農(nóng)村道德教育專門化的體系設(shè)計,農(nóng)村研究論文【題目】【緒論】【1.11.2】【1.3】【第二章】【第三章】農(nóng)村道德教育專門化的體系設(shè)計【結(jié)束語/以下為參考文獻】第三章目的、內(nèi)容與方式：農(nóng)村道德教育專門化的體系設(shè)計既然農(nóng)村道德教育專門化是必要的且可行，那么建構(gòu)專門化的農(nóng)村道德教育體系就是必須予以考慮的問題。介于道德教育內(nèi)部系統(tǒng)是由教育者、教育對象、教育目的、教育內(nèi)容以及教育方式等五個要素構(gòu)成，我們的設(shè)計也是從這五個要素展開的。但由于教育者與教育對象已經(jīng)特別明確，所以本章主要分析農(nóng)村道德教育目的的專門化、教育內(nèi)容的專門化與教育方式的專門化等三個問題。第一節(jié)農(nóng)村道德教育目的的專門化人與動物的本質(zhì)性區(qū)別就在于，人的活動在社會歷史領(lǐng)域中展開的、具有能動性、意識性、目的性。人的實踐活動都是有自覺意圖和目的的。道德教育作為人類主要社會實踐活動之一，也是具有目的性的。一、農(nóng)村道德教育目的的邊界劃定作為特定社會領(lǐng)域〔農(nóng)村〕面向特定社會群體〔農(nóng)村群體〕開展的道德教育活動，其目的具有特殊性。因而，在討論農(nóng)村道德教育目的專門化之前，我們有必要先討論農(nóng)村道德教育目的的特殊性，即劃定農(nóng)村道德教育目的的界線，防止目的定位過于泛化或窄化。事實上，對農(nóng)村道德教育目的的邊界劃定，不應(yīng)該是人們主觀臆造的結(jié)果，而是在對農(nóng)村道德教育實際進行充分考察、科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，遵循邏輯標(biāo)準(zhǔn)進行選擇的結(jié)果。因而，設(shè)定農(nóng)村道德教育目的時必須注意到邊界范圍。從空間上看，系統(tǒng)邊界是把系統(tǒng)與環(huán)境分開來的所有點的集合。從邏輯上看，系統(tǒng)邊界是系統(tǒng)構(gòu)成關(guān)系從起作用到不起作用的界線，系統(tǒng)質(zhì)從存在到消失的界線。①考慮到研究邊界確實定，并結(jié)合研究的目的，我們沒有把農(nóng)村道德教育目的定位于教育對象道德品質(zhì)培養(yǎng)上，即一定社會對教育所要造就的社會個體在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的總得設(shè)想和規(guī)定②，而是定位于農(nóng)村社會道德風(fēng)氣構(gòu)成上，即社會對教育所要造就的社會在道德風(fēng)氣方面的質(zhì)量和規(guī)格的總得設(shè)想和規(guī)定。二、農(nóng)村道德教育目的的設(shè)定既然我們把農(nóng)村道德教育目的定位于構(gòu)成良好的社會道德風(fēng)氣，那么在一定程度上能夠講，建設(shè)社會新農(nóng)村的目的要求就是農(nóng)村道德教育目的要求，即生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主即為農(nóng)村道德教育目的。生產(chǎn)發(fā)展反映著農(nóng)村經(jīng)濟領(lǐng)域中道德教育目的，管理民主反映著農(nóng)村政治領(lǐng)域中道德教育目的，鄉(xiāng)風(fēng)文明反映著農(nóng)村文化領(lǐng)域中道德教育目的，生活寬裕反映著農(nóng)村社會建設(shè)領(lǐng)域中道德教育目的，村容整潔反映著農(nóng)村生態(tài)領(lǐng)域中道德教育目的。生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主涵蓋了農(nóng)村社會經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)各個方面，構(gòu)成了五位一體的道德教育目的。首先，這一五位一體的道德教育目的反映了農(nóng)村社會道德建設(shè)實際。長期以來，我們國家的道德教育目的呈現(xiàn)出泛政治主義、泛理想主義的傾向，在設(shè)定目的時總是以政治因素為主導(dǎo)而忽視農(nóng)村社會實際狀況以及農(nóng)村社會不同群體可接受性，進而造成道德教育目的高、大、上,但不接地氣，嚴(yán)重影響到道德教育實效性。五位一體的道德教育目的具有現(xiàn)實取向，實現(xiàn)了理想與實現(xiàn)的有機統(tǒng)一。其次，這一五位一體的道德教育目的反映了農(nóng)村道德教育的領(lǐng)域?qū)哟涡?。長期以來，我們國家的道德教育目的設(shè)定要不以政治為導(dǎo)向、要不以經(jīng)濟為導(dǎo)向，以政治為導(dǎo)向時，導(dǎo)致道德教育淪為政治教化的工具，以經(jīng)濟為導(dǎo)向時，導(dǎo)致道德教育成為促進經(jīng)濟發(fā)展的工具。