“沖決網(wǎng)羅”的戰(zhàn)斗精神設(shè)立的形而上的根據(jù)。13.以下名句中揭示的哲學(xué)道理不同于其他三項(xiàng)的是()。A、只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤B、在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)C、蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽D、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨答案：D解析：A、B、C三項(xiàng)揭示的都是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。而D項(xiàng)揭示的是矛盾雙方相互依存。14.下列各項(xiàng)正確說(shuō)明意識(shí)本質(zhì)的是（）A、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映B、意識(shí)是獨(dú)立于物質(zhì)的精神實(shí)體C、意識(shí)是人的純粹主觀創(chuàng)造D、意識(shí)是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物答案：A15.實(shí)際工作中的“一刀切”的錯(cuò)誤是由于忽視了事物的()。A、矛盾的普遍性B、矛盾的特殊性C、矛盾的同一性D、矛盾的斗爭(zhēng)性答案：B解析：矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這就要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，反對(duì)實(shí)際工作中的“一刀切”的錯(cuò)誤。16.中國(guó)畫(huà)要求“意存筆先，畫(huà)盡意在”，強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”，能將萬(wàn)千山水收于尺幅，這正是中國(guó)畫(huà)的奇妙之處。國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的這種特點(diǎn)表明()。①意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一②畫(huà)家的意識(shí)直接改造了物質(zhì)世界③畫(huà)家的意識(shí)活動(dòng)具有主觀創(chuàng)造性④畫(huà)家的意識(shí)活動(dòng)可以獨(dú)立于物質(zhì)之外A、①③B、②④C、①②D、③④答案：A解析：國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”，能將萬(wàn)千山水收于尺幅——這體現(xiàn)了意識(shí)具有主觀創(chuàng)造性及意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。故選A。意識(shí)不能直接改造物質(zhì)世界，故②說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)排除。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不能獨(dú)立于物質(zhì)之外而存在，故④說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)排除。17.只承認(rèn)質(zhì)的飛躍，否認(rèn)量的漸進(jìn)，在政治上必然導(dǎo)致（）。A、經(jīng)驗(yàn)主義B、教條主義C、冒險(xiǎn)主義D、保守主義答案：C解析：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一。漸進(jìn)性過(guò)程的中斷并不是發(fā)展的停止，而是打破舊的質(zhì)的規(guī)定性而代之以新的質(zhì)的規(guī)定性，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是出現(xiàn)新事物。在政治上，若否認(rèn)量的漸進(jìn)，就是否認(rèn)新事物的出現(xiàn)，而冒險(xiǎn)主義正是指不顧客觀條件和實(shí)際，否認(rèn)新事物，盲目行動(dòng)。18.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于（）A、前者源于書(shū)本,后者源于實(shí)踐B、前者是可靠的,后者是不可靠的C、前者反映事物的現(xiàn)象,后者反映事物的本質(zhì)D、前者來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn),后者來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)答案：C19.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)就是（）A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)B、消滅剝削、消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義C、鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗D、領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義建設(shè)答案：A20.下列選項(xiàng)屬于馬克思主義三個(gè)組成部分之一的是（）A、馬克思主義政治學(xué)B、馬克思主義哲學(xué)C、馬克思主義倫理學(xué)D、馬克思主義社會(huì)學(xué)答案：B21.有一首斷言缺了釘馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)道理是（）。A、事物是普遍聯(lián)系的B、事物是發(fā)展變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D、事物的量變引起質(zhì)變答案：A解析：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性包括兩重含義：①是指任何事物都同其他事物相互聯(lián)系著，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；②是指事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，任何事物本身都是許多規(guī)定的綜合和多樣性的統(tǒng)一。因此，“釘子缺致國(guó)家滅”的童謠體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的原理。22.壟斷資本主義國(guó)家的金融資本是指（）A、資本主義國(guó)家中處于壟斷地位的銀行資本B、資本主義國(guó)家金融領(lǐng)域中流通的所有資本的總和C、資本主義國(guó)家銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)資本的總和D、壟斷的工業(yè)資本和銀行資本融合形成的資本答案：D23.自然哲學(xué)的基本觀念不包括（）。A、自然B、人格C、宇宙D、本原答案：B解析：自然哲學(xué)的基本觀念包括自然、本原、宇宙以及神。自然指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性；本院指構(gòu)成事物的基本要素；宇宙是天地之間一切事物的總和，也是這些事物的秩序；神是統(tǒng)攝世界的最高抽象原則。B項(xiàng)，人格不是自然哲學(xué)的基本觀念，當(dāng)選。24.由于不同國(guó)家間的技術(shù)互補(bǔ)性有利于技術(shù)開(kāi)發(fā)，而技術(shù)開(kāi)發(fā)又需要追求大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)性，這樣就導(dǎo)致了技術(shù)開(kāi)發(fā)主體的（）。A、一體化B、國(guó)際化C、共用化D、公共化答案：B解析：由于不同國(guó)家間的技術(shù)互補(bǔ)性有利于技術(shù)開(kāi)發(fā)，而技術(shù)開(kāi)發(fā)又需要追求大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)性，這樣就導(dǎo)致了技術(shù)開(kāi)發(fā)主體的國(guó)際化。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①?lài)?guó)際地區(qū)性機(jī)構(gòu)的作用或國(guó)家間的技術(shù)開(kāi)發(fā)合作趨勢(shì)正逐漸加強(qiáng)；②技術(shù)開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)的多國(guó)籍化，即跨國(guó)公司技術(shù)開(kāi)發(fā)的崛起。25.人們常說(shuō)“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”“一寸光陰一寸金”。這說(shuō)明了（）。A、時(shí)間的客觀性B、時(shí)間的絕對(duì)性C、時(shí)間的一維性D、時(shí)間的無(wú)限性答案：C解析：“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”是指機(jī)會(huì)難得錯(cuò)過(guò)就不會(huì)再來(lái)；“一寸光陰一寸金”意指時(shí)間的寶貴、一去不復(fù)返的特性。C項(xiàng)，時(shí)間的一維指單一維度，說(shuō)明時(shí)間具有不可逆性。26.符合巴門(mén)尼德的存在與思想是同一的思想的是（）。A、所是的東西可以不是B、不是的東西必然不是C、思想的對(duì)象可以是非存在D、存在可以不由思想把握答案：B解析：A項(xiàng)，所是的東西不能不是，這是確信的途徑，與真理同行，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。B項(xiàng)，“不是的東西必然不是”，是指非“是”者是不能被表述和思想的，符合巴門(mén)尼德的思想，當(dāng)選。C項(xiàng)，思想的對(duì)象只能是存在，不能是非存在，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)，存在也只能由思想把握，靠感覺(jué)是無(wú)能為力的，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。27.最早提出“目的論”的哲學(xué)家是（）。A、柏拉圖B、業(yè)里士多德C、蘇格拉底D、德謨克利特答案：C28.以下哪本著作是“原予論”學(xué)派的重要代表作（）A、《論不存在》B、《物理學(xué)》C、《九章集》D、《物性論》答案：D29.科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是（）。A、科學(xué)假說(shuō)B、科學(xué)實(shí)驗(yàn)C、科學(xué)精神D、科學(xué)事實(shí)答案：B解析：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)方法既是已獲得的知識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又是產(chǎn)生新的理論原理的基礎(chǔ)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的根本條件，首先必須是變革現(xiàn)實(shí)以獲取事實(shí)材料，然后才是對(duì)事實(shí)材料進(jìn)行科學(xué)概括，最后再把帶有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的概括上升為理論。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，這在科學(xué)認(rèn)識(shí)中不但是個(gè)理論問(wèn)題，而且是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。理論不斷改進(jìn)要靠人們的想象力和創(chuàng)造力，但它基本的原動(dòng)力是來(lái)自實(shí)驗(yàn)及其結(jié)果。30.對(duì)世界存在狀態(tài)問(wèn)題的不同回答所區(qū)分的哲學(xué)派別是（）A、可知論和不可知論B、反映論和先驗(yàn)論C、辯證法和形而上學(xué)D、物主義和唯心主義答案：C31.劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、政治標(biāo)準(zhǔn)B、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)C、道德標(biāo)準(zhǔn)D、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)答案：B解析：階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即不同的集團(tuán)在生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。同時(shí)階級(jí)又不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，而是一個(gè)更廣泛的社會(huì)范疇。階級(jí)的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的原因引起的，階級(jí)一旦產(chǎn)生出來(lái)，就要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個(gè)階級(jí)的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)。