儒—仁劉更生中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論·42014年10月13日，習(xí)近平主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)他強(qiáng)調(diào)，歷史是最好的老師。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。禮—德—儒家—主

法—刑—法家—輔儒學(xué)是以德化為中心的關(guān)于禮、樂、文教的學(xué)術(shù)，在中國(guó)兩千多年的發(fā)展過程中，一直處于正統(tǒng)地位，是傳統(tǒng)文化的主干。儒—儒學(xué)—儒家儒，《說文·人部》：“柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！毙?，章太炎說是儒的本字。為求雨的巫師。儒是起源于殷周時(shí)期操持禮儀的巫祝史宗一類文化人。一、儒家之前的“儒”(孔子創(chuàng)立的)儒家學(xué)派建立之前，有“儒”，這是儒家的源頭?！吨芏Y·天官》：“儒以道得民?！编嵭ⅲ骸叭逭?，諸侯有保氏，有六藝以教民者?！薄墩撜Z》中說：“女為君子儒，毋為小人儒?！闭f明在孔子儒家學(xué)派建立以前，就已經(jīng)有“儒”。馬王堆帛書《易傳》引孔子：“吾與史巫同途而殊歸也?！比迨鞘康囊环N，是“以禮樂知識(shí)為貴族富人相禮的士”。但儒不同于一般的士，而是在特定歷史條件下的新士，儒憑借所掌握的禮樂知識(shí)替貴族富人相禮為生。墨子早年曾“學(xué)儒之業(yè)”?？鬃邮菍ⅰ叭濉碧嵘年P(guān)鍵人物?？鬃樱骸拔崆笃涞露?。”邢昺：“儒者，柔也。能以德柔服人也?！薄斗ㄑ浴罚骸巴ㄌ斓厝嗽蝗濉！笨鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)派后的“儒”和以前的“儒”有何不同？一是注重禮—人間秩序：從家族—社會(huì)—國(guó)家二是知識(shí)層次上的變化：仁學(xué)三是人生觀上的變化：把個(gè)人的道德完善和治國(guó)安民的抱負(fù)、理想聯(lián)系起來。

修身－齊家－治國(guó)－平天下家——國(guó)禮——法秩序從家、家族擴(kuò)大到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，必須有秩序——男女有別上下有序二、儒家的共性孔子是儒家的代表，儒學(xué)的創(chuàng)始人。其后，不同時(shí)代，有眾多儒家出現(xiàn)，儒學(xué)也出現(xiàn)眾多的學(xué)派?！镀呗浴罚骸叭寮艺吡鳎w出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于《六經(jīng)》之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！痹娊?jīng)尚書禮記周易春秋歸納起來，儒家有下面一些共性：(1)以孔子為共同的思想宗祖。(2)有共同學(xué)習(xí)和遵循的經(jīng)典。

“五經(jīng)”、“四書”（3）提倡禮教，強(qiáng)調(diào)人倫，維護(hù)宗法等級(jí)制度?！靶蚓几缸又Y，列夫婦長(zhǎng)幼之別”。大學(xué)中庸論語孟子十三經(jīng)（4）以仁義等為主要道德歸規(guī)范?！叭V五?！保?）憧憬圣人為帝王的三代，主張仁政，提倡圣王之治。“祖述堯舜，憲章文武”“內(nèi)圣外王”。（6）助人君明教化，提倡經(jīng)世致用，反對(duì)隱遁。儒生、儒將、儒醫(yī)、儒商、三綱：君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V五常：仁義禮智信三、儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)儒家不同于其他學(xué)派的一個(gè)特點(diǎn)，是解釋和闡發(fā)其所尊奉的經(jīng)典即“四書”、“五經(jīng)”——經(jīng)學(xué)。儒學(xué)以解釋其尊奉的經(jīng)書為任務(wù)，這種傳統(tǒng)始于孔子?？鬃泳幾搿对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》，晚年又編修魯國(guó)史書《春秋》，從而為儒學(xué)創(chuàng)建了基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子也都是以闡發(fā)儒家經(jīng)書和孔子學(xué)說為己任的。后代儒家學(xué)者，也都是以闡發(fā)儒家經(jīng)書為宗旨，以解釋經(jīng)書建立自己的理論體系?？梢哉f，一部儒學(xué)史，就是一部經(jīng)學(xué)史。儒家的共同特點(diǎn)是闡發(fā)儒家經(jīng)義，但由于理解不同，時(shí)代不同，又分化為不同的甚至截然對(duì)立的學(xué)派。先秦儒學(xué)分為八派，而影響最大的是荀、孟兩派。漢代經(jīng)學(xué)分為古今文兩派。宋代儒學(xué)被稱為新儒家，更是學(xué)派林立。