而道德教育本應(yīng)該是融入社會生活方方面面的，結(jié)果卻僅在經(jīng)濟領(lǐng)域或政治領(lǐng)域中充當(dāng)工具，這道德教育的異化。五位一體的道德教育目的涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面，實現(xiàn)了相對獨立性與相對必要性。最后，這一五位一體的道德教育目的反映了農(nóng)村道德教育的實踐性。長期以來，我們國家的道德教育目的設(shè)定是以認(rèn)知主義為理論指導(dǎo)，將目的定位于道德知識的教授。實踐證明，豐富的道德知識擁有者并不一定是良好的道德行為踐行者。在更通常的情況下，那些空洞無用的道德知識教授反而導(dǎo)致教育對象的反感。五位一體的道德教育目的，十分注重農(nóng)村社會群體的道德行為能力的培養(yǎng)，實現(xiàn)了道德教育的可操作性。第二節(jié)農(nóng)村道德教育內(nèi)容的專門化內(nèi)容是目的的詳細(xì)化與細(xì)化。既然將農(nóng)村道德教育目的定位于生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主,那么，農(nóng)村道德教育內(nèi)容就應(yīng)該是具體表現(xiàn)出生產(chǎn)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)倫理、具體表現(xiàn)出生活寬裕的農(nóng)民生活倫理、具體表現(xiàn)出村容整潔的農(nóng)村生態(tài)倫理、具體表現(xiàn)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的農(nóng)村風(fēng)俗道德、具體表現(xiàn)出管理民主的農(nóng)村制度倫理。一、具體表現(xiàn)出生產(chǎn)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)倫理倫理道德觀念對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有能動的反作用，正確的生產(chǎn)倫理能促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而錯誤的生產(chǎn)倫理則會阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。近年來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)的諸如過度開發(fā)土地、濫用農(nóng)藥、濫用化肥、轉(zhuǎn)基因大米等問題，均反映出現(xiàn)種種錯誤的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)倫理觀。開展專門化的農(nóng)村道德教育，就是要把具體表現(xiàn)出生產(chǎn)發(fā)展的生產(chǎn)倫理觀念教授給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。在整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)過中，關(guān)乎到所有涉農(nóng)人員、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境以及作為生產(chǎn)結(jié)果的農(nóng)產(chǎn)品，這三者在倫理的框架下構(gòu)成一個閉合性道德關(guān)系鏈條：人改造農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境--農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境提供相關(guān)農(nóng)產(chǎn)品--農(nóng)產(chǎn)品養(yǎng)育人。在這一道德關(guān)系鏈條上，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在生態(tài)方面的倫理關(guān)系、有在社會方面的倫理關(guān)系、有在科技方面的倫理關(guān)系，如此等等。每一種倫理關(guān)系的處理都要具體表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展道德教育目的來。當(dāng)然生產(chǎn)發(fā)展不是中人類中心所強調(diào)的限定與強求,而是無中心的人類中心所高強的守候與照料①。守候與照料,對于人本身而言，就是保衛(wèi)并敬畏、感受并體悟、親近并交道、聽命關(guān)擺布存在；對于農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境而言，就是既隨順自然又改造自然，既改造自然又不毀壞自然；對于農(nóng)產(chǎn)品而言，聽任自然節(jié)律、靜候自然贈予，將自然的工具價值作目的化處理。