32.資本主義經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)資本家獲得的剩余價(jià)值是（）A、級(jí)差地租B、絕對(duì)地租C、平均利潤(rùn)D、利息答案：C33.下列說(shuō)法正確體現(xiàn)客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的有（）。①量力而行，盡力而為②有條件要上，沒(méi)有條件也要上③解放思想，實(shí)事求是④不怕做不到，就怕想不到⑤謀事在人，成事在天⑥心想事成A、①③B、①③⑤C、①②③⑤D、①③⑤⑥答案：B解析：②④片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性而忽視了事物的客觀規(guī)律。⑥是一種唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的決定性作用。①③⑤體現(xiàn)了客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。故本題選B。34.建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（）A、世界是過(guò)程集合體的原理B、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理C、內(nèi)容決定形式的原理D、辨證的否定的原理答案：D35.壟斷利潤(rùn)的水平一般會(huì)A、低于平均利潤(rùn)B、高于平均利潤(rùn)C(jī)、等于平均利潤(rùn)D、等于成本價(jià)格答案：B36.兩種商品相互交換的量的關(guān)系或比例就是商品的A、價(jià)值?B、價(jià)格?C、使用價(jià)值?D、交換價(jià)值答案：A37.以下關(guān)于意識(shí)的主觀性的論點(diǎn)中，正確的是（）。A、意識(shí)只具有客觀性，不具有主觀性B、意識(shí)的主觀性意味著意識(shí)與客觀世界毫不相干C、意識(shí)的主觀性并不能否定意識(shí)內(nèi)容的客觀性D、意識(shí)的內(nèi)容首先是主觀的，其次才是客觀的答案：C解析：A項(xiàng)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的一種主觀反映，是人腦機(jī)能。B項(xiàng)，意識(shí)是客觀物質(zhì)在人腦中的主觀映象，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。C項(xiàng)，意識(shí)的主觀性并不能否定意識(shí)內(nèi)容的客觀性，任何意識(shí)都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。D項(xiàng)，意識(shí)來(lái)源于客觀的物質(zhì)世界，因此意識(shí)的內(nèi)容首先是客觀的，其次才是主觀的。38.中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，總結(jié)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，它將成為鼓舞全國(guó)人民奮斗的精神動(dòng)力。其中體現(xiàn)的哲理是()。A、社會(huì)主義意識(shí)不受社會(huì)存在的影響B(tài)、社會(huì)歷史的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的C、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性D、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用答案：D解析：物質(zhì)和意識(shí)之間的關(guān)系體現(xiàn)在：第一，物質(zhì)決定意識(shí)；第二，意識(shí)能反作用于物質(zhì)。意識(shí)的能動(dòng)作用分為兩部分：①人能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，人認(rèn)識(shí)世界具有主體選擇性；②人能能動(dòng)地改造世界，正確的意識(shí)推動(dòng)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。題干中“它將成為鼓舞全國(guó)人民奮斗的精神動(dòng)力”，就是正確的意識(shí)能推動(dòng)事物發(fā)展的另一種說(shuō)法，所以選D。A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；B、C項(xiàng)表述本身正確，但并非題目中體現(xiàn)的哲理。正確答案為D項(xiàng)。39.《易·系辭下》說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是（）A、事物由窮到變，由變到通，由通到久B、事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無(wú)限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去C、事物由窮到變，到通，到久，無(wú)限地發(fā)展下去D、窮則思變，變則思通，通則思久答案：B40.經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的代表人物有（）A、喬治·貝克萊B、托馬斯·庫(kù)恩C、卡爾·波普爾D、拉卡托斯答案：A41.人類(lèi)世界和自在世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）。A、天然自然B、人化自然C、實(shí)踐D、自在世界答案：C解析：實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界（人化自然與人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一）分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐將人類(lèi)與自然聯(lián)系起來(lái)，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐將自在世界轉(zhuǎn)化為人類(lèi)世界，自在世界通過(guò)其強(qiáng)大力量來(lái)消除人類(lèi)世界的痕跡，兩者相互制約相互聯(lián)系，實(shí)踐的主體是人，客體是自然、社會(huì)、精神。所以實(shí)踐又分為生產(chǎn)實(shí)踐、改造人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。42.希臘哲學(xué)的理性特征是（）。A、辯證推理B、詫異與思辨C、理智D、二元對(duì)立與一元中心的統(tǒng)一答案：D解析：希臘哲學(xué)的基本范疇，如一和多、靜和動(dòng)、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺(jué)、形式和質(zhì)料等等，都是對(duì)子。對(duì)子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對(duì)話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來(lái)亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。希臘哲學(xué)的理性特征是二元對(duì)立與一元中心的統(tǒng)一。因此，本題正確答案為D。43.生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）A、生產(chǎn)工具B、運(yùn)輸工具C、通訊設(shè)備D、包裝設(shè)備答案：A44.區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）。A、事物變化持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短B、事物量的變化是否超出度的范圍C、事物變化是否順利和顯著D、事物的質(zhì)變是否引起新的質(zhì)變答案：B解析：區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看事物變化是否超出了一定的“度”?！岸取笔且欢ㄊ挛锉３制滟|(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限。量變是事物在數(shù)量、速度和程度上的變化，表現(xiàn)為不顯著的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性，保持了事物質(zhì)的穩(wěn)定性。45.傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫(huà)面，銀幕上的人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫(huà)面形成的。該現(xiàn)象包含的哲理是()。A、機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者C、靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在形式D、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)答案：D解析：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。銀幕上的人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫(huà)面形成的——這說(shuō)明靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。故選D。46.《利維坦》中描寫(xiě)的“利維坦”是指（）。A、海中的巨獸B、陸地上的巨獸C、天上飛的猛禽D、巨人答案：A47.世紀(jì)后半期壟斷組織發(fā)展的新形式是（）A、辛迪加B、卡特爾C、托拉斯D、混合聯(lián)合答案：D48.“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也，不虞君涉吾地，何故？”這個(gè)典故告訴我們()。A、不與其他事物聯(lián)系的事物是客觀存在的B、事物的聯(lián)系具有客觀性，不能主觀臆造虛假聯(lián)系C、聯(lián)系是事物存在的前提條件D、世界上任何兩個(gè)事物都可以聯(lián)系起來(lái)答案：B解析：這句話的意思是：“你們居住在大老遠(yuǎn)的北方，我們(楚國(guó))在遙遠(yuǎn)的南方，相距很遠(yuǎn)，即使是像馬和牛與同類(lèi)發(fā)生相誘而互相追逐的事，也跑不到對(duì)方的境內(nèi)去，沒(méi)想到你們竟然進(jìn)入我們的領(lǐng)地，這是為什么？”這句話說(shuō)明事物的聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，不能主觀臆造虛假聯(lián)系。故本題選B。49.“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的哪個(gè)原理完全一致？()A、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)B、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐D、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)答案：B解析：“從群眾中來(lái)，到群眾中去”說(shuō)明認(rèn)識(shí)從群眾的實(shí)踐中來(lái)，再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。所以本題答案為B。50.工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是（）型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。A、能量B、生物C、自然D、信息答案：A解析：工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在公路、鐵路、能源等方面，是能量型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。51.布魯諾把認(rèn)識(shí)劃分為四個(gè)階段：感性、知性、理性、心靈，對(duì)于這四個(gè)階段理解不正確的是（）。A、感性是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端B、知性的任務(wù)是運(yùn)用抽象概括和推論的能力，從普遍推算特殊C、理性的任務(wù)是主動(dòng)地、積極地整理知性活動(dòng)的成果D、心靈是認(rèn)識(shí)的最高能力，是對(duì)普遍實(shí)體即神的直觀答案：B解析：A項(xiàng)，感性是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，只能認(rèn)識(shí)雜多的表面現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，理解正確。B項(xiàng)，知性的任務(wù)是運(yùn)用抽象概括和推論的能力，從特殊中抽象出一般，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。C項(xiàng)，理性的任務(wù)是主動(dòng)地、積極地整理知性活動(dòng)的成果，把知性得出的一般論斷提高到原理原則，從而認(rèn)識(shí)到事物的實(shí)體的統(tǒng)一性，理解正確。