清代，儒學(xué)內(nèi)部又有漢宋之爭(zhēng)。四、儒學(xué)的特質(zhì)就儒家思想的發(fā)展來說，孔孟只是開創(chuàng)者，后來的儒家著述，無論就其思想深度和廣度來說，都超出了孔孟。所以，探討儒家思想特質(zhì)，離不開孔孟，又不能局限于孔孟。儒家——佛道現(xiàn)實(shí)主義——避世主義具體說來，儒家的思想特質(zhì)表現(xiàn)為以下幾方面：1、儒家的人生觀儒學(xué)總是關(guān)心或重視人間即生人的生活，而不追求或向往死后或來世的幸福。此種現(xiàn)實(shí)主義人生觀始于孔子。如關(guān)于鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”，“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）。認(rèn)為應(yīng)該致力于生人的事，不必追問死后的事情。此后荀子將其發(fā)展為無神論，認(rèn)為祭天和祀祖只是教化百姓和文飾人類生活的一種方式，并無神秘的意義，所謂“君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！保ā盾髯印ぬ靷悺罚┤鍖W(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)。重視社會(huì)問題，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感與使命感?！耙蕴煜聻榧喝巍笔侨寮壹捌湫欧钫叩墓餐繕?biāo)。2、儒家的道德觀儒家學(xué)派都倡導(dǎo)倫理教化和道德修養(yǎng)，以此來調(diào)整人際關(guān)系，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。儒家學(xué)者，又都是倫理學(xué)家，其著述皆談道德問題。（1）在儒家看來，人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于道德。告子：“食色，性也?！保ā睹献印じ孀印罚└孀诱f的是人的本能。而孟子則認(rèn)為：“飽食暖衣，逸居而無教則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）（2）就維持生產(chǎn)和生活來說，德教貴于刑罰或法律的制裁?！暗陆绦卸窨禈贰?，“法令極而民哀戚”（《大戴禮記·禮察》）以上兩點(diǎn)，被后來儒家學(xué)者所發(fā)揚(yáng)。消極因素：漢朝的儒家學(xué)者將先秦儒家提出的忠孝、仁義等闡發(fā)為“三綱五?！钡慕虠l，到了宋代，程頤則強(qiáng)調(diào)“餓死事極小，失節(jié)事極大”。積極因素：如孔孟的“殺身以成仁”和“舍生取義”，歷代儒學(xué)所闡發(fā)的公私之辨，修身為本說，又培育了一大批有正義感的仁人志士。3、儒家的社會(huì)觀儒學(xué)各派都把社會(huì)看成是集合體。認(rèn)為個(gè)人總是生活在群體之中。儒學(xué)總是置家、國(guó)、天下的利益為第一位，要求個(gè)人服從群體的利益。個(gè)人作為群體之中的一員，各有自己的分位和職責(zé)，各盡其職，才能夠形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。群體中應(yīng)有等級(jí)差別，“正名分”，這種群體觀也始于孔子。儒家是宗教嗎？宗教有廣義、狹義之分。廣義：指對(duì)終極問題的信仰投身和探討。狹義（典型）：有創(chuàng)始人、教會(huì)、教義、體制儒家不只是一種哲學(xué)學(xué)說，它還有信仰。（一）先秦儒學(xué)儒學(xué)在先秦時(shí)期開始創(chuàng)立，其主要學(xué)說也是在先秦時(shí)期奠定，所以這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想和理論不僅對(duì)后世儒學(xué)有重大影響，同時(shí)也就是儒家學(xué)說最基本的核心內(nèi)容。先秦儒學(xué)三大家：孔子、孟子、荀子儒學(xué)簡(jiǎn)史孔子

1、孔子的人生及其文化啟示孔子（前551——前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)政治理想，孔子在54歲時(shí)離開魯國(guó)，帶著弟子周游列國(guó)。在政治上，他是個(gè)悲劇人物，但他以天下為己任的執(zhí)著精神，激勵(lì)無數(shù)仁人志士去為理想而奮斗，這也是孔子留給后人的精神財(cái)富?？鬃訉?duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)：第一，整理文獻(xiàn)，傳之后世。第二，教書育人，培養(yǎng)人才。第三，編纂《春秋》，褒貶是非。第四，把觀覽山水與陶冶人生性情聯(lián)系起來2、孔子的學(xué)說——仁、禮關(guān)于孔子學(xué)說的核心問題，有不同看法。有的說是“禮”，有的說是“仁”。具體說來，孔子學(xué)說有如下內(nèi)容：

