希臘化時(shí)期的政治思想?yún)⒖紩?shū)目薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》(英文版)伯林：《兩種自由的概念》徐大同：《西方政治思想史》第一卷希臘化時(shí)期的政治思想主要內(nèi)容1、伊壁鳩魯學(xué)派

2、犬儒學(xué)派

3、斯多葛學(xué)派

4、懷疑派

一、希臘化時(shí)期的界定公元前4世紀(jì)末——公元1世紀(jì)1、希臘化時(shí)期，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍折服了希臘各城邦，建立了亞歷山大帝國(guó)。隨著帝國(guó)的不斷擴(kuò)展，產(chǎn)生了希臘文化向東部的傳播以及與東方文化的溝通，這一時(shí)期又稱(chēng)“泛希臘時(shí)期”。2、公元前146年，羅馬折服了希臘世界，原先的城邦成為羅馬國(guó)家的一個(gè)部分。二、思想的背景1、國(guó)家觀念的變更，從城邦到帝國(guó)。2、人不再天生是“城邦的動(dòng)物”。在希臘城邦時(shí)代，人只有主動(dòng)參與城邦的生活，把自己的才智貢獻(xiàn)給城邦，人才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，城邦的興衰與每一個(gè)人親密相關(guān)。由于城邦的狹小，所以每一個(gè)人的貢獻(xiàn)和參與，自己都能夠很清晰地感覺(jué)到。奇異的生活只有參與城邦的生活才能實(shí)現(xiàn)。到了希臘化時(shí)期，由于大的世界性帝國(guó)的建立，世界性的帝國(guó)囊括著很多不同的民族，城邦之內(nèi)的同胞情意漸漸消逝，個(gè)人面臨浩大的帝國(guó)顯得特殊的渺小。人人參與政治變得不行能。三、思想流派1、伊壁鳩魯學(xué)派。退出公共的生活，找尋個(gè)人的生活華蜜。2、犬儒學(xué)派。抨擊政治的黑暗和塵世的生活。3、斯多葛學(xué)派。探討自然法和世界國(guó)家的概念，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)義務(wù)。世界性的國(guó)家能夠?yàn)槿藗児?yīng)共同的生活空間，但這須要把自然法運(yùn)用到政治生活中去。4、懷疑派。四、伊壁鳩魯?shù)乃枷?、生平簡(jiǎn)介。Epicurus，公元前341~前270年。伊壁鳩魯于公元前341年誕生于薩摩斯島，但父母親都是雅典人，他在18歲時(shí)回到雅典，之后曾去過(guò)小亞細(xì)亞，并在那里受到德謨克利特哲學(xué)的影響，公元前207年起先在雅典建立了一個(gè)學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在他去世之前始終在雅典活動(dòng)。傳聞中該學(xué)派居于他的住房和庭院內(nèi)，與外部世界完全隔絕，因此被人稱(chēng)為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說(shuō)在庭院的入口處有一塊告示牌寫(xiě)著：“生疏人，你將在此過(guò)著舒適的生活。在這里享樂(lè)乃是至善之事。”伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)校里也接受女性學(xué)員，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)轟動(dòng)。四、伊壁鳩魯?shù)乃枷?、著作。據(jù)記載，伊壁鳩魯?shù)闹鞫噙_(dá)300多卷，其中重要的有《論自然》、《準(zhǔn)則學(xué)》、《論生活》和《論目的》等?