D項(xiàng)，心靈是認(rèn)識(shí)的最高能力，是對(duì)普遍實(shí)體即神的直觀，理解正確。52.“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這是老子的世界觀，即事物的存在是對(duì)立統(tǒng)一的，這就是矛盾。下面俗語(yǔ)體現(xiàn)了矛盾的哲學(xué)思想的是()。A、家家有本難念的經(jīng)B、失之毫厘，謬以千里C、皮之不存，毛將焉附D、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器答案：A解析：“家家有本難念的經(jīng)”體現(xiàn)的是矛盾的普遍性的特點(diǎn)；“失之毫厘，謬以千里”體現(xiàn)的哲理是量變的積累會(huì)引起質(zhì)變；“皮之不存，毛將焉附”體現(xiàn)的哲理是聯(lián)系的觀點(diǎn)；“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”體現(xiàn)的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。因此，本題選A。53.下面關(guān)于人與自然的對(duì)象性關(guān)系的表述中，不正確的是（）A、人必須遵循自然規(guī)律B、人不能離開(kāi)自然界C、人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律D、人的生命、意識(shí)、活動(dòng)可以不受制于自然界答案：D54.歷史唯物主義認(rèn)為人的價(jià)值在于（）。A、個(gè)人的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)B、個(gè)人的自我選擇和自由發(fā)展C、個(gè)人主體性的增強(qiáng)和擺脫社會(huì)的制約D、個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重答案：D解析：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩方面：個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這兩方面是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)與源泉，為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；而社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件，它會(huì)激發(fā)起人們更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。55.馬克思主義哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，是因?yàn)樗ǎ、并不以科學(xué)為基礎(chǔ)B、可以囊括一切科學(xué)C、給科學(xué)研究提供具體方法D、只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論答案：D解析：馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)之間是一般與個(gè)別的關(guān)系。AB兩項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對(duì)具體科學(xué)的概括。它不是一門(mén)具體科學(xué)，也不能代替具體科學(xué)。CD兩項(xiàng)，具體科學(xué)則以馬克思主義哲學(xué)提供的世界觀和方法論為指導(dǎo)進(jìn)行研究。56.古希臘赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏人同一條河流”。這一觀點(diǎn)()。A、夸大了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)B、否認(rèn)了相對(duì)靜止C、否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性D、肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性答案：D解析：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，“人不能兩次踏入同一條河流”即肯定了這一哲理。57.下列說(shuō)法不正確的是()。A、“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”屬于主觀唯心主義B、“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩斌w現(xiàn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式C、“方生方死，方死方生”屬于相對(duì)主義D、“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性答案：D解析：A項(xiàng)的意思是“我把房子建在人群聚集的地方，卻一點(diǎn)也感覺(jué)不到車(chē)馬的喧鬧聲，你問(wèn)我為什么能做到這樣，那是因?yàn)槲业男男猿唬蝗菈m俗，自然就會(huì)覺(jué)得住的地方是很偏遠(yuǎn)?！痹?shī)人將“心性”看做是意識(shí)世界中一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)的意思是“人的一生少年的時(shí)光怎么能長(zhǎng)久呢，即使是波濤翻滾的大海也有變成農(nóng)田的那一刻?！庇稍?shī)句的意思可知，詩(shī)句體現(xiàn)的正是運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)的意思是“生就是死，死就是生，可以就是不可以，不可以就是可以”。詩(shī)句只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、否定相對(duì)靜止，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)意思是“文章以時(shí)代為背景而寫(xiě)，詩(shī)詞歌賦因事而抒發(fā)”，這體現(xiàn)的是社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選D。58.19世紀(jì)初期歐洲空想社會(huì)主義的代表人物不包括A、法國(guó)的圣西門(mén)?B、法國(guó)的傅立葉C、英國(guó)的歐文??D、德國(guó)的黑格爾答案：D59.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）。A、廣延性B、存在性C、物質(zhì)性D、可知性答案：C解析：辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。60.“飛矢不動(dòng)”這一觀點(diǎn)是指()。A、靜中有動(dòng)B、動(dòng)中有靜C、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D、絕對(duì)靜止答案：B解析：“飛矢不動(dòng)”的意思是說(shuō)飛箭在某一瞬間必定處在空間上的某一點(diǎn)。飛箭既然在路徑的每一點(diǎn)上都是靜止的，所以飛著的箭實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。這一說(shuō)法表達(dá)了“動(dòng)中有靜”的哲理。故本題選B。61.人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量是()。A、生產(chǎn)方式B、生存實(shí)踐C、人口因素D、生產(chǎn)關(guān)系答案：A解析：生產(chǎn)方式，是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的取得方式。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，又是社會(huì)其他一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。因此，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。62.哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是（）A、蘇格拉底B、柏拉圖C、泰勒斯D、巴門(mén)尼德答案：C63.法家的集大成者是（）。A、孔子B、孟子C、荀子D、韓非子答案：D64.以下關(guān)于《神滅論》錯(cuò)誤的是（）。A、《神滅論》的理論背景是神不滅論的盛行B、《神滅論》把形體視為精神的作用與屬性C、形神關(guān)系問(wèn)題是《神滅論》所討論的基本問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題D、《神滅論》中，神和形，形和神是不能分離的答案：B解析：《神滅論》是南北朝時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家范縝的代表作品。南北朝時(shí)期佛教盛行，神不滅論成為佛教神學(xué)的理論基石，是三世輪回、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。神滅和神不滅之爭(zhēng)成為佛教和反佛教思想爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。范縝編著的《神滅論》有力批判了佛教的理論基礎(chǔ)——神不滅論。形神關(guān)系問(wèn)題是《神滅論》所討論的基本問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題?！靶紊裣嗉础焙汀靶钨|(zhì)神用”是《神滅論》的基本命題。《神滅論》第一次清楚地把精神視為形體的作用與屬性，將形神視為一體，否定神能夠離開(kāi)形而獨(dú)立存在的觀點(diǎn)。65.讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，最終達(dá)到共同富裕，這一思想所體現(xiàn)的是()。A、主觀和客觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)B、物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)C、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D、內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)答案：C解析：通過(guò)一部分人的先富帶動(dòng)大多數(shù)人的后富，“一部分人”就與“大多數(shù)人”聯(lián)系了起來(lái)，由先富到后富，又體現(xiàn)了發(fā)展性。66.以下哪本是T.S.庫(kù)恩的代表著作？（）A、《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》B、《猜想與反駁》C、《反對(duì)方法》D、《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》答案：A67.最接近自然哲學(xué)中“自然”這一基本觀念的是（）。A、本性B、天性C、天然D、天生答案：A解析：自然哲學(xué)中“自然”這一基本觀念接近于現(xiàn)代西文中的“本性”（nature），特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性。亞里士多德明確把“自然”定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的本原”。因此，本題正確答案為A。68.黑格爾認(rèn)為，自然界是“自我異化”的（）。A、絕對(duì)同一B、絕對(duì)精神C、自我D、物自體答案：B69.心里裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己。焦裕祿同志之所以被譽(yù)為縣委書(shū)記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范，之所以深受人民群眾愛(ài)戴，根本原因在于他視人民群眾為衣食父母、誠(chéng)心誠(chéng)意當(dāng)人民公仆。以上材料表明()。A、事物之間相互影響、相互制約B、英雄人物在社會(huì)歷史發(fā)展中起決定作用C、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線D、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)答案：C解析：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾的歷史地位要求必須堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。焦裕祿“心里裝著全體人民”“誠(chéng)心誠(chéng)意當(dāng)人民公仆”，于是深受群眾愛(ài)戴，表明了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性，故C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)在題干中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，生產(chǎn)力始終是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的最終決定性因素。故本題選C。70.