以守候與照料為基本原則的生產(chǎn)倫理，就是農(nóng)村道德教育在農(nóng)業(yè)方面的專門化內(nèi)容。二、具體表現(xiàn)出生活寬裕的農(nóng)民生活倫理生活寬裕主要描繪敘述的是人的生活狀態(tài)的質(zhì)性，而不單單描繪敘述經(jīng)濟條件上量性。近年來，我們國家居民消費生活伴隨國家經(jīng)濟增長，在整體上已有三次大變遷，即從總體貧窮到實現(xiàn)溫飽，由解決溫飽到成就小康，由基本小康到全面小康；在這個變遷經(jīng)過中，既促使了消費構(gòu)造的升級換代，又促進了消費方式由生存型消費向發(fā)展型消費變遷。從理論上講，消費構(gòu)造的升級換代和消費方式的變遷并不一定衍生出奢靡之風(fēng)來，但由于消費制度急劇性變遷使既有的道德處于適應(yīng)和調(diào)整經(jīng)過之中，消費文化急劇性變遷使黜奢崇儉由中心逐步走向邊緣，消費行為急劇性變遷使消費由公共領(lǐng)域退為私人之事,農(nóng)村社會出現(xiàn)的奢靡之風(fēng)便成為消費領(lǐng)域中突出的道德問題。例如農(nóng)村的婚禮消費就有一動不動、萬紫千紅一片綠②的現(xiàn)象。開展專門化的農(nóng)村道德教育，就是要把具體表現(xiàn)出生活寬裕的生活倫理觀念教授給所有農(nóng)村社會群體。第一，建立與消費制度相適應(yīng)的消費倫理。為什么不道德的消費主義在社會領(lǐng)域中獲得了道德的正當(dāng)性？就由于黜奢崇儉的崇高性消彌需要的現(xiàn)實性，使人成為無欲望、無追求的人，節(jié)省消費往往是非自愿性的。工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊，生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊就反映了這種狀況。事實上，發(fā)揮道德的崇高性，不僅不能排壓人的需要，相反還得依靠人的需要。由于只要人的現(xiàn)實性需要得到合理知足，黜奢崇儉才能轉(zhuǎn)化為人所認(rèn)同的道德原則并踐行。在道德為個體化的今天，我們考慮消費制度與消費倫理之適應(yīng)性的著力點應(yīng)放在黜奢崇儉與現(xiàn)實需求之間的一致性上。第二，教育農(nóng)村社會群體回歸節(jié)省消費。從個體的角度來看，個人的消費須與個人收入、財力相適應(yīng)；從社會發(fā)展來看，消費的數(shù)量與質(zhì)量既符合經(jīng)濟發(fā)展水平，又符合生產(chǎn)力發(fā)展水平；從資源承載力來看，節(jié)省消費是一種低碳消費?；貧w節(jié)省消費，既是融入當(dāng)代消費文化，又是超越傳統(tǒng)消費文化。因而，就個體而言，量入為出既需要量過去收入,也應(yīng)該量將來收入,使節(jié)省消費與信譽消費相統(tǒng)一。就社會發(fā)展而言，在開源與節(jié)流相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上突顯開源的決定作用。就資源承載力而言，一切消費行為以資源承載力為尺度。第三，教育農(nóng)村社會群體以消費行為的應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)能夠與意愿.消費行為的選擇，不僅有經(jīng)濟能力上能不能和愿意不愿意的問題①，還有應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}。能不能反映著消費主體的經(jīng)濟實力，是作出相應(yīng)消費行為的基礎(chǔ)或者講是前提；愿意不愿意反映著消費主體的消費心理，是作出相應(yīng)消費行為的心理因素；而應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)反映著消費主體的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是作出相應(yīng)消費行為的道德因素。一種適宜的消費行為應(yīng)該是應(yīng)當(dāng)、能夠、意愿三者有機統(tǒng)一的消費行為。三、具體表現(xiàn)出村容整潔的農(nóng)村生態(tài)倫理村容整潔不僅展現(xiàn)村容村貌、人居環(huán)境的改善，更具體表現(xiàn)出農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的基本理念。中國環(huán)境保衛(wèi)的最大成就，要算是全民環(huán)境意識的不斷提高我們一切進展都與這一條相關(guān)；當(dāng)前，中國在環(huán)境保衛(wèi)上的最大障礙，是全民的環(huán)境意識還不夠高我們存在的一切問題也都與此有關(guān)。因而，不斷提高全民的環(huán)境意識，是辦妥中國環(huán)境保衛(wèi)事業(yè)的基本條件。②因而，開展專門化的農(nóng)村道德教育，在生態(tài)倫理方面就是要教育農(nóng)村社會群體養(yǎng)成生態(tài)化的生產(chǎn)方式與生態(tài)化的生活習(xí)慣。