，F(xiàn)存的只有3封書(shū)信和一些殘篇。伊壁鳩魯認(rèn)為,哲學(xué)的任務(wù)就是要告知人們達(dá)到華蜜的手段,探討自然及其規(guī)律乃是達(dá)到華蜜的前提。學(xué)習(xí)物理學(xué),能幫助我們擺脫錯(cuò)誤的相識(shí)和不必要的憂慮與恐驚;學(xué)習(xí)了倫理學(xué),我們就能華蜜地生活。而哲學(xué),就是通過(guò)論辯和探討的方式產(chǎn)生華蜜生活的一種活動(dòng)。因此,正如不能治療身體疾病的醫(yī)療是無(wú)用的技藝,不能解除靈魂苦痛的哲學(xué)也就是無(wú)用的空話四、伊壁鳩魯?shù)乃枷?、思想主見(jiàn)核心：追求快樂(lè)，避開(kāi)苦痛。1、遠(yuǎn)離政治，從公共生活中的牽累中隱退。2、擺脫對(duì)死亡的恐驚。伊壁鳩魯認(rèn)為對(duì)死亡的恐驚是非理性的。他說(shuō)：“死亡和我們沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶?，死亡就不?huì)來(lái)臨，而死亡來(lái)臨時(shí)，我們也不再存在了?！弊ⅲ哼@種思想對(duì)英國(guó)J.邊沁、J.S.密爾等的功利主義發(fā)生了重要的影響。四、伊壁鳩魯?shù)乃枷?、具體的政治思想1、國(guó)家和法律產(chǎn)生于契約。目的在于保證人們的平安。人在本質(zhì)上是自私的，都只謀求自己的利益，這樣，每個(gè)人的自私行為，就會(huì)受到全部其他人自私行為的危害。于是，人們之間達(dá)成契約：既不損害別人，也不受別人損害。2、君主制是最牢靠的政體。君主政體來(lái)源于有產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于有產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，平安始終是他們的主要的政治利益。五、犬儒學(xué)派的思想犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人是安提西尼，但這一學(xué)派的最出名人物是第歐根尼。第歐根尼（Diogenes，公元前404——323），誕生于黑海邊上的港口城市西諾普，他的父親掌管著一家造幣廠。第歐根尼因?yàn)閾p壞貨幣而被流放。流放后，他到了雅典和科林斯。五、犬儒學(xué)派的思想1、批判一切文明形式。他主見(jiàn)，放棄財(cái)產(chǎn)和婚姻、家庭和身份、學(xué)識(shí)和聲譽(yù)，禁絕文學(xué)、音樂(lè)等各種各樣的文明成果。2、既不須要國(guó)家，也不須要城市，更不須要法律。3、主見(jiàn)精神的自由和同等。五、犬儒學(xué)派的思想在一次航行中，他被海盜俘虜，海盜把他送到克里特的奴隸市場(chǎng)上拍賣(mài)。拍賣(mài)者問(wèn)他能做什么，回答是：“治理人?！蓖?jiàn)一個(gè)穿著精致長(zhǎng)袍的科林斯人，他指著說(shuō)：“把我賣(mài)給這個(gè)人吧，他須要一個(gè)主子?！庇殖侨撕暗溃骸斑^(guò)來(lái)吧，你必需聽(tīng)從我?！边@個(gè)名叫塞尼亞得的人當(dāng)真把他買(mǎi)下，帶回了科林斯。第歐根尼當(dāng)起了家庭老師和管家，把家務(wù)管得井井有條，教出的孩子個(gè)個(gè)德才兼?zhèn)洌虼耸艿搅巳胰说木粗?。他安于這個(gè)角色，一些摯友想為他贖身，被他罵為蠢貨。他的道理是，對(duì)于像他這樣的人，身份無(wú)所謂，即使身為奴隸，心靈仍是自由的。五、犬儒學(xué)派的思想放棄財(cái)產(chǎn)