（1）仁者愛人“仁者愛人”的含義有兩點(diǎn)需要注意，一是與“敬神”相對(duì)，二是與墨家的博愛有區(qū)別。它區(qū)不同于前代，也區(qū)別于同時(shí)代?！叭省笔侨酥詾槿说母?。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，是一種博大的同情心?！叭省钡膬?nèi)涵：第一，從血緣關(guān)系上看，孝是仁的根本?！捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》）“君子篤于親，則民興于仁?！薄短┎返诙?，從人我關(guān)系看，寬容忠恕是為人之道。即以誠(chéng)待人，推己及人?！白釉唬骸畢⒑?，吾道一以貫之，……忠恕而已矣?！薄独锶省贰白迂晢栐唬骸幸谎钥梢越K身行之乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队阂病罚闹业姆矫嬲f，就是以誠(chéng)待人，推己及人，從恕的方面說，就是己所不欲，勿施于人。儒家的理想，就是要把仁愛的精神，由親人推廣到所有的人，推廣到宇宙萬物?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）第三，從個(gè)體修養(yǎng)看，具體品行表現(xiàn)：恭、信、寬、敏、惠；剛、毅、木、訥。子張問仁于孔子，子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：“恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠(chéng)實(shí)）、敏（勤敏）、惠（慈惠）?！保ā蛾栘洝罚﹦偂⒁?、木、訥近仁。（《子路》）總之，仁是一種內(nèi)在的、純真美好的、真摯的情感，一種崇高的精神境界。他幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)，每一種美德都是“仁”的必要條件，全部美德的總和構(gòu)成“仁”。所以說“好仁者，無以上之”（《里仁》）。（2）禮之用，和為貴?！岸Y”首先是指社會(huì)制度，其次才是倫理道德規(guī)范?？鬃雨P(guān)于禮的言論相當(dāng)多，他是維護(hù)周禮的。但是，他所說的禮，與西周有所不同，表現(xiàn)出對(duì)古代思想的改造：其一，西周“禮不下庶人”，孔子打破了這一傳統(tǒng)，主張“齊之以禮”；其二，孔子所說的禮基本意思是禮儀、禮制，突出了現(xiàn)實(shí)政治的含義，敬鬼神的色彩淡化了。在孔子看來，禮的政治作用是：第一，能夠調(diào)和各階層之間的關(guān)系；“君使臣以禮”第二，禮也是個(gè)人修養(yǎng)、人格完善的基本手段?！翱思簭?fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）（3）孔子的政治觀。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，孔子倡導(dǎo)的是自上而下的政治?！罢撸?。子帥之以正，孰敢不正？”（《論語》）“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚捌堈渖硪?，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”……第二，以德為治之本?？鬃又?，既以仁為本，其政治，又為德治主義?！墩撜Z·為政》言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！薄暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！泵献用献用V，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒縣)人，其生卒年無詳考，約生于公元前372年，約卒于公元前289年。他是孔子的第四代弟子，曾游說于各國(guó)。他的學(xué)說被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，得不到當(dāng)政者采納。晚年，與弟子萬章等人埋頭著述，有《孟子》七篇傳世，在古代被譽(yù)為“亞圣”。1、性善說（人性論）

四端——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心四德——仁、義、禮、信五倫——君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友值得注意的是，與孔子倫理思想相比，孟子將仁義并稱，明顯提高了義的重要性；他又明確地把禮作為“節(jié)文”，即“仁義”的形式，而不再像孔子那樣講“克己復(fù)禮”為仁。孟子的這些論述，反映了時(shí)代的進(jìn)步潮流。孟子講的心與性，是指善心和善性。盡心、知性是保持和發(fā)展善心、善性。他認(rèn)為仁義禮智等道德觀念是人心固有的，不慮而知，不學(xué)而能，叫良知、良能。如何修養(yǎng)自己的道德呢?孟子提出“寡欲’的方法。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！