第一，教育農(nóng)村社會群體用生態(tài)內(nèi)涵修養(yǎng)鄉(xiāng)村環(huán)境。眾所周知，生態(tài)良好是農(nóng)村居民生活的基本要求，在城鎮(zhèn)反哺農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的今天，鄉(xiāng)村的發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。我們必須把農(nóng)村全部納入生態(tài)內(nèi)涵修養(yǎng)區(qū)①地域范圍內(nèi)，規(guī)范農(nóng)村發(fā)展的生態(tài)指標(biāo)。第二，教育農(nóng)村社會群體干凈村域衛(wèi)生環(huán)境。干凈的村域衛(wèi)生環(huán)境既反映了農(nóng)村社會群體的衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成狀況，又顯示了農(nóng)村整體生態(tài)文明建設(shè)狀況。據(jù)別人調(diào)查結(jié)果顯示，70%的村莊沒有排水溝渠和污水處理系統(tǒng)，78%的村莊將柴禾雜物、生活垃圾亂堆、亂放、亂扔②；據(jù)我們調(diào)查顯示，隨地吐痰、擤鼻涕〔66.12%〕，隨地拋撒、亂潑污水、亂扔廢棄物〔52.19%〕，主人不及時清理寵物糞便〔50.5%〕。當(dāng)前湘西州開展的城鄉(xiāng)同建同治工作，就是一次專門化的道德教育。據(jù)調(diào)查顯示，農(nóng)村社會群體的衛(wèi)生環(huán)境意識明顯好轉(zhuǎn)，例如對吐痰的道德行為，找個臟地方吐的占58.5%,吐在紙里，扔進垃圾箱的占31.1%.第三，教育農(nóng)村社會群體過低碳生活。過低碳生活就是要通過生活方式的轉(zhuǎn)變，促使農(nóng)村社會群體在衣、食、住、行、用、娛樂等日常生活中盡量減少能量的耗用。通過專門化的道德教育，改變農(nóng)村社會群體家居能源消耗構(gòu)造、改變農(nóng)村社會群體粗放型用水、用電、用煤炭的方式、改變農(nóng)村社會群體一次性消費、便利消費、奢侈消費的生活方式。四、具體表現(xiàn)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的農(nóng)村風(fēng)俗倫理鄉(xiāng)風(fēng)，從社會學(xué)意義上看，是由自然條件的不同或社會文化的差異而造成的特定鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)人們共同遵守的行為形式或規(guī)范，是特定鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)人們的觀念、喜好、禮節(jié)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為方式等的總和，它在一定時期和一定范圍內(nèi)被人們仿效、傳播并流行。③但鄉(xiāng)風(fēng)有良莠之分，好的鄉(xiāng)風(fēng)能促進社會發(fā)展和利于身心健康，壞的鄉(xiāng)風(fēng)則會對社會發(fā)展和身心健康起消極作用。例如一動不動、萬紫千紅一片綠的婚俗即是一種壞的鄉(xiāng)風(fēng)。因而，開展專門化的農(nóng)村道德教育，在風(fēng)俗倫理方面就是要引導(dǎo)農(nóng)村社會群體養(yǎng)成淳樸尚善的行為習(xí)慣。第一，教育農(nóng)村社會群體推崇良俗。風(fēng)俗習(xí)慣自古以來與鄉(xiāng)土社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，不管是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國還是社會新鄉(xiāng)土中國,風(fēng)俗習(xí)慣浸透于農(nóng)村社會生產(chǎn)生活的方方面面，例如日常事務(wù)、傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪嫁娶、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等等。近年來，我們國家農(nóng)村出現(xiàn)了很多惡俗陋習(xí)，例如隨禮人情名目繁多，禮金年年看漲、婚喪嫁娶大操大辦、村村有寺廟，見神就祈禱、修譜、建祠、葺墳、刻碑等宗族活動復(fù)興、賭博成風(fēng)、重男輕女觀念盛行、老人是個蘸醬盤、過度勸酒、垃圾隨處倒①。而良俗是農(nóng)村社會道德文化的有效載體，眾多的道德觀念都是通過良俗達(dá)至人心的。形勢逼人，必須教育農(nóng)村社會群體推崇良俗、革除惡俗陋習(xí)。第二，教育農(nóng)村社會群體互助修睦。所謂互助修睦,即表現(xiàn)為以親仁善鄰為道德態(tài)度；以鄉(xiāng)鄰和睦為價值目的；以相容相讓為基本道德；以相扶相助為倫理義務(wù)②。