指出下列說(shuō)法中的錯(cuò)誤項(xiàng)（）A、“自然辯證法”一詞可以指恩格斯的一本著作B、“自然辯證法”一詞可以指以自然科學(xué)和自然界為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科C、“自然辯證法”一詞可以指馬克思主義的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)D、“自然辯證法”一詞可以指唯物辯證法答案：D71.笛卡爾哲學(xué)的第一原則是（）A、觀念的集合B、我思故我在C、身心二元論D、存在就是被感知答案：B72.關(guān)于科學(xué)家角色的意義，以下哪種說(shuō)法不正確？（）A、科學(xué)家是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體B、科學(xué)家角色的出現(xiàn)是有持續(xù)性的科學(xué)活動(dòng)的標(biāo)志C、魯班是中國(guó)科學(xué)家角色的雛形D、科學(xué)家角色的職業(yè)化使角色更成熟、穩(wěn)定答案：C73.被稱(chēng)為“德國(guó)哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（）。A、黑格爾B、沃爾大C、萊布尼茨D、康德答案：C74.下列選項(xiàng)中屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（）A、社會(huì)管理活動(dòng)B、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)C、社會(huì)改革活動(dòng)D、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)答案：D75.法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由（）提出的。A、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子答案：D解析：韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論。法”是指官府頒布的以賞善罰惡為基本原則的律令，是官員駕馭百姓的基本依據(jù)；“術(shù)”是指君王操縱駕馭臣下的基本手段；“勢(shì)”是指君主的權(quán)力與威勢(shì)。76.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源是（）A、資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾B、社會(huì)兩大部類(lèi)的比例失調(diào)C、商品供給和需求的矛盾D、國(guó)家宏觀調(diào)控的缺失答案：A77.社會(huì)形態(tài)是（）。A、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C、物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一答案：D解析：社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)、上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式。社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)范疇是馬克思主義哲學(xué)所特有的范疇。78.移動(dòng)通信技術(shù)更新?lián)Q代飛快，從20世紀(jì)七八十年代的第一代移動(dòng)通信系統(tǒng)(1G)，歷經(jīng)2G、3G網(wǎng)絡(luò)，到現(xiàn)如今4G系統(tǒng)，比目前的撥號(hào)上網(wǎng)快2000倍，并能夠滿足幾乎所有用戶對(duì)于無(wú)線服務(wù)的要求。通信技術(shù)的變遷反映的哲學(xué)規(guī)律是()。A、事物的發(fā)展過(guò)程是一事物否定另一事物B、事物的發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程C、事物是永恒發(fā)展的D、事物量變過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是質(zhì)變的過(guò)程答案：C解析：唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。A項(xiàng)表述不正確，應(yīng)該是“事物的發(fā)展過(guò)程是新事物代替舊事物的過(guò)程”。B項(xiàng)犯了循環(huán)論的錯(cuò)誤。D項(xiàng)把量變和質(zhì)變混同了，錯(cuò)誤。79.下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的觀念正確的是()。A、所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B、所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體C、部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D、部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體答案：C解析：客體是與主體相時(shí)應(yīng)的范疇，是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。客體不都是物質(zhì)形態(tài)的，比如說(shuō)人的思想、心理活動(dòng)等，他們都是主體研究的對(duì)象，屬于客體的范疇，但是以意識(shí)形態(tài)的方式存在。以物質(zhì)形態(tài)存在的事物，都是主體實(shí)踐的對(duì)象。所以正確答案為C項(xiàng)。80.某村部分農(nóng)民按照鄉(xiāng)政府的要求，拔掉地里的玉米，改種日本白蘿卜，雖喜獲豐收，但因質(zhì)次價(jià)廉，效益不佳。鄉(xiāng)政府除不收蘿卜種子款外，還按每人100元向農(nóng)民作了補(bǔ)償。鄉(xiāng)政府為此貼補(bǔ)了七萬(wàn)元。這件事給我們的啟示是（）。①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求②鄉(xiāng)政府不應(yīng)對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行指導(dǎo)③鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導(dǎo)不當(dāng)，犯了主觀主義瞎指揮的錯(cuò)誤A、①②B、②③C、①③D、①②③答案：C解析：鄉(xiāng)政府沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)查就指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)作物的種植，導(dǎo)致農(nóng)民和政府都遭受了損失。這說(shuō)明任何實(shí)踐活動(dòng)必須遵守客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，否則只會(huì)失敗。故本題選C。81.實(shí)際工作生活中，凡事注意分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”與“不及”，這在哲學(xué)上是（）。A、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理B、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理C、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理D、理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理答案：B解析：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。因此，做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”與“不及”，這體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。本題正確答案為B。82.“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！倍鞲袼惯@句話蘊(yùn)含的哲理是()。A、矛盾雙方相互排斥B、矛盾雙方相互滲透C、矛盾雙方在一定條件下相互依存D、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化答案：D解析：由恩格斯的這句話，我們可以看出，歷史災(zāi)難與歷史進(jìn)步互為矛盾的對(duì)立面，由歷史災(zāi)難到歷史進(jìn)步體現(xiàn)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。所以正確答案為D。83.下列資本形式中不屬于職能資本的是（）A、產(chǎn)業(yè)資本B、商業(yè)資本C、借貸資本D、農(nóng)業(yè)資本答案：C84.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以（）A、具體勞動(dòng)為尺度的B、簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的C、復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D、個(gè)別勞動(dòng)為尺度的答案：B85.自然辯證法從當(dāng)代自然科學(xué)的成果來(lái)闡述自然界本身的辯證法在人的認(rèn)識(shí)中的反映，這種研究體現(xiàn)了（）A、自然觀與社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一B、主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一C、世界觀與方法論的統(tǒng)一D、邏輯與歷史的統(tǒng)一答案：D86.下列關(guān)于“邏各斯”說(shuō)法不正確的是（）。A、赫拉克利特第一次把“邏各斯”作為重要概念引入哲學(xué)B、“邏各斯”作為運(yùn)動(dòng)變化的尺度使知識(shí)有了立足的依據(jù)和確定性C、“邏各斯”主要是萬(wàn)物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性D、“邏各斯”是會(huì)隨著世界的發(fā)展不斷變化的答案：D解析：“邏各斯”主要是萬(wàn)物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，即我們所說(shuō)的“規(guī)律”。赫拉克利特第一次把“邏各斯”作為重要概念引入哲學(xué)，并賦予了其新的意義?！斑壐魉埂弊鳛檫\(yùn)動(dòng)變化的尺度使知識(shí)有了立足的依據(jù)和確定性，并且使赫拉克利特的哲學(xué)具有了二元式的結(jié)構(gòu)：始終處于變化之中的自然萬(wàn)物和永恒不變的“邏各斯”。D項(xiàng)，表述錯(cuò)誤，“邏各斯”是永恒不變的。87.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！边@種觀點(diǎn)是（）。A、形而上學(xué)觀點(diǎn)B、相對(duì)主義觀點(diǎn)C、折中主義觀點(diǎn)D、唯物辯證法觀點(diǎn)答案：D解析：馬克思主義哲學(xué)關(guān)于運(yùn)動(dòng)及其時(shí)間與空間的基本原理告訴我們，發(fā)展是一種特殊的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。時(shí)間和空間是發(fā)展的必要條件。離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)及時(shí)間和空間，任何事物都是不可能存在的，更談不上發(fā)展。具體到方法論上，要求我們?cè)趯?shí)際工作中確立正確的時(shí)空觀念，要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情、處理問(wèn)題時(shí)，一切應(yīng)以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，要因地制宜，因時(shí)制宜，不能什么都一刀切、一律化。故本題選D。88.梁漱溟以為，“以意欲反身向后要求為其根本精神”指的是（）文化。A、印度B、中國(guó)C、西洋D、歐洲答案：A解析：梁漱溟將生活視作“沒(méi)盡的意欲”，將文化視作“人類(lèi)生活的樣法”。根據(jù)意欲的不同指向，他將作為生活樣法的人類(lèi)文化分為三大路向?！耙砸庥蚯耙鬄槠涓揪瘛钡奈餮笪幕?，其特點(diǎn)是“向前面要求”“奮斗的態(tài)度”，其思維方式是理智的，它成就了“征服自然的異彩”“科學(xué)方法的異彩”和“德謨克拉西的異彩”；“以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神”的中國(guó)文化，其特點(diǎn)是“回想的隨遇而安”“求我自己的滿足”，其思維方式是直覺(jué)的，它成就了道德完善和人倫和諧；“以意欲反身向后要求為其根本精神”的印度文化，其特點(diǎn)是取消問(wèn)題、解脫生活，其思維方式是感覺(jué)的，它成就了宗教精神。89.在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有充分的根據(jù)，也不具備必要的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的可能性，屬于（）。