泵献拥男男孕摒B(yǎng)論：修養(yǎng)先天善端的方法是，注重自我內(nèi)在修養(yǎng)，注重主觀能動(dòng)性，“修身”、“養(yǎng)性”；寡欲、思誠(chéng)；養(yǎng)“浩然之氣”。2、仁政說孔子的“仁”面對(duì)社會(huì)成員，是一種道德倫理范疇；孟子則用于政治學(xué)說，面對(duì)君主及其統(tǒng)治。為儒家的政治思想奠定了基礎(chǔ)。（1）仁政說的基礎(chǔ)是性善說。人人有善端，惻隱之心，同情之心，不忍之心，“乍見孺子入井”，國(guó)君亦有，推而廣之，用到行政措施中去，關(guān)心百姓疾苦，那么天下就歸順之，此即“仁政”。（2）仁政說的核心是“民貴君輕”論。它是仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是仁政學(xué)說的主要內(nèi)容?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心》）把“民”放在國(guó)家和國(guó)君之上，是社會(huì)第一位的，因?yàn)闊o民，便無國(guó)家，無君。（3）仁政的措施在政治上，施行“王道”，反對(duì)濫用刑罰。在軍事上，反對(duì)以武力統(tǒng)一天下的“霸道”，主張以德服人。在經(jīng)濟(jì)上，主張“薄其賦稅”和“制民之產(chǎn)”。所謂“薄其賦稅”就是統(tǒng)治者征收賦稅要適當(dāng)，不要橫征暴斂。所謂“制民之產(chǎn)”，就是讓民有恒產(chǎn)，具體辦法是實(shí)行井田制。3、義利之辨“君子喻（懂得，明曉）于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！保ā墩撜Z·子路》）“生于有道之國(guó)，貧且賤，恥也；生于無道之國(guó)，富且貴，恥也?！保ā墩撜Z·子路》）孟子全面繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，孟子最重要的發(fā)展就是把孔子的“仁”學(xué)引向內(nèi)心，更注意個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和向內(nèi)用力，從而使儒學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)傾性。荀子荀子(約公元前313-前238年)，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)（今山西猗氏縣）人。他曾在齊國(guó)游學(xué)，是齊國(guó)稷下學(xué)宮著名學(xué)者和學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。他的著作編為《荀子》一書。荀子對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了批判和總結(jié)，在此基礎(chǔ)上建立了他自己的思想體系。二、漢代儒學(xué)：董仲舒對(duì)儒學(xué)的第一次改造在學(xué)術(shù)思想上，先秦時(shí)的荀子吸納各派思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。到了漢代，尤其是漢武帝時(shí)期，思想上的統(tǒng)一成為歷史的必然。董仲舒就是適應(yīng)這一時(shí)代趨勢(shì)而對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造的思想家。1、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)，是提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張?！爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ò喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@個(gè)建議的目的是統(tǒng)一思想，而非消滅百家爭(zhēng)鳴，是百家爭(zhēng)鳴的必然結(jié)果，更主要的是順應(yīng)了封建專制主義和地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的歷史要求。2、以天人感應(yīng)、君權(quán)神授為核心，以陰陽五行為骨架的神學(xué)觀念體系在“天人合一”的思想體系里，“天”的本質(zhì)決定人的本質(zhì)，“天”的意志主宰人類社會(huì)。董仲舒在解答宇宙起源、演變、結(jié)構(gòu)時(shí)，把先秦的天命觀與陰陽無行結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)高踞宇宙本原之上，具有意志和道德的人格神——天，稱“天者，自神之君也，王者之所尊也?！倍偈嬉陨駥W(xué)化的天人觀念為顯著標(biāo)志?！疤烊烁袘?yīng)”三、宋代儒學(xué)：程朱理學(xué)對(duì)儒學(xué)的第二次改造