從傳統(tǒng)農(nóng)村社會到社會新農(nóng)村，固然社會發(fā)生轉(zhuǎn)型，但互助修睦美德一直存續(xù)，例如農(nóng)民外出務(wù)工就有傳、幫、帶。不過，城鎮(zhèn)化的經(jīng)過中，熟人社會正逐步演化成為半熟人社會，并呈現(xiàn)出向生人社會發(fā)展的趨勢，熟人社會行動邏輯將難以推演，進而互動溝通平臺也將漸漸喪失其存在必然性?；ブ弈烙墒烊松鐣^渡到生人社會，將面臨著一系列挑戰(zhàn)，因而，必須教育農(nóng)村社會群體互助修睦。五、具體表現(xiàn)出管理民主的農(nóng)村制度倫理沒有實現(xiàn)管理民主的村民自治，就不是社會新農(nóng)村建設(shè)的善治.斷定村民自治能否實現(xiàn)管理民主的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是：國家和外部的資源下達(dá)能否愈加順暢、資源使用效率能否提高、資源收益能否由農(nóng)戶公平獲得；村莊集體資源的使用能否使全體村民獲益。③因而，開展專門化的農(nóng)村道德教育，在制度倫理方面就是要引導(dǎo)農(nóng)村社會群體養(yǎng)成自主負(fù)責(zé)、公平正義的道德品質(zhì)。第一，教育農(nóng)村社會群體在自治中學(xué)會自主和負(fù)責(zé)。村民自治作為基層群眾自治制度，具有明顯的自主性。由于農(nóng)村社會群體具有自主地位，責(zé)任倫理就顯得特別重要了。一是要積極介入農(nóng)村公共事務(wù)的處理，不介入就是一種不負(fù)責(zé)，由于村民介入不充分就容易產(chǎn)生宗族政治；二是要對介入行為負(fù)責(zé)，介入不是胡作非為；三是要對介入結(jié)果負(fù)責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。第二，教育農(nóng)村社會群體對待利益要公平正義。公平正義是通過合法的社會制度布置和利益調(diào)節(jié)機制或方式，對社會經(jīng)濟生活中的權(quán)益與責(zé)任的公平分配和合理調(diào)節(jié)，以及與此相應(yīng)的人們的正義感和正直品格。④而村民自治制度所關(guān)涉的問題都是與農(nóng)村社會群體利益密切相關(guān)的事項和重大問題，牽涉到農(nóng)村社會生活的各個領(lǐng)域。因而，在村民自治制度的框架下，教育農(nóng)村社會群體對待利益時，要在維護正義的前提下追求平等，實現(xiàn)村落共同體內(nèi)部的道義性調(diào)節(jié)①。第三節(jié)農(nóng)村道德教育方式的專門化面對特定的教育對象、特殊的教育目的與內(nèi)容，需要專門化的教育方式。長期以來，在農(nóng)村開展道德教育的活動頻頻，且新招迭出，但實效性不明顯，一個根本性原因就是教育方式不具針對性、不著眼于農(nóng)村道德教育實際。筆者以為，面對生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的道德教育目的，以及具體表現(xiàn)出生產(chǎn)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)倫理、具體表現(xiàn)出生活寬裕的農(nóng)民生活倫理、具體表現(xiàn)出村容整潔的農(nóng)村生態(tài)倫理、具體表現(xiàn)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的農(nóng)村風(fēng)俗道德、具體表現(xiàn)出管理民主的農(nóng)村制度倫理，互動化教育方式具有較強適應(yīng)性。一、農(nóng)村道德教育傳統(tǒng)方式及其局限性以往的農(nóng)村道德教育多采取寓的方式來開展。例如寓教于會、寓教于理、寓教于管、寓教于幫、寓教于文、寓教于行、寓教于情、寓教于樂.寓，寄也,這講明道德教育的內(nèi)容依附于某些外在的形式。進而，我們能夠看到，農(nóng)村道德教育傳統(tǒng)方式局限性具體表現(xiàn)出在下面幾個方面：第一，育德方式具有單向性。道德觀念需要灌輸,但道德觀念的灌輸不是一廂情愿，而是你情我愿。道德灌輸所出現(xiàn)的問題，基本上不在于道德教育內(nèi)容上，而在于道德教育方式上。方式方法論視角下的灌輸是一種單向度的教育方式方式方法，它完全忽略了教育對象的主體性與能動性，忽視的道德實踐的基礎(chǔ)性作用。由于教育者怎么做、教育對象就怎么學(xué)，教育對象沒有自主、不能創(chuàng)造，所以勞倫斯。柯爾伯格曾經(jīng)批評道：灌輸，既不是一種教授道德的方式方法，也不是一種道德的教學(xué)方式方法。②第二，育德成效上收效甚微。農(nóng)村道德教育傳統(tǒng)方式往往重政治需要、輕道德需要,重道德崇高教育、輕底線倫理教育,重知識灌輸、輕道德實踐,遠(yuǎn)離生活實際,目中無人③。由此能夠斷定的是，農(nóng)村道德教育傳統(tǒng)方式已經(jīng)不適應(yīng)新道德教育環(huán)境，成為當(dāng)下農(nóng)村道德教育一道障礙，在一定程度上影響到道德教育實效