他的全部財(cái)產(chǎn)就是一根橄欖樹(shù)干做的木棍，一件襤褸的衣裳(白天穿在身上，晚上蓋在身上)，一只討飯袋，一只水杯。他每天住在市場(chǎng)上，晚上睡在木桶里。所以有人稱(chēng)他的學(xué)派為“木桶學(xué)派”五、犬儒學(xué)派的思想亞歷山大的愁?lèi)瀬啔v山大巡游某地，遇見(jiàn)正躺著曬太陽(yáng)的第歐根尼，這位世界之王上前自我介紹：“我是大帝亞歷山大?！闭軐W(xué)家照舊躺著，也自報(bào)家門(mén)：“我是狗兒第歐根尼。”大帝肅然起敬，問(wèn)：“我有什么可以為先生效勞的嗎？”哲學(xué)家的回答是：“有的，就是——不要攔住我的陽(yáng)光?！睋?jù)說(shuō)亞歷山大事后感嘆道：“假如我不是亞歷山大，我就情愿做第歐根尼?！?。五、犬儒學(xué)派的思想第歐根尼的判決

第歐根尼原是辛諾普城邦一個(gè)銀行家的兒子，在替父親管理銀行時(shí)鑄造偽幣，致使父親入獄而死，自己則被逐出了城邦。在他成為哲學(xué)家后，人們?nèi)詴r(shí)常提起來(lái)羞辱他。第歐根尼反唇相稽：“那時(shí)候的我正和現(xiàn)在的你們一樣，但你們恒久做不到和現(xiàn)在的我一樣。正是因?yàn)榱鞣?，我才成了一個(gè)哲學(xué)家。他們判我流放，我判決他們監(jiān)禁于城邦之內(nèi)?！?/p>

五、犬儒學(xué)派的思想第歐根尼的乞討

第歐根尼總是一身乞丐裝扮，也常常行乞，一是因?yàn)樗呢毨?，二是因?yàn)樗恼軐W(xué)。他乞討的口氣也像一個(gè)哲學(xué)家，基本的臺(tái)詞是：“假如你給過(guò)別人施舍，那也給我吧；假如還沒(méi)有，那就從我起先吧。”不過(guò)，他乞討的成果終究比不上殘疾人，為此他尖刻地評(píng)論道：“人們?cè)谑┥釙r(shí)之所以厚此薄彼，因?yàn)樗麄兿氲阶约河幸惶炜赡茏兂甚俗踊蛳棺?，但從未想到自己?huì)成為哲學(xué)家?！?/p>

五、犬儒學(xué)派的思想第歐根尼的郁悶

第歐根尼外出旅行，路經(jīng)一條河流，為無(wú)法渡過(guò)而苦惱。有個(gè)常常背人過(guò)河的人，見(jiàn)他犯難，便走過(guò)來(lái)把他擱在肩上，很順當(dāng)?shù)乇乘^(guò)了河。正值他思索如何感謝對(duì)方的時(shí)候，望見(jiàn)那人又在背別的人過(guò)河，于是第歐根尼走上前說(shuō)：“對(duì)于剛才的事我不必再感謝你了。我現(xiàn)在知道，你不加選擇的這樣做，只是一種怪癖?！?/p>

五、犬儒學(xué)派的思想第歐根尼的懇切

在中午，光天化日下，第歐根尼打著一盞點(diǎn)著的燈籠穿過(guò)市井街頭，遇到誰(shuí)他就往誰(shuí)的臉上照。他們問(wèn)他何故這樣，第歐根尼回答：“我想試試能否找出一個(gè)懇切的人?！?/p>

斯多葛派是塞浦路斯的芝諾（生于公元前四世紀(jì)后半葉）創(chuàng)立的，繼芝諾之后的最重要代表是克雷安德和克呂西波，這個(gè)學(xué)派始終持續(xù)到羅馬帝國(guó)時(shí)代。斯多葛派的核心思想是自然法的思想。六、斯多葛派的思想斯多葛派認(rèn)為宇宙的一切都受到自然法確定，自然法是理性的體現(xiàn)。自然法的倫理和政治意義：六、斯多葛派的思想1、自然法所包含的普遍理性的概念論證了世界國(guó)家的志向。斯多葛派認(rèn)為，在整個(gè)世界中，每個(gè)人基于相同的理性而聽(tīng)從相同的正義和法律，依自然而生活即聽(tīng)從自然法。人與人之間的區(qū)分、城邦與城邦之間的區(qū)分在自然法面前沒(méi)有任何意義。自然法并不考慮人們的出身、地位、財(cái)產(chǎn)、種族、國(guó)籍等差異，他對(duì)全部的人都具有約束力，在理性指導(dǎo)下組成的世界統(tǒng)一國(guó)家中，任何人都可以取得公民權(quán)資格。六、斯多葛派的思想2、普遍同等思想。斯多葛派認(rèn)為奴隸制是不符合自然法的。即使制度不給奴隸同等的地位，在精神上也要承認(rèn)奴隸的同等地位。六、斯多葛派的思想3、自由與自制的的宿命論表達(dá)了人道主義精神和個(gè)人的精神自由和尊嚴(yán)。希臘化時(shí)期的各個(gè)學(xué)派都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的華蜜與自足，但斯多葛學(xué)派主見(jiàn)通過(guò)自治的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的華蜜并取得與他人的和諧