A、較差的可能性B、微小的可能性C、現(xiàn)實(shí)的可能性D、抽象的可能性答案：D解析：可能分為現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能。抽象的可能是指在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分的根據(jù)，在目前條件下可以實(shí)現(xiàn)的可能。與不可能不同，抽象的可能也是一種可能，它在現(xiàn)實(shí)中有著某種根據(jù)，只不過(guò)根據(jù)不充分，而不可能是現(xiàn)實(shí)中全然找不到根據(jù)的東西。90.在國(guó)家壟斷資本主義階段之前，資本主義處于（）。A、自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段B、私人壟斷資本主義階段C、壟斷競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段D、金融壟斷資本主義階段答案：A91.建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本是（）。A、思維B、精神C、經(jīng)濟(jì)D、政治答案：A解析：文化強(qiáng)國(guó)，從字面意思上理解就是具有高水平精神方面的文化創(chuàng)新能力，能夠生產(chǎn)出先進(jìn)乃至一流的精神文化產(chǎn)品的國(guó)家。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本是人，而思維方式的科學(xué)與否則是人的根本。思維方式的科學(xué)與否決定了文化強(qiáng)國(guó)是否能夠順利建設(shè)，而現(xiàn)代文化發(fā)展能力的強(qiáng)弱則直接通過(guò)相應(yīng)思維方式及其行為方式和結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)。92.曾經(jīng)被列寧稱(chēng)為“辯證法的奠基人之一”的人是（）。A、畢達(dá)哥拉斯B、蘇格拉底C、赫拉克利特D、芝諾答案：C93.下列關(guān)于“宇宙”和“本原”之間的關(guān)系論述不正確的是（）。A、宇宙是本原（最初狀態(tài)）分化演變的產(chǎn)物B、本原是宇宙的核心C、本原是在宇宙內(nèi)部起作用D、本原是賦予宇宙萬(wàn)物特定的秩序的原因答案：B解析：宇宙是本原（最初狀態(tài)）分化演變的產(chǎn)物，本原（基質(zhì)或原則）是在宇宙內(nèi)部起作用、并賦予宇宙萬(wàn)物特定的秩序的原因，ACD三項(xiàng)均表述正確，排除。B項(xiàng)，本原不是宇宙的核心，表述有誤，當(dāng)選。94.孟子說(shuō)：“心之官則思?！避髯诱f(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）A、心是思維的器官，是智慧的支柱B、人是用腦進(jìn)行思維的C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)D、心和腦實(shí)際上是思維的器官答案：C95.孔子對(duì)不同問(wèn)“孝”的人回答不同。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！弊佑螁?wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難?！鄙鲜鰡?wèn)答表明()。①“孝”的內(nèi)涵不具有共性②“不孝”的表現(xiàn)大體相同③“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性④“孝”的方式應(yīng)因人而異A、①②B、①③C、②④D、③④答案：D解析：“孝”要因人而異，這是具體問(wèn)題具體分析的典型體現(xiàn)，不同的回答體現(xiàn)了一個(gè)共同的主題“孝”——共性，故排除①②，選D。96.對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是（）。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)答案：C解析：AB兩項(xiàng)，屬于唯心主義。唯心主義是從主體的或感性的形式去理解事物，認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，與題干不符。D項(xiàng)，辯證唯物主義針對(duì)舊唯物主義“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解”的嚴(yán)重缺陷，主張必須從“主體方面去理解，把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，”從而提出辯證唯物主義的物質(zhì)概念。97.在運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系問(wèn)題上，相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤在于（）。A、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而不承認(rèn)相對(duì)靜止B、把相對(duì)靜止絕對(duì)化C、把靜止看成是物質(zhì)的根本屬性D、把運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)的根本屬性答案：A解析：唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的。①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化；靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)；②運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無(wú)時(shí)、無(wú)所不在的、永恒的；④否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。98.壟斷資本家在售賣(mài)商品時(shí)，一般都會(huì)采用（）A、壟斷高價(jià)B、壟斷低價(jià)C、市場(chǎng)價(jià)格D、計(jì)劃價(jià)答案：A99.一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說(shuō)，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大。可見(jiàn)，優(yōu)秀的文化()。A、源于時(shí)代的智慧，推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)B、反映時(shí)代的潮流，決定時(shí)代的走向C、源于時(shí)代的實(shí)踐，引導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展D、彰顯時(shí)代的精神，創(chuàng)造時(shí)代的未來(lái)答案：C解析：優(yōu)秀的文化來(lái)源于時(shí)代的實(shí)踐，而不是時(shí)代的智慧，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；優(yōu)秀的文化叉反作用于社會(huì)實(shí)踐，但并不能決定時(shí)代的走向或者創(chuàng)造時(shí)代的未來(lái)，故C項(xiàng)正確，B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。100.把意識(shí)看成是大腦分泌出來(lái)的特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)是（）。A、樸素唯物主義觀點(diǎn)B、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C、庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)答案：D解析：在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，庸俗唯物主義否認(rèn)意識(shí)具有主觀特征，抹煞意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別，將意識(shí)與物質(zhì)等同起來(lái)。①庸俗唯物主義不屬于唯物主義派別，即唯物主義派別中不包含庸俗唯物主義；②“庸俗”二字，庸俗唯物主義主要表現(xiàn)在把意識(shí)和物質(zhì)看成是一回事，即“把意識(shí)看成是人腦分泌出來(lái)的特殊物質(zhì)”。101.壟斷組織實(shí)行壟斷價(jià)格的根本目的是為了A、擴(kuò)大市場(chǎng)份額B、降低生產(chǎn)成本C、獲取高額壟斷利潤(rùn)D、獲取平均利潤(rùn)答案：C102.廣州人在飲食上喜歡追求新異，對(duì)菜肴的名稱(chēng)更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財(cái)”（發(fā)菜——一種黑綠色藻類(lèi)植物，沒(méi)有特殊的食用價(jià)值，但對(duì)環(huán)境保護(hù)影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財(cái)”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財(cái)”，吃生菜以求“生財(cái)”，從哲學(xué)上看這種做法否定了（）。A、事物的聯(lián)系是普遍的B、事物的聯(lián)系是客觀的C、普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的D、事物的聯(lián)系的多樣性答案：B解析：事物之間的聯(lián)系具有客觀性，是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的聯(lián)系，是事物原有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法要求從客觀聯(lián)系出發(fā)，依據(jù)客觀事物本身固有的聯(lián)系認(rèn)識(shí)客觀事物，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來(lái)的聯(lián)系。題干中將菜肴的名稱(chēng)賦予一些特殊的含義，這種聯(lián)系不是對(duì)客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只是人們依據(jù)主觀愿望，主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實(shí)性，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。故本題選B。103.由科學(xué)觀念相同的科學(xué)家所組成的集合體被稱(chēng)為（）。A、科學(xué)組織B、科技共同體C、科學(xué)團(tuán)隊(duì)D、科學(xué)社團(tuán)答案：B解析：科技共同體是由科學(xué)觀念相同的科學(xué)家所組成的集合體——科學(xué)活動(dòng)的主體?？萍脊餐w是人類(lèi)文明中的一個(gè)獨(dú)特體制、是一種社會(huì)建制，是從事科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體。104.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是一種（）A、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)B、機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)C、主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)D、客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)答案：A105.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”的提出者是（）A、黑格爾B、費(fèi)爾巴哈C、馬克思D、恩格斯答案：C106.下列各項(xiàng)中正確說(shuō)明真理問(wèn)題的是()A、真理是有價(jià)值的B、有用即真理C、真理是永恒的D、真理是萬(wàn)能的答案：A107.倫理學(xué)是高于一切的學(xué)問(wèn)。道德規(guī)律無(wú)條件地要求履行責(zé)任，道德是目的。下列不屬于倫理學(xué)中自由的概念的是（）。A、先驗(yàn)的自由B、獨(dú)立的自由C、塵世的自由D、政治的自由答案：B解析：倫理學(xué)中的自由分為先驗(yàn)的自由、塵世的自由和政治的自由，塵世的自由是指道德的自由，道德的自由是指按照絕對(duì)獨(dú)立性的概念自己規(guī)定自己的能力。B項(xiàng)，獨(dú)立的自由不屬于倫理學(xué)中自由的概念，當(dāng)選。108.根據(jù)鄧小平的概括，下列選項(xiàng)不屬于社會(huì)主義本質(zhì)的是A、解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力B、消滅剝削，消除兩極分化C、允許個(gè)別人先富起來(lái)D、最終達(dá)到共同富裕答案：C109.在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論中，科學(xué)的（）最顯著地體現(xiàn)著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有效性、權(quán)威性乃至唯一性。