1、宋代理學(xué)的特點(diǎn)和主要代表人物北宋是理學(xué)的初步形成和發(fā)展時(shí)期，代表人物周敦頤、程顥、程頤；南宋是理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，以及朱學(xué)統(tǒng)治地位確立的階段，朱熹是集大成者。到明代又有新的發(fā)揮，王陽明創(chuàng)立“心學(xué)”，清代前期衰落。（1）周敦頤周敦頤是理學(xué)的開山祖師（1017—1073），字茂叔，原名敦實(shí)，道州（今湖南道縣）人，其家世代以儒為業(yè)。他做過地方官，三十多年的仕宦生涯始終未曾顯達(dá)。晚年在廬山下筑“濂溪書堂”，鉆研并領(lǐng)悟《周易》，提出不少有特色的見解，創(chuàng)立了理學(xué)思想體系。其著作流傳至今的有《太極圖說》、《易通》（又名《通書》），此外還有一些詩文如《愛蓮說》、《拙賦》等。（2）朱熹朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，對(duì)后世影響也最大，到了明清時(shí)期，程朱理學(xué)主要是以朱熹注釋的四書、五經(jīng)作為經(jīng)典而傳播的。朱熹（1）哲學(xué)上的理、氣之辨在朱熹之前，張載提出“氣本論”，程頤、程灝把“理”作為宇宙的本體。朱熹對(duì)這兩家的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜合和改造，把它們納入宇宙本體的角度來考慮二者之間的關(guān)系。在朱學(xué)中，理是宇宙的本體，也承認(rèn)氣的存在，只是他重新對(duì)二者的關(guān)系作了闡述。（2）義與利，理與欲之間的關(guān)系。義和利是在社會(huì)中的表現(xiàn)，是外在的；理與欲是在人心中的表現(xiàn)，是內(nèi)在的。朱熹認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切關(guān)系，都可以“義”、“利”概括之?！笆聼o大小，皆有義利。今人一言一動(dòng)，一步一趨，便有個(gè)為義與利在里面?！彼?、清代經(jīng)學(xué)注疏考證之學(xué)越來越成熟，注重經(jīng)世致用，學(xué)風(fēng)樸實(shí)。清代經(jīng)學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期及代表人物。儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、學(xué)術(shù)、道德、信仰都有廣泛的影響。儒學(xué)決不倡導(dǎo)專制主義，但它卻被專制主義所利用。儒家自漢成為正統(tǒng)以后，便以維護(hù)既存秩序?yàn)榧喝?，以約束個(gè)體思想為著眼點(diǎn)，其思維模式兩千多年沒有根本變化，必然阻礙社會(huì)歷史的發(fā)展。所以在新文化運(yùn)動(dòng)中成為主攻目標(biāo)，在現(xiàn)代，它的這些消極影響也為我們所揚(yáng)棄。但是我們也不能否認(rèn)儒學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)中的作用。第一，儒學(xué)以倫理道德為核心，以道德教育代替宗教信仰，避免陷入宗教迷狂。第二，儒學(xué)提倡用世進(jìn)取、兼濟(jì)天下，講究修齊治平，起著支撐整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)作用，并表現(xiàn)出一定的無神論傾向，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的影響。第三，儒學(xué)具有重視氣節(jié)、操守的傳統(tǒng)，成為鼓舞人們自覺維護(hù)正義、忠于民族國(guó)家的精神力量。二、儒家的人格塑造和人格修養(yǎng)第一是遵循倫理本位。

修身、齊家、治國(guó)、平天下第二是懷抱經(jīng)世之志。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”第三是注重道德修養(yǎng)。孝百事孝為先三、儒學(xué)對(duì)文學(xué)的規(guī)范功能儒學(xué)作為一種關(guān)于人的道德倫理的學(xué)說、一種社會(huì)政治的學(xué)說，對(duì)于文學(xué)也有一定的影響。1、神話歷史化及對(duì)敘事文學(xué)的影響在以孔子為代表的儒家看來，神話是“怪亂神力”，無助于教化，因而對(duì)古代神話予以歷史的解釋，使大量神話歷史化。儒學(xué)通過詩的形式進(jìn)行教化，詩成了儒學(xué)傳播的工具，越來越發(fā)達(dá)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)生就是以詩作為發(fā)端的。文學(xué)的敘事能力在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被逐出文學(xué)（詩歌）而轉(zhuǎn)向史學(xué)。2、儒家詩教：詩言志——“厚人倫，美教化，易風(fēng)俗”的文學(xué)功能論“