第第頁《老子》四章導(dǎo)學(xué)案（含答案）一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》以及相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。二、預(yù)習(xí)檢測1.老子，姓李名耳，字 ，一字伯陽，或曰謚伯陽， 末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家， 家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子的思想核心是“ ”。老子傳世作品《 》（又稱《老子》），集中表現(xiàn)了老子的思想。是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.字詞注音轂 埏埴 牖 矜 贅 泮 3.詞語釋意轂： 埏埴： 器： 牖： 企： 彰： 伐： 矜： 長： 物： 處： 泮： 累： 幾： 復(fù)： 過： 三、文本探究1.閱讀四章文字，結(jié)合注釋，初步理解文意。2.翻譯，請(qǐng)結(jié)合注釋翻譯《老子》四章，并做好批注。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。 埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富，強(qiáng)行者有志。 不失其所者久，死而不亡者壽。 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。 為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 為者敗之，執(zhí)者失之。 是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。 民之從事，常于幾成而敗之。 慎終如始，則無敗事。 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 3.這四章各寫了什么內(nèi)容？思考后回答。第十一章主要講 。第二十四章闡述了 的道理。第三十三章強(qiáng)調(diào) 。第六十四章談 4.第六十四章中老子運(yùn)用三個(gè)排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！蔽覀儗W(xué)習(xí)過的荀子《勸學(xué)》中有這幾句話：“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄Ｋv的道理有什么不同？ 5.閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義。附錄一譯文三十根輻條匯集到一根轂上，有了車轂中空的地方，才發(fā)揮了車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，有了門窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無”使它發(fā)揮了作用。（第十一章）踮起腳跟的人站立不穩(wěn)；跨步行的人走不遠(yuǎn)，偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。（第二十四章）能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長壽。（第三十三章）事物安穩(wěn)時(shí)容易持守，問題沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失。要在它尚未出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在沒有陷入混亂時(shí)治理混亂。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高的臺(tái)子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。動(dòng)手去做將會(huì)招致失敗，有所把持的將會(huì)失去。因此圣人無所作為，所以也不會(huì)招致失敗，無所把持，所以也不會(huì)失去。人們做事情，總是在接近成功時(shí)失敗，如果在將要完成的時(shí)候也像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)讓事情失敗了。因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕難以得到的東西，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)，這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。（第六十四章）附錄二老子名言（出于《道德經(jīng)》）1.“信言不美，美言不信?！保ǖ诎耸徽拢┮馑际牵簩?shí)在的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不實(shí)在。2.“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）意思是：人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來恐嚇?biāo)麄儯?.“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ǖ诹恼拢┮馑际牵汉媳У拇髽?，生長于細(xì)小的萌芽;九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。4.“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！保ǖ谒氖哒拢┮馑际牵鹤叱鰬敉庥h(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少。5.“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。”（第四十一章）意思是：最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，道幽隱而沒有名稱。6.治大國若烹小鮮（第六十章）意思是：治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣。7.\t"/item/%E7%9F%A5%E8%80%85%E4%B8%8D%E8%A8%80%EF%BC%8C%E8%A8%80%E8%80%85%E4%B8%8D%E7%9F%A5/_blank"知者不言，言者不知（五十六章）意思是：知道萬物變化無窮無常的人，也就知道不能描述其本質(zhì)，故而不言。8.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（第七十三章）意思是天道公平，作惡就要受到懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會(huì)放過一個(gè)壞人。比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。附錄三與《道德經(jīng)》有關(guān)的成語1.言者不知——指多言多語的人缺乏智能。2.福倚禍伏——指福禍互為因果，互相轉(zhuǎn)化。3.蕓蕓眾生——蕓蕓：形容眾多；眾生：原指一切生物，后指許多人。原指世間的一切生靈。后多指大群無知無識(shí)的人。4.絕圣棄智——指把頭腦中的權(quán)威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點(diǎn)，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解。5.膠柱調(diào)瑟——瑟：古代一種彈撥樂器。用膠粘住瑟上用以調(diào)音的短木，不能再調(diào)整音的高低緩急。比喻拘泥死板，缺少變通。6.大辯若訥——訥：語言遲鈍，不善于講話。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。7.天長地久——原意指天地的存在最為長久。用以比喻情感、友誼等與天地共存。8.來者不善，善者不來——指來的不懷善意，有善意的不會(huì)來。9.玄之又玄——形容非常玄妙，難以理解。10.功成不居——表示立了功而不把功勞歸于自己。11.和光同塵——指不露鋒芒，與世無爭的處世態(tài)度。和光：把所有的光中和在一起。同塵：與塵俗混同。12.天長地久——跟天和地存在的時(shí)間一樣長，形容永久不變（多指愛情）。13.蕓蕓眾生——佛教指一切有生命的東西，一般也用來指眾多的平常人。14.金玉滿堂——堂：高大的廳堂。金玉財(cái)寶滿堂。形容財(cái)富極多。也形容學(xué)識(shí)豐富。（《讀道德經(jīng)》白居易）?15.目迷五色——形容顏色又雜又多，使人看得眼花。也比喻事物錯(cuò)綜復(fù)雜，令人分辨不清。16.寵辱若驚——驚：驚惶不安。無論受寵、受辱，心里都要振動(dòng)。形容人非常計(jì)較得失。17.聽而不聞——聽了和沒聽見一樣，指漠不關(guān)心。18.虛懷若谷——胸懷像山谷那樣的深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。19.余食贅行——吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。附錄四認(rèn)識(shí)老子1.老子棄世出關(guān)大約公元前485年，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作。”老子聽后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。2.老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”，主張是“無為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，“道”是其核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。3.儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無為而治”莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順《老子》四章導(dǎo)學(xué)案答案二、預(yù)習(xí)檢測1.聃春秋道道道德經(jīng)2.轂 gǔ 埏埴shānzhí 牖 yǒu 矜jīn 贅 zhuì 泮 pàn3.轂：車輪的中心部位。埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。器：器皿。牖：窗戶。企：踮起腳跟。彰：表揚(yáng)，表彰；明顯，顯著。此處意為明辨是非。伐：夸耀矜：憐憫，憐惜；自尊，自大，自夸；莊重，拘謹(jǐn)。此處為第二個(gè)意思。長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到尊重。物：人們處：為，做。泮：同“判”，分離。累：同“蔂”，土筐。幾：接近。復(fù)：彌補(bǔ)。過：過錯(cuò)。三、文本研習(xí)2.三十根輻條匯集到一根轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，有了門窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無”使它發(fā)揮了作用。踮起腳跟的人站立不??；跨步行的人走不遠(yuǎn)，偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。/能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長壽。事物安穩(wěn)時(shí)容易持守，問題沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失。要在它尚未出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在沒有陷入混亂時(shí)治理混亂。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高的臺(tái)子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。動(dòng)手去做將會(huì)招致失敗，有所把持的將會(huì)失去。因此圣人無所作為，所以也不會(huì)招致失敗，無所把持，所以也不會(huì)失去。/人們做事情，總是在接近成功時(shí)失敗，如果在將要完成的時(shí)候也像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)讓事情失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的東西，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)，這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。3.這四章各寫了什么內(nèi)容？思考后回答。第十一章主要講“有”“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋來說明“有”“無”是互相依存的。第二十四章闡述了有道者不會(huì)“自見”“自是”“自伐”“自矜”的道理。第三十三章強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。第六十四章談事物發(fā)展變化的辯證法，任務(wù)事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，對(duì)于在這個(gè)過程中事物在可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予注意，杜絕它的出現(xiàn)。4.荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進(jìn)取的主張。而老子則主張“無為”、“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地