A、實(shí)證方法B、價(jià)值C、科學(xué)精神D、理論水平答案：A解析：在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論中，由于科學(xué)理性是理性家族的寵兒，科學(xué)的實(shí)證方法最顯著地體現(xiàn)著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有效性、權(quán)威性乃至唯一性，就使來(lái)自科學(xué)方面的證據(jù)在這場(chǎng)論戰(zhàn)中扮演了重要角色。科學(xué)作為思想解放突破口的特殊地位，使得更深入的思考成為必要與可能。例如，“如何解釋科學(xué)史”的問(wèn)題，使中國(guó)人直面曾對(duì)這類(lèi)問(wèn)題長(zhǎng)期探討的西方科學(xué)哲學(xué)。另外，是否能不加限定地把“真理”與“科學(xué)的”二者等同起來(lái)：凡科學(xué)的必是真理，反之亦然？這些問(wèn)題不可能長(zhǎng)時(shí)間付諸闕如，于是，人們開(kāi)始關(guān)注許多科學(xué)哲學(xué)的基本論題：作為種世界觀、方法論，哲學(xué)與科學(xué)究竟是什么關(guān)系？如何恰當(dāng)?shù)貫榭茖W(xué)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化中定位？所有這些方面的造勢(shì)，促使一批知識(shí)和社會(huì)背景各異的學(xué)者，不僅開(kāi)始從不同方向涉獵西方科學(xué)哲學(xué)思想，而且開(kāi)始引入各種現(xiàn)代思潮。110.亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長(zhǎng)達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長(zhǎng)。第6年雨季到來(lái)時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長(zhǎng)到30米高。這種現(xiàn)象反映了()。A、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B、只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍C、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D、認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一答案：A解析：毛竹最初5年里在地下生根，人們看不到它的生長(zhǎng)，它鉆出地面后快速長(zhǎng)高，這反映了靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。111.關(guān)于科學(xué)共同體，以下哪種說(shuō)法不正確？（）A、科學(xué)共同體的產(chǎn)生基礎(chǔ)是科學(xué)的職業(yè)化、組織化、社會(huì)化B、科學(xué)共同體標(biāo)志著科學(xué)活動(dòng)的體制化C、科學(xué)共同體運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制是科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)制度D、科學(xué)共同體的實(shí)質(zhì)是科學(xué)家的行政組織，如中國(guó)科學(xué)院答案：D112.康德的“哥白尼革命”不包括（）。A、突出了理性的作用B、對(duì)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的調(diào)和C、區(qū)分“先天的”與“后天的”D、對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行批判答案：A解析：康德的“哥白尼革命”是指論證科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，突出主體在認(rèn)識(shí)中的地位、作用和能動(dòng)性。主要包括對(duì)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的調(diào)和、區(qū)分“先天的”與“后天的”以及對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行批判。A項(xiàng)，康德的“哥白尼革命”是一種假說(shuō)，是對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的限制，其結(jié)果是消極的，說(shuō)法錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為A。113.下列與笛卡爾形而上學(xué)的第二原理相關(guān)的論述是（）。A、笛卡爾從上帝觀念的來(lái)源證明上帝存在B、笛卡爾認(rèn)為人類(lèi)實(shí)際上是靈魂與肉體的聯(lián)合體C、上帝是一個(gè)最完滿的實(shí)體，所以上帝是決不會(huì)欺騙我的D、物質(zhì)世界的存在是真的答案：A解析：“上帝存在”是笛卡爾形而上學(xué)的第二原理，A項(xiàng)符合題干要求。B項(xiàng)，笛卡爾認(rèn)為人類(lèi)實(shí)際上是靈魂與肉體的聯(lián)合體，這是有關(guān)“心身關(guān)系”的論述，排除。CD兩項(xiàng)，均屬于笛卡爾形而上學(xué)的第三原理“物質(zhì)存在”，排除。因此，本題正確答案為A。114.“哲學(xué)所要談的不是在你之外的東西，而是你自己。”這是誰(shuí)提出來(lái)的（）A、黑格爾B、康德C、費(fèi)希特D、謝林答案：C115.“垃圾是放錯(cuò)地方的資源?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是()。A、矛盾雙方相互依存B、矛盾雙方相互排斥C、矛盾雙方相互對(duì)立D、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化答案：D解析：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，矛盾的對(duì)立面之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！袄欠佩e(cuò)地方的資源”即體現(xiàn)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。選項(xiàng)D正確。116.人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍，就是（）。A、擺脫客觀規(guī)律的支配B、擺脫自然的奴役和社會(huì)的壓迫C、實(shí)現(xiàn)按人的意志辦事的愿望D、實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由答案：B解析：必然王國(guó)與自由王國(guó)是必然與自由這對(duì)范疇在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。必然王國(guó)指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役的一種社會(huì)形態(tài)；而自由王國(guó)是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)。117.社會(huì)主義革命勝利以后,首先要經(jīng)過(guò)（）A、從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的階段B、社會(huì)主義初級(jí)階段C、共產(chǎn)主義第一階段D、戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義階段答案：A118.在技術(shù)創(chuàng)新中，技術(shù)路徑不確定的前范式階段技術(shù)開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)大，因此（）。A、所有都力圖進(jìn)行首創(chuàng)創(chuàng)新B、多數(shù)企業(yè)都無(wú)力進(jìn)行首創(chuàng)創(chuàng)新C、亦A亦BD、非A非B答案：D119.集中體現(xiàn)著共產(chǎn)主義社會(huì)主要特征和本質(zhì)要求的原則標(biāo)志是A、各盡所能，按需分配B、各盡所能，按才能分配C、各盡所能，按勞分配D、各盡所能，按地位分配答案：A120.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是()。A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C、承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)D、認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義答案：A解析：“意念移物”和“可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。故本題選A。多選題1.學(xué)習(xí)和研究科技哲學(xué)的意義包括（）。A、推動(dòng)科學(xué)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展B、保護(hù)生態(tài)環(huán)境C、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要D、培養(yǎng)高素質(zhì)人才E、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展答案：ACD解析：學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有利于深入挖掘不同學(xué)科中的思想，并將其整合與完善，推動(dòng)該學(xué)科更好的進(jìn)步與發(fā)展。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)本身也在不斷改變著哲學(xué)自身的觀念，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習(xí)是時(shí)代發(fā)展的需要。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，有利于培養(yǎng)人的全面思維及創(chuàng)新能力，培養(yǎng)綜合性素質(zhì)人才。外來(lái)思想尤其是西方思想的大量涌入，對(duì)人們的思想觀念不斷造成新的沖擊。而科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，則可以對(duì)各種新思潮進(jìn)行評(píng)介，吸收新思潮中有益的部分，并抵御其帶來(lái)的不良影響，有利于及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)者的認(rèn)知，具有思想政治教育的功能。2.以下哪些著作是斯賓諾沙的著作（）A、《倫理學(xué)》B、《知性改進(jìn)論》C、《笛卡兒哲學(xué)原理》D、《人類(lèi)知識(shí)原理》E、《神學(xué)政治論》答案：ABCE3.馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在（）。A、為科學(xué)研究成果提供檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)B、為科學(xué)研究提供正確的理論思維和研究方法C、排除唯心主義和形而上學(xué)對(duì)科學(xué)的干擾D、幫助科學(xué)工作者樹(shù)立正確的世界觀和方法論E、指導(dǎo)科學(xué)研究少走彎路，堅(jiān)持正確的科研方向答案：BCDE解析：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)研究成果只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。4.下列各項(xiàng)表現(xiàn)了意識(shí)能動(dòng)性的有（）A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B、意識(shí)能影響人的生理活動(dòng)C、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性D、意識(shí)能指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)答案：ABCD5.下列選項(xiàng)中屬于唯物主義基本形態(tài)的有（）A、樸素唯物主義B、庸俗唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、辯證唯物主義和歷史唯物主義答案：ACD6.馮友蘭進(jìn)而提出“真正底形上學(xué)”的三個(gè)特點(diǎn)是（）。A、與事實(shí)相聯(lián)系的、有待于事實(shí)證實(shí)卻又無(wú)可證實(shí)性的形上學(xué)B、幾乎都是重復(fù)敘述命題C、對(duì)于實(shí)際都沒(méi)有說(shuō)什么，至少是所說(shuō)很少D、包括甚廣E、不可思議、不可言說(shuō)答案：BCD解析：馮友蘭說(shuō)真正形上學(xué)底方法有兩種：一種是正底方法；一種是負(fù)底方法?！罢追椒ā奔从删S也納學(xué)派所倡導(dǎo)的邏輯分析方法，給馮友蘭以方法論啟示他認(rèn)為，那種與事實(shí)相聯(lián)系的、有待于事實(shí)證實(shí)卻又無(wú)可證實(shí)性的形上學(xué)是一種“壞底形上學(xué)”，從而主張建立與“實(shí)際”無(wú)關(guān)的、一片空靈的“真正底形上學(xué)”。馮友蘭進(jìn)而提出“真正底形上學(xué)”命題的三個(gè)特點(diǎn)：幾乎都是重復(fù)敘述命題；對(duì)于實(shí)際都沒(méi)有說(shuō)什么，至少是所說(shuō)很少；包括甚廣。7.對(duì)于黑格爾的真理觀，說(shuō)法正確的有（）。A、真理存在歷史發(fā)展的全過(guò)程之中B、真理是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一C、真理發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)由相對(duì)到絕對(duì)、由具體到抽象、由低到高的發(fā)展過(guò)程D、真理是通過(guò)不斷地克服錯(cuò)誤達(dá)到的E、真理是客觀的，是客觀性與概念的統(tǒng)一答案：ABDE解析：A項(xiàng)，黑格爾認(rèn)為真理不在開(kāi)端或結(jié)論，而是存在歷史發(fā)展的全過(guò)程之中，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，黑格爾認(rèn)為真理是全體，是過(guò)程，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，真理發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)由抽象到具體的發(fā)展過(guò)程，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)，黑格爾認(rèn)為真理是過(guò)程，因?yàn)檎胬硎峭ㄟ^(guò)不斷地克服錯(cuò)誤達(dá)到的，說(shuō)法正確。E項(xiàng)，黑格爾的客觀真理又稱(chēng)“客觀概念”。他認(rèn)為真理是客觀的，是客觀性與概念的統(tǒng)一，說(shuō)法正確。因此，本題正確答案為ABDE。8.關(guān)于二程“天理”說(shuō)，以下正確的是（）。A、天理是一切價(jià)值之最高標(biāo)準(zhǔn)B、天理具有絕對(duì)性、普遍性、恒常性C、天理在天為天理，在人失其理D、天理的顯現(xiàn)需要借助于對(duì)神的祈禱E、天理需要下化到人答案：ABE解析：天地之化育是一個(gè)生生流行、渾然無(wú)間的總體過(guò)程，人與萬(wàn)物同為大化流行中之物，皆從“生生之理”而來(lái)。此理在天為天之道，在物為物之理，在人為人之性。故此理既是一又是多，自其為創(chuàng)造之源是一，自其為人與萬(wàn)物所具是多，而易、道、神、性乃為天理的內(nèi)容和呈現(xiàn)。天理之所以為天理，在于其大行不加、窮居不損、不為堯存、不為桀亡、無(wú)存亡加減，具有絕對(duì)性、普遍性、恒常性。天理是一切價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)，是最高的價(jià)值，是價(jià)值自己，一切事業(yè)因它而可能，亦因它而有價(jià)值。在他們看來(lái)，盡管人與萬(wàn)物皆稟此理而具性，但“物則氣昏”，無(wú)法自覺(jué)其理其性，而人則不僅能自覺(jué)其理其性，而且能盡其理其性。具有絕對(duì)性、普遍性、恒常性的天理實(shí)際上是通過(guò)作為萬(wàn)物之“靈”的人來(lái)體現(xiàn)的，即天理需要下化到人。9.試述主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理及其對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。答案：解析：(1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用：次要矛盾對(duì)主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決得如何，反過(guò)來(lái)影響主要矛盾的解決。其次，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(2)主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)和處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，要首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛盾，還要注意二者的轉(zhuǎn)化，不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。10.正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用，應(yīng)該堅(jiān)持（）A、歷史主義的原則B、階級(jí)分析的方法C、實(shí)用主義的原則D、精神分析的方法答案：AB11.華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)的望色、診脈，開(kāi)出兩副不同的處方。給倪尋開(kāi)的是瀉藥，給李延開(kāi)的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆是同一癥狀，為何開(kāi)的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯(cuò)了？于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過(guò)多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們癥狀相似，但病因相弄，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辨證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。下列行為與材料中華佗的治病行為所體現(xiàn)的哲理一致的是（）。A、按圖索驥B、打蛇打七寸C、一把鑰匙開(kāi)一把鎖D、深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花答案：ACD解析：華佗的治病行為告訴我們，要在實(shí)踐中具體問(wèn)題具體分析，也就是說(shuō)要做到一切從實(shí)際出發(fā)，要能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，正確把握事物之間的因果聯(lián)系，并掌握科學(xué)的解決問(wèn)題的方法。A項(xiàng)體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)。B項(xiàng)體現(xiàn)了要抓住主要矛盾，抓住矛盾的主要方面。C、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。故本題選ACD。12.關(guān)于奧古斯丁宗教哲學(xué)的論述，說(shuō)法正確的有（）。A、時(shí)間并不是永恒的B、人可以自己解決自己的問(wèn)題C、人類(lèi)原初就具有一種罪惡的本性D、人的自由具有二重性E、救贖的過(guò)程是精神克服物欲的過(guò)程答案：ACDE解析：A項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為，時(shí)間并不是永恒的，而是有開(kāi)始的，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為人不能自己解決自己的問(wèn)題，人的問(wèn)題的解決，只能靠神的力量來(lái)完成，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。C項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為，人類(lèi)原初就具有一種罪惡的本性。奧古斯丁竭力證明人具有犯罪的本性，目的在于貶低人和抬高神，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為人是自由的，但人的自由具有二重性，人可以向善，也可以向惡，說(shuō)法正確。E項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為，救贖的過(guò)程，是精神克服物欲，把它升華而神化的過(guò)程，精神的神化不是由于人的主動(dòng)性，而是神的感召，說(shuō)法正確。因此，本題正確答案為ACDE。13.價(jià)值觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期的價(jià)值評(píng)價(jià)和實(shí)踐活動(dòng)中形成的，它的功能主要有()。A、導(dǎo)向功能B、凝聚功能C、規(guī)范功能D、激勵(lì)功能答案：ABCD解析：價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)，是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀具有導(dǎo)向功能、凝聚功能、規(guī)范功能、激勵(lì)功能。14.多元論哲學(xué)的特點(diǎn)包括（）。A、力圖深入到事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，用結(jié)合與分離來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生滅變化B、用多種東西的共同作用來(lái)解釋事物的生滅變化C、變本原的追溯為存在的探討D、開(kāi)始正面探討運(yùn)動(dòng)的根源或原因E、開(kāi)始重視認(rèn)識(shí)論問(wèn)題答案：ABDE解析：多元論哲學(xué)的特點(diǎn)有：①不再滿足于抽象地談?wù)撌挛锏纳珊蜌纾橇D深入到事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，用結(jié)合與分離來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生滅變化；②放棄水、氣、火等單一本原傳統(tǒng)，不再以一個(gè)本原去說(shuō)明多種事物，而是改用多種東西的共同作用來(lái)解釋事物的生滅變化，因而被稱(chēng)為多元論者；③開(kāi)始正面探討運(yùn)動(dòng)的根源或原因；④開(kāi)始重視認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，不僅試圖解釋感覺(jué)的產(chǎn)生，而且想說(shuō)明感覺(jué)與理性的統(tǒng)一關(guān)系。B項(xiàng)，“變本原的追溯為存在的探討”屬于期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派——愛(ài)利亞學(xué)派的觀點(diǎn)，排除。因此，本題正確答案為ABDE。15.歷史唯心主義的抽象人性論主張（）。A、人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象B、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和C、超歷史的人與人性是歷史發(fā)展的動(dòng)力D、不受任何制約的個(gè)人意志是人性的體現(xiàn)E、有生命的個(gè)人存在是人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提答案：ACD解析：B項(xiàng)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這屬于歷史唯物主義的觀點(diǎn)。E項(xiàng)，唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)是由人組成的，因而考察社會(huì)歷史不能離開(kāi)人及其活動(dòng)。馬克思、恩格斯指出，歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。”16.阿伯拉爾關(guān)于辯證神學(xué)的觀點(diǎn)主要包括（）。A、錯(cuò)誤的意見(jiàn)是由于信仰引起的B、辯證法的首要任務(wù)是解釋、證明C、辯證法是發(fā)現(xiàn)論據(jù)的學(xué)問(wèn)D、將辯證法應(yīng)用于神學(xué)E、解釋神學(xué)信仰中的矛盾之處答案：CDE解析：阿伯拉爾關(guān)于辯證神學(xué)的觀點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：①辯證法是發(fā)現(xiàn)論據(jù)的學(xué)問(wèn)；②將辯證法應(yīng)用于神學(xué)；③解釋神學(xué)信仰中的矛盾之處。A項(xiàng)，在阿伯拉爾看來(lái)，錯(cuò)誤的意見(jiàn)不是由于信仰引起的，而是由于錯(cuò)引了偽托的權(quán)威著作，排除。B項(xiàng)，阿伯拉爾認(rèn)為辯證法的首要任務(wù)是探索、批判，而不是解釋、證明，排除。因此，本題正確答案為CDE。17.生產(chǎn)力的決定作用在于()。A、生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變革的前提和基礎(chǔ)B、生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而建立的C、生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量D、生產(chǎn)力的變化決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展答案：ABCD解析：生產(chǎn)力的決定作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。生產(chǎn)力是第一位的，它是人類(lèi)得以發(fā)展的決定因素和終極力量，同時(shí)還是衡量社會(huì)是否進(jìn)步，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的根本標(biāo)準(zhǔn)。18.以下哪些人物是狹義上的“百科全書(shū)派”的主要代表人物（）A、狄多羅B、伏爾泰C、霍爾巴赫D、愛(ài)爾維修E、拉·美特利答案：ACDE19.以機(jī)器設(shè)備形式存在的資本，屬于（）A、不變資本B、可變資本C、固定資本D、流動(dòng)資本答案：AC20.堅(jiān)持不同的觀點(diǎn)，就會(huì)有不同的發(fā)展前景，這表明()。A、意識(shí)正確與否受主觀因素影響B(tài)、不同性質(zhì)的意識(shí)起不同的作用C、意識(shí)對(duì)客觀事物有時(shí)起決定作用D、聯(lián)系具有普遍性客觀性答案：BD解析：“觀點(diǎn)”屬于意識(shí)的范疇，堅(jiān)持不同的觀點(diǎn)，即用不同的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，有不同的發(fā)展前景，則表明不同的意識(shí)具有不同的作用，意識(shí)影響事物的變化與發(fā)展，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，B、D正確；A與題意無(wú)關(guān)，C的觀點(diǎn)錯(cuò)誤。21.社會(huì)主義的基本特征表現(xiàn)為（）A、解放和發(fā)展生產(chǎn)力B、建立和完善社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制C、以馬克思主義為指導(dǎo)D、實(shí)行按勞分配的原則答案：ABCD22.造成傳統(tǒng)發(fā)展負(fù)面作用的根源有（）。A、“人類(lèi)是自然界的統(tǒng)治者”的觀念B、科技水平太低C、科學(xué)技術(shù)自身局限D(zhuǎn)、科技和多重社會(huì)要素牢牢結(jié)合E、自然環(huán)境過(guò)于脆弱答案：ACD解析：傳統(tǒng)發(fā)展造成了許多負(fù)面影響，就認(rèn)識(shí)根源來(lái)看，首先要?dú)w咎于工業(yè)革命造成的片面的自然觀“人類(lèi)是自然界的統(tǒng)治者”的觀點(diǎn)，殊不知，包含人類(lèi)這個(gè)生物種在內(nèi)的自然界是一個(gè)有機(jī)的、辯證地存在和發(fā)展著的大系統(tǒng)，對(duì)于任何超出其自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力的內(nèi)部異動(dòng)和失衡，它都必然會(huì)作出異常的、對(duì)人類(lèi)也許頗具威脅的反應(yīng)。其次，便是科學(xué)技術(shù)自身的局限性。大自然是紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的，科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，是一個(gè)不斷發(fā)展、充實(shí)和完善的活動(dòng)過(guò)程，它在各個(gè)發(fā)展階段上都存在不可避免的局限性。當(dāng)自然科學(xué)的研究著重分門(mén)別類(lèi)搜集材料之時(shí)，人類(lèi)忘記了自身屬于自然界這個(gè)整體，把人類(lèi)與自然界絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，可能導(dǎo)致災(zāi)難性的生態(tài)后果。另外，現(xiàn)代科技已不再是純正中立的，它已和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等因素牢牢結(jié)合在一起。這種結(jié)合對(duì)于改善人類(lèi)的生存狀況，增強(qiáng)人類(lèi)的發(fā)展?jié)摿o(wú)疑起著關(guān)鍵的作用。23.以下關(guān)于道生頓悟說(shuō)正確的是（）。A、竺道生的頓悟說(shuō)的理論依據(jù)是鳩摩羅什所翻譯的《金剛經(jīng)》B、竺道生的頓悟是建立在漸修的基礎(chǔ)上的，漸修是達(dá)到頓悟的必要準(zhǔn)備C、頓悟就是一層一層地領(lǐng)悟諸法實(shí)相，使覺(jué)悟的內(nèi)容與理相融無(wú)間，做到悟理與體證不相分離D、道生強(qiáng)調(diào)頓悟之前有嚴(yán)格的修行階位，只有十地菩薩才可以頓悟成佛E、通過(guò)讀經(jīng)、修行堅(jiān)定佛教信仰，抑制貪欲，才能進(jìn)入頓悟答案：BDE解析：竺道生的頓悟說(shuō)的理論依據(jù)是鳩摩羅什所翻譯的《十住經(jīng)》。竺道生的頓悟是建立在漸修的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為漸修是達(dá)到頓悟的必要準(zhǔn)備。他認(rèn)為通過(guò)讀經(jīng)、修行堅(jiān)定佛教信仰，抑制貪欲，才能進(jìn)入頓悟。頓悟就是一次性地全部領(lǐng)悟諸法實(shí)相，使覺(jué)悟的內(nèi)容與理相融無(wú)間，做到悟理與體證不相分離。蘭道生依據(jù)《十住經(jīng)》，認(rèn)為十?。ú⒎撬氖晃恢械摹笆　保撬氖晃恢械摹笆亍保┮郧爸皇菨u修，不能有所覺(jué)悟，到十地之后，才能體會(huì)“明理不可分，悟語(yǔ)照極，以不二之悟，符不分之理，理智忘釋?zhuān)^之頓悟”（《肇論疏》引道生語(yǔ)）的境界，由此頓悟而成佛位。竺道生的頓悟說(shuō)與后期禪宗的頓悟說(shuō)有根本的不同。禪宗認(rèn)為一悟即可以從凡夫邁向佛位。道生強(qiáng)調(diào)頓悟之前有嚴(yán)格的修行階位，只有十地菩薩才可以頓悟成佛，后世將道生頓悟說(shuō)與禪宗頓悟說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)在是一個(gè)誤解。24.下面哪些學(xué)命題符合赫拉克利特的思想（）A、火是萬(wàn)物的本原B、人小能兩次踏進(jìn)同一條河流C、太陽(yáng)每天都是新的D、對(duì)立造成和諧E、智慧在于認(rèn)識(shí)“羅各斯”答案：ABCDE25.在古代，自然哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系是（）。A、科學(xué)與哲學(xué)沒(méi)有分離B、哲學(xué)早于科學(xué)C、科學(xué)早于哲學(xué)D、哲學(xué)與科學(xué)一同發(fā)生E、哲學(xué)等同于科學(xué)答案：AD解析：當(dāng)古代思想家做出理解自然界的最初嘗試時(shí)，哲學(xué)與科學(xué)是一同發(fā)生、互相摻和在一起的。即使在古代，也不能說(shuō)哲學(xué)等同于科學(xué)，只是兩者沒(méi)有分離。26.國(guó)家與舊的氏族組織相比較具有的顯著特征是（）。A、按血緣關(guān)系劃分居民B、按地區(qū)劃分居民C、管理社會(huì)公共事務(wù)D、擁有居民的自動(dòng)的武裝組織E、擁有特殊的武裝隊(duì)伍答案：BE解析：國(guó)家與舊的氏族組織比較具有兩個(gè)顯著特征：①?lài)?guó)家按地區(qū)劃分居民，而氏族組織按血緣關(guān)系劃分居民；②國(guó)家的武裝力量是“特殊的武裝隊(duì)伍”，氏族組織的武裝力量是“居民的自動(dòng)的武裝組織”。27.以下成語(yǔ)、典故和詩(shī)句中，體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有()。A、刻舟求劍B、螳螂捕蟬，黃雀在后C、勿以惡小而為之，勿以善小而不為D、千里之堤，潰于蟻穴答案：CD解析：A項(xiàng)“刻舟求劍”告訴我們世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。B項(xiàng)體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。C、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理。28.胡適認(rèn)為哲學(xué)的門(mén)類(lèi)分為（）、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)和宗教哲學(xué)。A、宇宙論B、名學(xué)及知識(shí)論C、人生哲學(xué)D、教育哲學(xué)E、生活哲學(xué)答案：ABC解析：根據(jù)對(duì)于哲學(xué)定義的這一界定，胡適認(rèn)為哲學(xué)的門(mén)類(lèi)可分為以下幾種：天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的（宇宙論）；知識(shí)、思想的范圍、作用及方法（名學(xué)及知識(shí)論）；人生在世應(yīng)該如何行為（人生哲學(xué)）：怎樣可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡（教育哲學(xué)）；社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理（政治哲學(xué)）；人生究竟有何歸宿（宗教哲學(xué)）。胡適認(rèn)為，種種人生切要問(wèn)題，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)了許多哲學(xué)家的研究。把種種哲學(xué)問(wèn)題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，記敘下來(lái)便成了哲學(xué)。29.實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的主體和客體出現(xiàn)了一般物質(zhì)相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，這就是()之間的關(guān)系。A、目的與手段B、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者C、能動(dòng)者與被動(dòng)者D、前提與結(jié)果答案：ABC解析：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與被動(dòng)者之間的關(guān)系。故A、B、C選項(xiàng)正確。30.“四假相說(shuō)”包括（）。A、種族假相B、習(xí)慣假相C、市場(chǎng)假相D、劇場(chǎng)假相E、洞穴假相答案：ACDE31.米利都學(xué)派的豐要代表人物包括（）。A、赫拉克利特B、阿那克兩曼德C、泰勒斯D、阿那克西美尼E、畢達(dá)哥拉斯答案：BCD32.人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是指（）。A、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾B、人和自然的矛盾C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾答案：CD解析：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，決定著其他一切社會(huì)矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌、社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)。33.什么是絕對(duì)地租?它產(chǎn)生的原因和源泉是什么?答案：解析：一、資本主義絕對(duì)地租就是土地所有者憑借土地私有權(quán)壟斷所獲取的地租，它是由農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格低于價(jià)值的超額利潤(rùn)所構(gòu)成的。二、絕對(duì)地租形成的原因在于資本主義農(nóng)業(yè)中的土地私有權(quán)壟斷。1、土地私有制的壟斷，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)值高于社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格的余額，有可能留在農(nóng)業(yè)部門(mén)形成絕對(duì)地租。2、土地私有權(quán)的壟斷，使農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值高于社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格的超額利潤(rùn)，必須留在農(nóng)業(yè)部門(mén)形成絕對(duì)地租。三、絕對(duì)地租的源泉是農(nóng)業(yè)工人的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分，即超額剩余價(jià)值，絕對(duì)地租就是這部分超額剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。34.下列屬于社會(huì)意識(shí)形式中的非意識(shí)形態(tài)部分的有()。A、自然科學(xué)B、語(yǔ)言學(xué)C、法律思想D、宗教答案：AB解析：社會(huì)意識(shí)形式一共有八種，包括意識(shí)形態(tài)的五種，即哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、政治法律思想；非意識(shí)形態(tài)的三種，即語(yǔ)言文字、形式邏輯、自然科學(xué)。故本題選AB。35.資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的基本方法有（）A、超額剩余價(jià)值生產(chǎn)B、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)C、絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)D、壟斷剩余價(jià)值生產(chǎn)答案：BC36.對(duì)于自然哲學(xué)中“神”的理解正確的有（）。A、自然是非